Trevor Miller reflecte sobre a Espiritualidade Celta.

Eu adoro ‘The Antiques Roadshow’ onde todo o tipo de artigos domésticos vulgares do ‘lá e depois’ dos anos passados são desfilados no ‘aqui e agora’ de hoje, explicados e valorizados. Há muitas vezes grandes surpresas para as pessoas, fazendo-me desejar ter guardado mais coisas transmitidas pelos meus avós. Para os mais jovens eram apenas coisas, novidades que não tinham visto antes, mas para os mais velhos eram o material das memórias, uma nostálgica redescoberta do passado que se tinha perdido em grande parte. Lembro-me de entregar os meus premiados carros Matchbox e Dinky Toys da minha infância ao meu filho Jonny que, embora novos para Jonny, evocavam todo o tipo de memórias para mim.

É o que tem acontecido nestes últimos cerca de 35 anos com a espiritualidade celta. Há ainda um enorme interesse em todas as coisas celtas, embora possa muito bem ter atingido o seu auge. Os editores estavam caindo sobre si mesmos para conseguir publicar livro após livro, enquanto o interesse estava lá. Alguns são secos como poeira trabalhos acadêmicos com centenas de notas de rodapé e outros muito piores, o “sabor do mês” coisas românticas populares twee. O parque temático celta ‘Seja um celta por um dia’, como uma espécie de Disneylândia espiritual.

Para a Comunidade Northumbria nunca houve nenhum desenho ou intenção de ser isto ou aquilo, incluindo o celta. Foi e é um simples fato que enquanto nos esforçávamos para obedecer ao chamado de Deus em nossas vidas, enquanto tentávamos responder às perguntas ‘Quem é que você procura?’ ‘Como viveremos então?’ ‘Como cantaremos a canção do Senhor em uma terra estranha?Ao pesquisarmos uma autêntica espiritualidade nordestina, descobrimos (na história e nos ensinamentos da igreja celta em Northumbria) raios de luz nas trevas, coerência na confusão que fazia sentido no nosso interior e à nossa volta e nos dava uma compreensão da nossa própria jornada espiritual em Deus. O “aqui e agora” de nossa própria jornada começou a fazer sentido como o “ali e depois” de alguns aspectos da espiritualidade celta tornou-se um tesouro de sabedoria que nos deu uma linguagem para explicar e expressar o que Deus tinha colocado em nossos corações.

A maior descoberta foi que o coração da espiritualidade celta estava simplesmente vivendo a vida, seguindo o Caminho, viajando a jornada na normalidade diária da vida – a dor e o prazer, as mágoas e as esperanças, a decepção e os sonhos. Isto é de grande importância porque é essencialmente isto que é espiritualidade.

O QUE É ESPIRITUALIDADE?

Dom John Chapman, o Abade Beneditino famoso por suas “Cartas Espirituais” disse uma vez que todos os escritores espirituais discordavam uns dos outros e que ele discordava de todos eles. Um lembrete saudável de que a espiritualidade toma muitas formas e formas. É também uma palavra muito usada na maioria das tradições de hoje e, embora historicamente seja um termo que se desenvolveu e mudou em suas ênfases, colocar muito basicamente seu uso moderno é simplesmente o que descreve como vivemos o que mais profundamente acreditamos.

Spiritualidade então, descreve nossa abordagem da vida – o que pensamos, o que fazemos e como o fazemos, o que vemos, etc. Talvez tenhamos pelo menos uma semelhança de seu significado quando falamos sobre a mentalidade de uma pessoa, ou conjunto de mentes ou visão do mundo.

Sr Benedicta Ward escrevendo sobre a espiritualidade de São Cuthbert acerta a marca quando ela diz ‘Por espiritualidade então, quero dizer o que

O próprio Cuthbert pensou e disse e fez e orou à luz do evangelho de Cristo’. Espiritualidade é como vivemos, o que pensamos, o que dizemos, o que fazemos, como oramos para abraçar e expressar o evangelho em nossos papéis, responsabilidades e relacionamentos diários. Para a nossa Comunidade este abraçar e expressar o evangelho é através das lentes da nossa Regra de Vida, Disponibilidade e Vulnerabilidade.

Nossa história pessoal e espiritualidade é como um poço profundo de valores e experiências acumuladas do qual todos nós podemos tirar sabedoria e força para as várias tarefas, decisões e relacionamentos que enfrentamos na vida diária. Nos bons e maus momentos, a alegria e a tristeza que compõem o inacabamento da vida.

Nisto estamos todos dolorosamente conscientes de que nem tudo o que acumulamos é útil e bom para nós, e precisamos estar limpando o poço de vez em quando. Foi Bernardo de Claraval que disse: “Cada um tem que beber do seu próprio poço” para que se a água estagnar possa envenenar-nos e nós precisamos (com a ajuda do Espírito Santo) de manter a água fresca e fluindo, mantendo uma verificação constante para ver se há algum lixo bloqueando o fluxo do nosso crescimento em Deus.

É por isso que é crucial que a nossa espiritualidade não deve ser vista como um compartimento separado marcado como sagrado, enquanto a vida real é vivida em todos os outros compartimentos marcados como seculares. Fazer isso é estabelecer limites e colocar limites em Deus. Ou seja, só O procuramos e estamos prontos a ouvi-Lo quando estamos envolvidos nessas coisas sagradas – oração, canto de hinos, meditação – e se por qualquer razão falharmos em fazer essas coisas, então como conseqüência não nos encontramos com Deus em absoluto. (Ou pior é o pensamento de que se Deus fala somente através da Bíblia – então tudo o que temos que fazer é fechar a Bíblia e isso efetivamente desliga Deus).

Prazer é tudo o que somos e tudo o que fazemos, tanto dentro como fora das estruturas da igreja. Toda a nossa vida é uma busca por Deus para que tudo o que somos e fazemos seja uma oferta de adoração a Deus. Espiritualidade é toda a nossa vida porque não se trata de fazer, mas de ser. Para que tudo o que ‘fazemos’ – nós o fazemos como pessoa que somos, nossa personalidade (mente, emoções, corpo, espírito, vontade) seja um todo integrado. Este é o nosso ser – a mesma pessoa que vai trabalhar, cozinhar uma refeição, ler a Bíblia, cortar a relva, gritar com as crianças, dizer as nossas orações, ver televisão, rir, chorar, aborrecido, excitado, zangado, triste, o que quer que seja – a espiritualidade toca e influencia cada parte da nossa vida e cada parte da nossa vida toca e influencia a nossa espiritualidade – a vida de toda a pessoa em relação com Deus. O relacionamento não é estático, mas dinâmico, está vivo e em crescimento, em desenvolvimento, ‘alcançando’ um movimento constante de mudança e transformação.

É por isso que é desorganizado, porque está sempre em processo e qualquer obra é desorganizada e desarrumada até que esteja terminada, mas há um objetivo, um propósito que a torna (em nossos melhores momentos) uma aventura emocionante cheia de mistério ou para colocar isso no vernáculo ‘não sabemos o que estamos fazendo ou para onde vamos’, mas Deus sabe!

CELTIC SPIRITUALITY

Uma das grandes descobertas para nós foi que nunca fazemos esta viagem sozinhos. Não só temos hoje muitos companheiros de viagem, mas também estamos conscientes de que muitos percorreram estes caminhos antes de nós, e que estamos “pisando onde os santos pisaram”, ligados pela fé à “grande nuvem de testemunhas” que nos incitam a ir mais longe e mais longe. Hebreus 12:1-3.

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Então, embora reconhecemos livremente que a espiritualidade toma muitas formas, tem muitas correntes, estamos ligados por uma espiritualidade comum ao deserto, Celta, Monástica, Corrente Contemplativa. É aqui que estamos enraizados, onde pertencemos e onde nos sentimos mais confortáveis. Isso não quer dizer que não nos inspiremos nas muitas outras correntes e tradições que compõem a rica tapeçaria da Igreja de Deus. Nós fazemos!

Tudo o que temos ensinado é que Deus nos mostrou, como mostrou a muitos outros “uma maneira de expressar O Caminho”. Deus proíbe qualquer arrogância ou estupidez que diga que ‘temos tudo’, que é a linguagem dos cultos e seitas.

Nem estamos procurando replicar uma era passada e às vezes temos lutado com o uso livre da palavra ‘Celta’ porque ela é muito mal compreendida, muitas vezes deturpada e mal usada pelo popularismo. e.g. As ‘esquisitices e os beardies’, a última moda da moda, a nostalgia ridícula que romantiza sobre ‘ondas selvagens batendo em praias nebulosas’ como expressões do Cristianismo Celta.

Tudo o que estamos dizendo (e muito tentativamente) é que algumas daquelas ênfases bíblicas e éticas que eram centrais para o estilo de vida e ensino do deserto e do monaquismo celta têm semelhanças reais com as ênfases que Deus colocou em nossos próprios corações. A descoberta de algumas das suas ênfases na nossa busca por uma espiritualidade nordestina, deu-nos uma linguagem para nos compreendermos a nós mesmos e ajudou-nos a contar a nossa história.

QUEM FORAM OS CELTOS?

Nos séculos a.C., os vizinhos do norte da antiga Grécia e Roma eram conhecidos pela descrição KELTOI = estranhos ou ocultos. A palavra CEILT = ‘um ato de ocultação’ do qual vem a palavra Kilt, a saia masculina curta do vestido celta tradicional e todos sabemos o que um kilt esconde debaixo dela!

Um flanco sul destes povos tinha vindo ao sul do Mar Negro e tinha-se estabelecido naquela parte da Turquia moderna conhecida como Galatia nos tempos bíblicos. Os povos e línguas celtas também se encontravam em grande parte da Europa, incluindo a Bretanha, a Gália e as Ilhas Britânicas. Então, após a invasão dos anglo-saxões, o povo celta foi empurrado em grande parte para os extremos ocidentais que se estabeleceram na Cornualha, País de Gales, Ilha de Man, Cumbria, SW Escócia e em toda a Irlanda. Assim, desde os primeiros tempos, quase toda a Grã-Bretanha e Irlanda era, pelo menos culturalmente, celta. Assim, a palavra Celta cobre toda uma cultura que incluía elementos pagãos e pré-cristãos, bem como a chamada igreja celta.

Eram pessoas rurais, tribais, sempre em movimento, ‘pagãs’ e como tal eram diferentes da igreja romana que se identificava com o poder dominante das cidades. A igreja romana não tinha certeza de como responder a essas pessoas, pois elas eram mais relacionais do que racionais, inspiradoras do que institucionais.

Irlanda (ao contrário da Grã-Bretanha e da Gália) não foi tocada pelo Império Romano, portanto foi da Irlanda que a espiritualidade celta teve suas raízes e paixão e expansão. O principal movimento missionário através da Grã-Bretanha que se tornou uma dobradiça na história como grande parte da Europa foi evangelizada, por exemplo, Patrick para a Irlanda 432, Columba 560 Irlanda para Iona, Aidan 635 para Lindisfarne. Columbanus 591 para França, Itália e assim por diante. Existem sítios/cruzamentos antigos por toda a Europa de santos irlandeses e nordestinos que testemunham a missão monástica.

Então queremos aprender com a história e não viver nela. Nós não estamos fora para replicar um período de tempo como muitos fazem em sua expressão de fé. Para que tenhamos uma linguagem do século XVII, hinos do século XVIII, moral do século XIX e valores da classe média do século XX, em vez de uma expressão contemporânea da vida em Deus do século XXI. Portanto, embora não haja dúvida de que fomos e somos muito informados e inspirados por aspectos da espiritualidade celta, não somos uma Comunidade Celta. Essa não é a nossa “Razão de ser”. Somos “uma nova comunidade monástica”, na medida em que estamos simplesmente entre aqueles que estão tentando carregar o bastão que foi entregue à nossa própria geração, para que, de uma forma muito pequena, possamos atiçar a chama, continuar a tradição e fazer parte das orações dos Padres e Mães do Deserto, dos Santos e Missionários Celtas pela nossa própria geração.

CHARACTERISTICS

1] Monaquismo

No mundo cristão celta toda ‘igreja’ era monástica. Portanto, quando falamos da igreja celta é sinônimo de mosteiro, de pessoas que vivem em comunidade. Não se tratava simplesmente de declarar verdades, mas de viver o evangelho em comunidade. Eles teriam se identificado com Elisabeth Goudge em sua paráfrase de Francisco de Assissi; ‘Francisco foi a todos os lugares pregando o evangelho e às vezes usava palavras’. (Pregar o evangelho, se necessário, usar palavras).

Não foi tanto uma ênfase central na GNOSE = conhecer, resultando em uma apresentação racional e proposicional dos fatos do evangelho. Isto pode levar à arrogância de uma atitude de “temos tudo” e se há uma rejeição das proposições, muitas vezes significa uma rejeição da pessoa também.

Representar tem uma ênfase central no ACSESIS = viver, que é relacional e pessoal. É o ‘vir e ver’ de João 1.43. É procurar estar “em casa com Jesus”. É fazer as perguntas, ‘Quem é que você procura?’ e ‘Como viveremos então?’

Magnus Magnussen colocou bem quando observou que o clero romano disse ‘Faça o que eu digo e esperava ser obedecido, o clero celta disse ‘Faça o que eu faço’ e esperava ser seguido’. É por isso que os Soulfriends foram encorajados – Anam chara.

O mosteiro era uma escola monástica onde a busca de Deus era ‘a única coisa necessária’ – o próprio fundamento da vida. Ensinar o que vivemos, vivendo o que ensinamos’ é um estilo de vida que queremos replicar. Por isso (como Comunidade) falamos de ‘um novo monaquismo’ porque acreditamos que Deus nos chamou juntos como expressão contemporânea do deserto, da tradição monástica, que se inspira na nossa herança celta.

2]. Princípio Sacramental

Esta é uma celebração da vulgaridade e uma humanidade ligada à terra. Eles acreditavam que nada era secular, porque tudo era sagrado. Nada está fora do amor e da graça de Deus. David Adam escreve: “A visão dos celtas era mais sacramental do que mística”. Eles viam Deus dentro e através das coisas, em vez de visões directas. O Celta diz que temos que ter tempo para aprender a tocar ‘As 5 harpas de cordas’ = os 5 sentidos’. O que ouvimos, vemos, cheiramos, provamos, tocamos, tudo fala de Deus. É viver encarnado como o Apóstolo João escreveu ‘O que vimos desde o início…’ 1João 1

Foi uma “santidade mundana” usar a frase de Bonhoeffer onde uma abordagem holística da vida era expressa diariamente na verdadeira normalidade encarnada da vida como ela é. Não havia divisão falsa entre o sagrado e o secular. Onde uma vida integrada, de corpo e alma, trabalho e adoração, maravilha e vulgaridade; a oração e a vida são a norma. Uma visão sacramental que, por ver Deus em tudo, encoraja uma reverência pela criação de Deus e um respeito pelo cuidado do seu mundo. Uma espiritualidade cotidiana de ordinariedade acessível a todos. Nunca anti -intelectual, foi uma espiritualidade ligada à terra que encontrou as pessoas onde elas estavam. As pessoas não precisavam escalar muros eclesiásticos ou aprender ‘Deus santo fala’ para encontrar ‘um lugar fino’.’

Esther De Waal coloca bem; ‘A aproximação celta a Deus abre um mundo no qual nada é demasiado comum para ser exaltado e nada é tão exaltado que não possa ser tornado comum.Eles acreditavam que a presença de Deus infundia a vida quotidiana e assim a transformava, para que a qualquer momento, qualquer objecto, qualquer trabalho, pudesse tornar-se um lugar de encontro com Deus. Nos acontecimentos do dia-a-dia e nas formas ordinárias, para que tenhamos orações para nos levantarmos, acender o fogo, vestirmo-nos, ordenhar a vaca, etc.

3]. Contemplação e Missão

Um compromisso com a Missão (que significa ‘ser enviado/obediência à tarefa’) como ligação com as pessoas, comunidade na estrada, construir relacionamentos, explorar a espiritualidade; viver na história e viver a história. Para a Comunidade é engajar-se na missão fora do contexto de estar no mosteiro.

É colocar conscientemente a pessoa acima da produtividade; é reconhecer que ‘eu sou um ser humano, não um fazer humano’. É a liberdade de ser, de abraçar a inutilidade intencional e de perder tempo com Deus. Thomas Merton descreve bem isto: “O monge não se define pela sua tarefa, pela sua utilidade; num certo sentido é suposto ser inútil, porque a sua missão não é fazer este ou aquele trabalho, mas ser um homem de Deus”

É exemplificado pelo refluxo e fluxo das marés da Ilha Santa. É significativo que Aidan, vindo de Iona escolheu Lindisfarne como seu centro de missão porque está fechado fora do continente por metade do dia. Aidan escolheu Lindisfarne porque o lembrava de Iona, mas também porque o lembrava da necessidade da cela e do coráculo, do ser e do fazer, alimentando a missão do mosteiro, procurando Deus no coração, para melhor servir a Deus no mundo. Vê-se na bênção do nosso Gabinete Matutino, ‘Que a paz do Senhor Cristo vá contigo para onde quer que te envie… que ele te leve para casa alegrando-te com as maravilhas que te mostrou…’

As Primaveras Baixas falavam da maré que entrava, cercado, buscando a Deus e enfrentando a si mesmo na cela.

As nascentes altas falavam da maré a sair, do encontro, das iniciativas do Espírito no coracle.

A viagem interior – a paisagem do coração e a viagem exterior – a paisagem da terra são ambas parte da mesma vida abraçando/expressando a disponibilidade para Deus e para os outros. A vida foi vista como uma peregrinação.

Frederick Beuchner escreveu ‘A fé é uma viagem sem mapas’ e parte da nossa disponibilidade para Deus e para os outros é a vontade de caminhar no paradoxo das incertezas da vida; contentar-se em viver as perguntas sem ter de conhecer todas as respostas.

Movendo-se tanto para o desconhecido como para o conhecido, vagando pelo amor de Cristo (maravilhando-se também pelo amor de Cristo) consciente de que o nosso Deus é um Deus de surpresas. Nossa vida pode envolver peregrinação e peregrinação em sentido físico e isto certamente faz parte da visão da nossa Comunidade, mas para todos nós – a maré está dentro, a maré fora, o coráculo está no mar – fala do caminho interior da fé expressa de forma diferente para todos nós em obediência aos empurrões do Espírito. A missão é uma mistura de ir, ficar, seguir em frente, fazer, ser, excitação, mundano em casa e no mercado. Encontrar Deus no trabalho na rotina diária da vida como ela é.

4]. Hospitalidade

Hospitalidade do Coração. Acolhendo Deus em seus corações a cada dia, mas também acolhendo os outros porque essa pessoa poderia ser Cristo.

Quando Cuthbert foi para a sua solidão interior de Farne ele construiu um quarto de hóspedes para Deus. É estar consciente do ensinamento de Mateus 25 ‘Na medida em que o fizestes ao menos… o fizestes a mim’ e de Hebreus 13 que fala de nossos ‘anjos divertidos inconscientes’.

Hospitalidade foi vista no cuidado com os pobres. O rei Oswald deu muitos presentes a Aidan, mas ele, por sua vez, os compartilhou com as pessoas comuns, incluindo um cavalo doado e um prato de prata derretido, partido e distribuído. Aidan parou e falou com quem quer que encontrasse, tanto ricos como pobres. Se fossem pagãos, ele os convidava a abraçar o mistério da fé e a serem batizados. Se eles já eram crentes, ele fortaleceu a sua fé.’

Era visto em uma acolhida total das pessoas como pessoas, não vendo rótulos ou sexo ou denominações como vemos hoje com freqüência. Estavam empenhados no amor a Deus, no amor ao próximo e no amor recíproco, e isto significava que, embora sob uma bandeira trinitária, “amar o Senhor nosso Deus com todo o nosso coração, alma, mente e força”, não significava um estreito paroquialismo, insularidade ou separatismo, mas um desejo de um verdadeiro ecumenismo onde todas as correntes e tradições da rica e diversa Tapeçaria de Deus chamada Igreja, são vistas como um enriquecimento, e onde todos aqueles que procuram são acolhidos. As mulheres eram verdadeiramente iguais e eram frequentemente valorizadas como líderes, por exemplo, Hild, Brigid, Ebba. Um outro exemplo é que neste período a lei sucessória veio através da linha materna.

5]. Criação Afirmando

Amor da natureza. Uma consciência da unidade da criação. Columbanus ‘Se você deseja entender o Criador, primeiro entenda a Sua criação’. Não o panteísmo, que é um culto às pedras, mas uma afirmação da maravilha d’Aquele que fez as pedras. Não os extremos da Nova Era que substituíram a Mãe Terra por Deus Pai, mas o amor por, o respeito pelo ambiente físico. Eles estavam cientes da Cruz sobre a Criação. Que Deus devia redimir toda a ordem criada. Isso era visto no cuidado silencioso de todos os seres vivos e numa afinidade especial com os animais que precedeu Francisco de Assissi.

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Tinham um forte senso de lugar e conheciam a importância da Terra, das raízes e da identidade. Falavam de lugares finos, de terra sagrada. Muitos dos pontos problemáticos do nosso mundo são a terra, as raízes, a identidade, os lugares santos.

Esta é uma das razões para a espiritualidade celta ser tão popular. Em um mundo de desastres ecológicos pendentes de excesso de população, aquecimento global, escassez de alimentos, poluição, AIDS, engarrafamento de trânsito e caos industrial, pouco admira os apelos da espiritualidade celta.

6] Guerra Espiritual

Talvez vindo da sua cultura druida, pagã, eles tinham um sentido muito real do mundo espiritual. Eles entendiam a guerra espiritual como uma realidade cotidiana – o Sinal da Cruz era a afirmação da Trindade e a exaltação da Cruz. Um sinal salvador de proteção para afastar o mal, não superstição, mas uma declaração de fato.

Oração litúrgica foi vista como um confronto dos Poderes no coração (cela), bem como em nosso lugar de missão onde a história de Bede registra inúmeros episódios de Sinais e Maravilhas, e a ereção das Altas Cruzes na encruzilhada.

Foi o equivalente do Êxodo 17 onde Aarão e Hur ergueram as mãos de Moisés para que o povo de Deus prevalecesse na batalha. A oração litúrgica era uma forma de guerra espiritual ao segurar as mãos da Igreja através da oração

O uso do ‘sinal da cruz’ é um símbolo poderoso ainda! Assim como a oração do cerco Celta CAIM. Como é o uso da bênção = pensar e desejar bem aos outros (bênção) em oposição a maldição = pensar e desejar mal aos outros (maldição). Nosso próprio escritório do meio-dia – O Bookmark de Theresa é outro bom exemplo ‘Que nada te perturbe… só Deus basta’…

7] Crença Trinitária

A ênfase na Trindade não pode ser sobrestimada. É sempre bom lembrar-nos como cristãos, que a Comunidade começou no coração de Deus. Que o Deus auto-suficiente, que é amor, é Comunidade dentro de si mesmo. E que toda Comunidade flui disso.

Deus é Trindade, isto é, Pessoas em relação e a verdade profunda é que somos feitos à Sua imagem e semelhança. Nossa fé e tradição cristã nos diz que é propósito de Deus em e através de Cristo trabalhar para restaurar plenamente essa imagem e semelhança em cada expressão de Sua Igreja.

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A espiritualidade nordumbriana celta primitiva tinha uma profunda compreensão disto. Uma de suas orações dizia: “Deus é Pai, Filho e Espírito”. Portanto, Deus é Três em Um. Portanto, Deus é Comunidade. Se formos feitos à imagem de Deus, então encontraremos a nossa realização na Comunidade (nas relações de amor).’

Podemos afirmar todos os dias o início do hino de Patrick’s Breastplate. “Eu ligo a mim mesmo neste dia o nome forte da Trindade”. É uma consciência viva de que Deus Pai é PARA nós, Deus Filho está COM nós, e Deus Espírito Santo está EM nós. Maior é Aquele que está em vós, que está no mundo’ escreveu o Apóstolo João.

8] Amor de aprender

Um profundo amor às Escrituras como livro de relacionamentos e de encontro da memória de Deus. À escuta & Aprendizagem das Escrituras, com a leitura orante da Lectio divina e a pesquisa bíblica aprofundada. Eles tinham um grande amor à aprendizagem, mas era um anseio de sabedoria não necessariamente de conhecimento. Eles tinham um equilíbrio maravilhoso e eram conhecidos como santos e estudiosos. Eles queriam aprender como viver, como seguir Jesus como Senhor como um modo de vida.

Monastérios eram centros de aprendizagem e educação onde o abraço das Artes era encorajado – música, história, caligrafia, jóias eram tudo ‘janelas no céu’ e os dons criativos eram encorajados. Eles tinham imaginação poética, arte criativa (Livro de Kells, etc.) e usavam sonhos, imagens, símbolos e narrativas para transmitir o que tinham aprendido sobre a vida em Deus.

9] Compreensão do Tempo

Não a mentalidade de filofax ocidental de ‘cada segundo conta’ em 100 mph de vida. O tempo era uma dimensão sagrada e tinha que ser usado sabiamente e bem. Eles entenderam que quando Deus criou o tempo ele fez muito dele. Todos nós temos todo o tempo que precisamos para fazer o que quisermos – o problema não é ‘eu não tenho tempo’ porque todos nós (Primeiro Ministro, Papa ou plebeu) temos todo o tempo que há – 24 horas por dia, 60 minutos por hora, etc. O problema está naquilo que realmente valorizamos e que, claro, pode ser visto em nossa priorização.

Eles não viram o tempo apenas como cronológico, ou seja, um evento histórico que se segue a outro, mas Deus foi, é e está por vir, o Deus Eterno Agora, cujo nome é sempre EU SOU! Jesus é o mesmo Ontem, Hoje e Para Sempre.

Então o passado, presente e futuro estão todos ligados ao Agora de Deus. Assim Columba, Brigid, Hild, Aidan são todos os nossos contemporâneos espirituais. Leia novamente Hebreus 12 com esta é a mente. Veja a Corrida de Estafetas, a passagem do Bastão como a gozo da Comunhão dos Santos e a continuidade da Igreja Militante e Triunfante.

CONCLUSÃO

Esta é a espiritualidade que tentamos abraçar como uma Comunidade. É um discipulado ainda em construção, cheio de desordem complexa, paradoxal, “não sabemos o que estamos fazendo”, mas é a vida. Incompleto, aspirando, melhorando, um ‘vamos viver à altura do que já alcançamos’ Fil 3,16 assim como ‘continuar’ Sozinho e Juntos.

Para descobrir e explorar nossa espiritualidade, nosso modo de vida é uma jornada. Não como é frequentemente retratado como uma linha reta de A a B, mas uma

maze de linhas cruzadas começando em W ou P ou C e passando por X e S. É dinâmico, comovente, em mudança, muitas vezes mundano e rotineiro, muitas vezes assustador e incerto e acima de tudo confuso. Mike Yaconelli colocou-o bem ao afirmar que “Espiritualidade não é uma fórmula, não é um teste, é uma relação”. Espiritualidade não é uma competência, é uma intimidade”. Espiritualidade não é sobre perfeição, é sobre conexão. O caminho da vida espiritual começa onde estamos agora na confusão da nossa vida. Aceitar a realidade de nossas vidas defeituosas é o começo da espiritualidade, não porque a vida espiritual removerá nossas falhas, mas porque nos desapegamos de buscar a perfeição e, em vez disso, buscamos a Deus, Aquele que está presente no emaranhado de nossas vidas. Espiritualidade não se trata de ser fixo, mas de Deus estar presente na bagunça da nossa falta de fixação”

As decisões e escolhas que continuamos tentando fazer (aspiração) dizem muito sobre nossos valores, nossa atitude para com a vida – para com Deus, para com os outros e para com nós mesmos. Não é apenas o que dizemos mas o que mostramos que revela as nossas verdadeiras prioridades e o verdadeiro significado que damos aos relacionamentos e às coisas materiais. Estou falando aqui de desejo não de competência; o desejo tão bem expresso nas “Cartas das crianças a Deus”. “Querido Deus, estou a fazer o melhor que posso. Amor Frank com 6”

Deixe-me terminar com uma citação de um grande hino do passado. “O meu objectivo não é o próprio Deus, nem a alegria, nem a paz, nem a bênção, mas Ele próprio o meu Deus. É Seu para me levar lá, não meu, mas Seu, a qualquer custo, querido Senhor, por qualquer caminho”.