Ez a zsoltár a következő címet viseli: Dávid zsoltára, amikor őrültséget színlelt Abimélek előtt, aki elűzte őt, és elment. A Saul elől menekülő Dávid a filiszteus Gát városába ment, de ott nem talált menedéket, és csak hajszál híján menekült meg. Ezek az események az 1Sámuel 21:10-22:1-ben vannak megörökítve. Ezt követően Dávid az adullámi barlangba ment, ahol sok kétségbeesett ember csatlakozott hozzá. Ez az örömteli és bölcs zsoltár úgy tűnik, hogy ebből a barlangból íródott, és ezeknek az embereknek a jelenlétében énekelte.

E zsoltár szerkezete akrosztichon, vagy majdnem akrosztichon. Minden versszak a héber ábécé egy másik betűjével kezdődik, kivéve a waw betűt. Úgy tűnik, hogy az akrosztichonos forma célja ebben a zsoltárban elsősorban a tanulás és a memorizálás ösztönzésére használt eszköz.

Abimélek valószínűleg a filiszteusok között uralkodóknak adott cím volt; az uralkodó tulajdonneve Ákhisz volt (1Sámuel 21:10).

A. Isten népének dicséretre hívása.

1. (1-2) Dicsérettől áradó élet.

Áldani fogom az Urat mindenkor;
az Ő dicsérete állandóan a számban lesz.
Lelkem az Úrban dicsekszik;
az alázatosok hallják és örülnek.

a. Áldani fogom az Urat mindenkor: A zsoltár címét és történelmi környezetét tekintve Dávidot diadalmasan és megkönnyebbülten látjuk, amikor Isten megmentette, amikor a filiszteusok fogságában volt (1Sámuel 21:10-22:1).

i. “Lehet, hogy bolondként viselkedett, de nem volt annyira bolond, hogy elhanyagolja annak dicséretét, aki az egyetlen igazi bölcsessége. Lehet, hogy egy komor barlangban bujdosott, de ez a zsoltár azt mondja nekünk, hogy szívében az Úrban bujdosott”. (Boice)

ii. A dicséret szüntelenül legyen a számban: “Nem csupán a szívemben, hanem a számban is. Hálaadásunk ne legyen néma dolog, hanem a zene leányai közé kell tartozzon”. (Spurgeon)

b. Az én lelkem az Úrban dicsekszik: Dávid dicsekedhetett volna önmagával. Az 1Sámuel könyve leírja, hogy Dávid ügyesen, őrültséget színlelve nyerte el a szabadságát, de tudta, hogy a dolog működése Istennek köszönhető, nem a saját okosságának.

i. “Micsoda tere van a szent dicsekvésnek Jehovában! Az ő személye, tulajdonságai, szövetsége, ígéretei, cselekedetei és ezernyi más dolog mind összehasonlíthatatlan, páratlan, páratlan; kiálthatjuk őket, ahogy akarjuk, de soha nem fognak elítélni minket hiábavaló és üres beszédért, ha így teszünk”. (Spurgeon)

ii. Bizonyos értelemben azonban Dávidnak emberi szemszögből nézve nem sok oka volt dicsekedni. Meg kellett aláznia magát, mint egy őrültnek, hogy elmeneküljön a filiszteusok elől, akik között ostoba módon menedéket keresett – még Góliát kardját is magával vitte Gáthba!

iii. Ez tehát Dávid alázatos dicsekvése, dicsekszik az Úrral, és még egy kicsit a saját megaláztatásával is. “Pál a dicsekvésről szóló nagyszerű szakaszában talán eszébe jutott ez a mondás és ez az epizód, és így felidézte saját gyalázatos menekülését egy másik idegen király elől (2Kor 11,30-33), és az ilyen szorult helyzetben levont tanulságokat”. (Kidner)

iv. “A kapura firkálgató látszólagos idióta ma már szent, költő és prédikátor; és visszatekintve a csellel elnyert szabadulásra, úgy gondol rá, mint Jehova imára adott válaszának egyik példájára!” (Maclaren)

c. Az alázatosok hallanak róla és örülnek: Dávid az alázatosság radikális megnyilvánulásával nyerte el a szabadságát. Más alázatos emberek örömmel hallanák, hogy Isten hogyan áldotta meg és jutalmazta meg Dávid alázatosságát.

i. Jelzésértékű, hogy Isten népét általában alázatosnak nevezi. Mintha a büszkeség magának Istennek a megtagadása lenne – és bizonyos értelemben az is.

2. (3-7) A megszabadított bizonyságtétele.

Ó, magasztaljátok velem együtt az Urat,
és magasztaljuk együtt az Ő nevét.
Az Urat kerestem, és Ő meghallgatott engem,
és megszabadított minden félelmemtől.
És rátekintettek, és felragyogtak,
És nem szégyenkezett az arcuk.
Ez a szegény ember kiáltott, és az Úr meghallgatta,
És megmentette őt minden bajából.
Az Úr angyala körbeveszi azokat, akik félnek tőle,
És megszabadítja őket.

a. Ó, magasztaljátok velem az Urat! Dávid tudta, hogy Isten igazi dicséretében van valami mágneses. Amikor valaki őszintén dicséri Istent, másokat is be akar vonzani a dicsőítés gyakorlatába. Ha valakinek jó az Ő nevét magasztalni, akkor még jobb, ha ezt az Ő népével együtt teszi.

i. Dávid úgy gondolta, hogy Istent dicsőíteni azt jelenti, hogy felnagyítjuk Őt – vagyis nagyobbá tesszük Őt az ember felfogásában. A nagyítás valójában nem tesz nagyobbá egy tárgyat, és mi sem tudjuk Istent nagyobbá tenni. De felnagyítani valamit vagy valakit azt jelenti, hogy nagyobbnak érzékeljük, és ezt kell tennünk az Úr Istennel kapcsolatban.

ii. “Mivel ő maga nem elégséges ahhoz, hogy nagy művet végezzen, mások segítségét hívja segítségül”. (Trapp)

iii. “A keresztény nemcsak maga magasztalja Istent, hanem másokat is buzdít, hogy ugyanígy tegyenek; és vágyik arra a napra, amikor minden nemzet és nyelv, félretéve vitáikat és ellenségeskedéseiket, előítéleteiket és tévedéseiket, hitetlenségüket, eretnekségeiket és szakadékaikat, egyként hallatszik majd a hangjuk, hogy nagy Megváltójuk nevét magasztalják és magasztalják.” (Horne)

b. Kerestem az Urat, és Ő meghallgatott engem, és megszabadított minden félelmemtől: Dávid egyszerű bizonyságtétele még évezredekkel később is erőteljes. Dávid kereste az Urat – szerető bizalommal tekintett rá. Isten aztán meghallgatta szolgáját, ami azt jelenti, hogy szeretettel, együttérzéssel és cselekvéssel hallgatta meg őt. Isten válaszolt, amikor megszabadította Dávidot minden félelmétől.

i. A kommentátorok megosztottak abban a kérdésben, hogy Dávid vétkezett-e, amikor őrültséget színlelt a filiszteusok között, vagy engedelmes volt és Isten vezette. Morgan megjegyezte: “Valóban úgy tűnik, hogy nincs összhang aközött, hogy Dávid őrültséget színlel, hogy megmentse az életét, és aközött a magasztos dicséretkiáradás között, amellyel Istent, mint a Nagy Szabadítót dicsőíti.”

ii. “Hogy vétkezett-e vagy sem, arról lehet vitatkozni; de az kétségtelen, hogy Isten kegyelme és szabadítása abban az időben igen figyelemre méltó volt, és megérdemelte ezt az ünnepélyes elismerést.” (Poole)

iii. “Még akkor is, amikor az ellenség kezében voltam, és őrültként csínytevéseimet játszottam közöttük, titkon és bensőleg imádkoztam”. (Trapp)

iv. Még ha Dávid vétkezett is az őrültség színlelésével, Isten megszabadította őt, és nem hagyta el. “Könnyű megérteni, hogy a menedékbarlang csendjében és ünnepélyességében hogyan nyerte vissza, mégpedig új erővel, az isteni gondoskodás, bölcsesség, hatalom és elégedettség érzését. Így énekelt.” (Morgan)

c. Rá tekintettek, és ragyogtak, és arcuk nem szégyenkezett: Azzal, hogy az “én”-ről az “ők”-re tér át, Dávid jelzi, hogy ez az élmény nem csak az övé volt. Sokan mások is megismerték és meg fogják ismerni, milyen az, amikor szerető bizalmuk középpontját Istenre helyezik, és megkapják az Ő segítségét.

i. Rá tekintettek: “Minél többet tudunk Urunkra gondolni, és minél kevesebbet magunkra, annál jobb. Ha Rá tekintünk, mivel Ő Isten trónjának jobbján ül, szilárdan tartja a fejünket, és különösen a szívünket, amikor a nyomorúság mély vizein megyünk keresztül.” (Smith, idézi Spurgeon)

ii. És ragyogtak: A gondolat az, hogy Isten saját dicsőségéből merítenek ragyogást. Később Pál apostol nagyjából ugyanezt a gondolatot magyarázza majd: Mi pedig mindnyájan, leplezetlen arccal, mint tükörben az Úr dicsőségét szemlélve, ugyanarra a képmásra változunk át dicsőségről dicsőségre, mint az Úr Lelke által (2Kor 3:18). Ez a ragyogás a bizonyítéka annak, hogy valaki valóban Rá tekintett.

iii. “A ragyogás szó ismét megtalálható az Ézsaiás 60:5-ben, ahol egy anya arcának felragyogását írja le, amikor meglátja gyermekeit, akiket már régóta elveszettnek hagytak.” (Kidner)

iv. És arcuk nem szégyenkezett: Dávid is tudta, hogy Isten soha nem hagyja el azt, aki bízik benne. Isten bizalmat ad neki a pillanatban, és idővel igazolást.”

d. Ez a szegény ember kiáltott, és az Úr meghallgatta őt: Dávid ismét hangsúlyozta ezeknek az igazságoknak a személyes megtapasztalását. Ő volt az egyetlen. Ő volt az a szegény ember, aki Istenhez kiáltott, és Isten kegyelmesen meghallgatta.

– A kiáltás rövid, és nem édes.

– A kiáltás rövid, és keserű.

– A kiáltás a fájdalom nyelve.

– A kiáltás természetes produkció.

– A kiáltásnak sok értelme van, de nincs zenéje.

i. A filiszteusok között az őrültet játszva Dávid bizonyára a szegény ember volt. “Dávid szavainak erejéhez nem kell mást tenni, mint felidézni a veszedelmét és azt a megalázó bohóckodást, amellyel az életét akarta megmenteni.” (Kidner)

e. Az Úr angyala körbezárja azokat, akik félnek tőle: Dávid csak hajszál híján menekült meg a haláltól a filiszteusok között. Még mindig üldözött, körözött ember volt, akit Saul király elhatározta, hogy megöli. Kétségbeesett vesztesek rongyos csoportja gyűlt össze hozzá Adullámnál. Dávid valódi mélyponton volt; mégis tele volt dicsérettel és bizalommal, még annak tudatában is, hogy Isten angyali táborral vette körül.

i. Ennek az éneknek a diadala és öröme olyan egyértelmű, hogy könnyű megfeledkezni a zsoltár életösszefüggéséről. “Olyan embereknek szól, akik az élet abszolút mélypontján találják magukat, ahol Dávid is volt. Vagy egy szikla között találják magukat, ami ebben az esetben Saul király volt, és egy kemény hely között, ami Ákhisz király volt. Neked szól, amikor úgy tűnik, hogy minden ellened van.” (Boice)

ii. Dávid védelme valós volt, még ha láthatatlan is. Nem láthatta a körülötte lévő angyali jelenlétet, de az valóságos volt. Az Ószövetségben az Úr angyala sokszor magának Jahvénak a tényleges, anyagi megjelenése volt (mint a Bírák 13-ban). Nem tudjuk, hogy Dávid egy Isten által küldött angyali lényre gondolt-e, vagy magára Istenre, aki jelen van a hívővel. Mindkettő igaz.

iii. “A menekülő az Adullám barlangjában lévő durva menedékében Jákobra gondol, aki a védtelen szükség órájában felbátorodott az őt körülvevő angyali tábor látomásától”. (Maclaren)

iv. A Zsoltárok 34:7 egy olyan szakasz, amely alátámasztja azt a gondolatot, hogy mindenki, vagy talán legalábbis a hívők számára létezik egy őrangyal. Nem mondhatjuk, hogy ez a szakasz bizonyítja az elképzelést, de összhangban van vele. “Ezeknek a láthatatlan őrzőknek a figyelembevétele, akik egyben cselekedeteink szemlélői is, egyszerre tartson vissza minket a gonosztól, és ösztönözzön minket a jóra”. (Horne)

3. (8-10) Felhívás az örömteli bizonyságtétel megosztására.

Ó, ízleld és lásd, hogy jó az Úr;
Boldog az az ember, aki bízik benne!
Oh, féljétek az Urat, ti, az Ő szentjei!
Nincs hiány azoknál, akik Őt félik.
A fiatal oroszlánok hiányt szenvednek és éheznek;
De akik az Urat keresik, semmi jóban nem szenvednek hiányt.

a. Ó, ízleljétek és lássátok, hogy az Úr jó: Miután elmondta saját tapasztalatait, Dávid kihívta e zsoltár olvasóját (vagy énekesét), hogy maga is tapasztalja meg Isten jóságát. Ez csak személyes találkozáson keresztül jöhetett létre, bizonyos értelemben hasonlóan az ízleléshez vagy a meglátáshoz.

i. Az ízlelés és a látás fizikai érzékek, olyan módok, amelyekkel kapcsolatba kerülünk az anyagi világgal. A hit bizonyos szempontból olyan, mint egy spirituális érzék, és ezzel lépünk kapcsolatba a spirituális világgal. Az ízlelés és a látás olyan, mint az Istenben való bizalom, az Ő szeretete, az Ő keresése, a Hozzá való tekintet.

ii. “Kóstold meg, azaz fontold meg komolyan, alaposan és szeretettel; tégy próbát vele a saját és mások tapasztalatai alapján. Ezzel szemben állnak azok a csekély és eltűnő gondolatok, amelyeket az emberek róla táplálnak”. (Poole)

iii. “Mint aki a tüzet forrónak érzi, vagy mint aki a mézet édesnek ízleli, nem kell érvekkel meggyőznötök, hogy higgyen benne; úgy itt is, csak egyszer ízlelje meg az ember, hogy az Úr jó, és ezentúl, mint újszülött csecsemő, kívánni fogja az ige őszinte tejét”. (Trapp)

iv. “Mind a Zsidók 6:5, mind az 1Péter 2:3 ezt a verset használja a hitbe való első belevágás leírására, és arra buzdít, hogy az ízlelés több legyen, mint alkalmi kóstolás.” A Zsidók 6:5 és az 1Péter 2:3 is ezt a verset használja. (Kidner)

v. “Vannak dolgok, különösen a vallásos élet mélységeiben, amelyeket csak megtapasztalva lehet megérteni, és amelyeket még akkor sem lehet megfelelően szavakba foglalni. ‘Ó, ízleljétek és lássátok, hogy az Úr jó. Az élvezetnek kell megelőznie a megvilágosodást; vagy inkább az élvezet a megvilágosodás”. (Binney, idézi Spurgeon)

b. Boldog az az ember, aki bízik benne: Dávid biztos volt abban, hogy aki megízleli és meglátja – vagyis aki bízik Istenben -, azt nem hagyják el. Isten áldottá fogja tenni őt.

c. Ó, féljétek az Urat, ti, az Ő szentjei! Dávid úgy gondolta, hogy félni az Urat nagyjából annyi, mint bízni benne és megtapasztalni jóságát. Ez a félelem a megfelelő tisztelet és tisztelet, amelyet az ember az Istenség iránt tanúsít. Ha valóban megtapasztaljátok Isten jóságát, ha valóban megtapasztaljátok az Őbenne való bizalom áldását, akkor megfelelő félelem is lesz bennetek az Úrtól.

d. Akik az Urat keresik, semmi jóban sem szenvednek hiányt: Még az is hiányt szenvedhet és éhezhet, aki olyan erős, mint a fiatal oroszlánok; de Dávid bizonyságot tett Isten nagyobb gondviseléséről.

i. “Az ‘oroszlánok’ szó lehet metafora azokra, akik erősek, elnyomók és gonoszak”. (VanGemeren)

ii. “Vajon oroszlánok ólálkodtak az adullámi tábor körül, és a zsoltáros az ő vicsorgásukat a lélek kielégítésére tett minden hiábavaló próbálkozás jellemzőjének tekintette?” (Maclaren)

iii. Dávid jót tapasztalt Istentől a filiszteusok közötti szabadulásában. Tudta, hogy ez a jó dolog nem a saját erejének vagy hatalmának volt köszönhető; ez Isten jósága volt, amely kiterjedt azokra, akik az Urat keresik.

iv. “Bár Isten általában különös gondot fordít arra, hogy a jó emberek szükségleteit ellássa, és gyakran tette ezt rendkívüli módon, amikor a közönségesek kudarcot vallottak, mégis néha tudja, és ez bizonyára igaz is, hogy a szükségletek és a keresztek nagyobb szükséget és hasznot jelentenek számukra, mint a kenyér, és ilyen esetekben Isten nagyobb kegyelme, ha megtagadja tőlük az ellátást, mint ha megadja.” A “kegyelem” a jó embereknek a kenyérnél is nagyobb kegyelem. (Poole)

v. “Pálnak semmije sem volt, és mégis mindent birtokolt”. (Trapp)

B. Isten népének tanítása.

1. (11-14) Az Úr félelmében élni.

Jöjjetek, gyermekeim, hallgassatok rám,
megtanítalak titeket az Úr félelmére.
Ki az az ember, aki életre vágyik,
és sok napot szeret, hogy jót lásson?
Tartsd meg nyelvedet a gonosztól,
és ajkadat a csalárd beszédtől.
Távolodj el a gonosztól és cselekedj jót;
Keresd a békességet és törekedj arra.

a. Gyertek, gyermekeim, hallgassatok rám! Miután Dávid megszabadult a filiszteusok színlelt őrületéből, sokan összegyűltek hozzá az adullámi barlangban, akik bajban, adósságban vagy elégedetlenségben voltak (1Sámuel 22:1-2). Joggal gondolhatjuk, hogy Dávid megtanította ezeknek az embereknek a saját nemrégen tanult leckéit a hitről, beleértve az Úr félelmét is.

i. Ahogy Dávid leírja az Úr félelmét, az a tettekben gyökerezik, nem pedig vallásos érzésekben. “Dávid azt mondja, hogy az Úrtól való félelem a helyes cselekvés, vagyis az engedelmességgel jár együtt”. (Boice)

b. Ki az az ember, aki életre vágyik: Dávid arra tanította követőinek szokatlan csoportját, hogy mit kell tennie az embernek ahhoz, hogy Isten áldását lássa az életén – az Úr félelmében élni.”

– Tartsd meg nyelvedet a gonosztól: Dávid arra tanította embereit – amilyen durvák voltak -, hogy ne beszéljenek rosszat.

– És ajkadat a csalárd beszédtől: Dávid arra tanította őket, hogy a rossznak egy különleges formája, amit kerülni kell, az a hazugság és a csalás.

– Távozz a gonosztól, és cselekedj jót: Dávid arról beszélt az embereinek, hogy egyszerűen irányítsák az életet el a gonosztól és a jó felé.

– Keressétek a békét és törekedjetek rá: Dávid arra tanította az embereit, hogy ne csak háborúban és csatákban gondolkodjanak, hanem a békében és annak keresésében. A békére kell törekedni Istennel és az emberek között.

c. És sok napot szeret, hogy jót lásson: Dávidnak az adullámi barlangban az emberei számára adott útmutatása nagyon is az Ószövetség fényében történt, amely által ő és Izrael többi tagja kapcsolatban állt Istennel. Az Újszövetség értelmében Isten áldása Jézus Krisztusban van, és hit által kapjuk, nem csak a saját engedelmességünk által.

i. “Megtanítani az embereket arra, hogyan éljenek és hogyan haljanak meg, ez minden hasznos vallási oktatás célja. Az erény jutalma az a csali, amellyel a fiatalokat az erkölcsösségre kell vonzani. Miközben az Isten iránti jámborságot tanítjuk, sokat kell foglalkoznunk az emberekkel szembeni erkölcsösséggel is.” (Spurgeon)

2. (15-16) Isten figyelő szeme alatt élni.

Az Úr szeme az igazakon van,
és fülei nyitva vannak kiáltásukra.
Az Úr arca a gonosztevők ellen van,
hogy elvágja emléküket a földről.

a. Az Úr szemei az igazakon vannak: Dávid tovább oktatta embereit, tanítva őket arra, hogy Isten figyelő szeme és figyelmes füle az Ő népén van. Ez egy másik aspektusa volt a Zsoltárok 34:13-14-ben leírt engedelmességgel élők jutalmának.

b. Az Úr arca a gonosztevők ellen van: Dávid emberei számára fontos volt azt is tudni, hogy – különösen az Ószövetségben – nemcsak az engedelmességért járt áldás, hanem az engedetlenségért átok is. Akik megrekedtek gonoszságukban és lázadásukban, azok emlékezete eltűnhetett a földről.

3. (17-18) Isten, az alázatosok segítője.

Az igazak kiáltanak, és az Úr meghallgatja,
és megszabadítja őket minden bajukból.
Az Úr közel van azokhoz, akiknek megtört a szívük,
és megmenti azokat, akiknek megtört lelkük van.

a. Az igazak kiáltanak, és az Úr meghallgatja őket: Dávid az adullámi barlangnál emlékeztette embereit, hogy Isten figyelmes gondviselése az igazakra irányul. Dávid bizonyságtétele az volt, hogy Isten megszabadította őt minden bajából.

b. Az Úr közel van azokhoz, akiknek megtört a szívük: Dávidnak ezt a tanítását csodálatos volt hallaniuk az adullámi barlangnál lévő férfiaknak. Ők – mivel adósságban, nyomorúságban és elégedetlenségben voltak – valószínűleg azok voltak, akiknek megtört a szívük és megtört lelkűek. Isten kegyelmének és üdvösségének tárgyai voltak, nem pedig az Ő megvetésének.

i. “Azok, akiknek lelke nyomott, sőt megtört a csapások nagyságától…. Azok, akiknek szíve vagy lelke valóban és mélyen megalázott Isten keze alatt”. (Poole)

ii. “Egy madár törött szárnnyal, egy állat törött lábbal, egy nő törött szívvel, egy ember törött életcéllal – ezek mintha az élet főáramából árnyékba hullanának. Szétmennek szenvedni és elernyedni. Az élet szorgos rohanása nélkülük megy tovább. De Isten közeledik.” (Meyer)

iii. “A megtört szívek azt hiszik, hogy Isten messze van, holott valójában a legközelebb van hozzájuk; szemüket úgy befogják, hogy nem látják legjobb barátjukat. Valóban velük van és bennük van, de nem tudnak róla”. (Spurgeon)

iv. Megbánó lélek: “‘A kivert lélek’… a kalapács szükségképpen benne van; abban, hogy előbb darabokra törik az ércet, és azután lemezeli ki a fémet, amikor az már elvált az érctől”. (Clarke)

4. (19-22) Isten gondoskodása az igazakról.

Sok nyomorúsága van az igaznak,
de az Úr megszabadítja mindezekből.
Vigyáz minden csontjára;
egyet sem törik össze közülük.
A gonosz megöli a gonoszokat,
és akik gyűlölik az igazakat, elkárhoznak.
Az Úr megváltja szolgáinak lelkét,
és senki sem kárhozik azok közül, akik benne bíznak.

a. Sok a nyomorúsága az igazaknak: Dávid saját tapasztalataiból beszélt az embereinek az adullámi barlangnál. Bár viszonylag fiatal volt, mégis sok nyomorúság érte, még igaz emberként is.

i. “Sok a nyomorúság, de több a szabadítás”. (Maclaren)

b. De az Úr mindezekből megszabadítja őt: Ez volt az az elv, amely az előző kijelentésre válaszolt. Valóban, az igazaknak sok nyomorúságuk volt, mégis Isten szabadítása valóságos volt Dávid életében, és még mindig valóságos Isten sok népének tapasztalatában.

c. Ő őrzi minden csontját; egy sem tört össze közülük: Dávid ránézhetett a saját testére, és láthatta, hogy bár sok csatát, balesetet és megpróbáltatást élt át – mégsem tört el egyetlen csontja sem.

i. János evangéliuma szerint Dávid nemcsak a saját tapasztalatáról beszélt. Prófétai módon beszélt az eljövendő Messiásról, Jézus Krisztusról is. János elmagyarázta, hogy a Jézus keresztre feszítését felügyelő római katonák azzal a várakozással mentek a keresztre feszített testéhez, hogy a hagyományos módon – a keresztre feszített áldozat lábainak eltörésével – siettetik és biztosítják a halálát. Amikor alaposan megnézték, megtudták, hogy Jézus már halott volt, és ennek megerősítésére átszúrták az oldalát. János azt írta: “Ezek azért történtek, hogy beteljesedjék az Írás: “Egyetlen csontja sem törik össze” (János 19:36).”

ii. “Krisztus csontjai önmagukban törhetők voltak, de valójában nem törhettek el a világ minden erőszakossága által, mert Isten előre elrendelte: “Egy csontja sem törik el”. (Fuller, idézi Spurgeon)

d. A gonosz megöli a gonoszokat, és akik gyűlölik az igazakat, elkárhoznak: Dávid nem csak az igazak megmentésében bízott. Abban is bízott, hogy a gonoszok és a gyűlölködők el lesznek ítélve.

i. A gonosz megöli a gonoszokat: “Vagy: 1. A bűn gonoszsága. A saját gonoszsága, bár mások ellen irányul, önmagát fogja elpusztítani. Vagy, 2. A nyomorúság gonoszsága. Amikor a jó emberek nyomorúságai boldog véget érnek, teljes és végleges pusztulásukkal végződnek.” (Poole)

e. Azok közül, akik Őbenne bíznak, senki sem lesz kárhozatra ítélve: Dávid hirdethette, hogy Isten megmenti szolgáinak lelkét, és ők Isten kárhoztatásán kívüli helyre kerülnek.

i. Sok évszázaddal később Pál apostol ezt írta volna: Most tehát nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak (Róma 8:1). Dávid már az Ószövetség alatt is tudott valamit ebből a kárhozattól való mentességből.