A történetmesélés és a szülés elméleti aspektusai

A szüléstörténetek elmesélése a szülő anyák alapvető feladata. A történetek meghallgatása a várandós anyák alapvető feladata. A szülés intim folyamatainak megosztása perspektívát és szubjektív tudást ad a várandós anyáknak. Gyakran a párbeszédre nyíló lehetőség elősegíti a kölcsönösséget és a tanulási cserét, különösen a szüléssel kapcsolatos mélyebb kérdéseket illetően. A történetmesélés nagyban támaszkodik a kapcsolatokra és a kommunikációra – köteléket teremt a nők és a közös történetük között (Lindesmith & McWeeny, 1994).

Livo és Ruitz (1986) azt állítja, hogy a narratív csere során a tanuló rekonstruálja a történetből nyert tudást. A közös születéstörténet helyettesítően tanult élményt nyújt. A csere jelentéséről folytatott párbeszéd alapvető fontosságú a megismerési módok szempontjából. A megosztásra való hajlandóság az ismeretlen megmagyarázásának átható igényét fejezi ki. A tudás aktív keresésének és megosztásának folyamata során a félelmek csökkennek, és a szülés feletti kontroll érzését lehet elérni (Zwelling, 2000).

Lev Vygotsky (1978) orosz pszichológus hangsúlyozta a kulturális és társadalmi kontextus fontosságát a tanulásban, amely támogatja a tanulás felfedező modelljét. A gyermekkori történetmesélésre alkalmazva Vygotsky két általános tanulási feltevése a következő: Először is, a megosztott tudásnak jelentőséggel kell bírnia a várandós anya mint tanuló számára. Lényegében ez a releváns csere a várandós anya környezetének kontextusában történik, így a tudásátadás logikussá és egyedivé válik számára. Azok az emberek, akik megosztják a szüléstörténeteket, nagy hatással vannak arra, hogy a várandós anya hogyan építi be az információt a saját világába. Minél jelentősebb és erőteljesebb a mesélő, annál jelentősebb és erőteljesebb a születéstörténet a hallgató számára. Mivel a jelentőséget és a hatalmat végső soron a várandós anya határozza meg, a történethez és a mesélőhöz kapcsolódó jelentőség és hatalom messzemenő hatással van arra, hogy mit tanul az anya ebből az interakcióból. Például megőrizheti az élénk történetet arról, hogy rémült nővére érzéstelenítés nélkül készül megszülni, megtapasztalja a kiterjedt episiotómiát, és elviseli a vákuumszívó sietős segítségét. Vygotsky második tanulási feltételezése a szülés közbeni történetmesélésre alkalmazva az, hogy a várandós anyának rendelkeznie kell a kognitív fejlődés eszközeivel, amelyek közé tartoznak a jelentős személyek, a kultúra és a nyelv. A szüléshez kapcsolódó intim testvéri kultúra közvetíti azt, amit meg kell tanulni az élmény értelmezéséhez. Ezért a szüléstörténetek jelentős szerepet játszanak ebben a folyamatban, mert a párbeszéd és a kapcsolat minden alkalommal, amikor egy történetet elmesélnek, “valós életbeli” tanulást kínál. Az ilyen társas interakció alapvető fontosságú ahhoz, hogy a várandós anya tudjon a szülésről.

Jerome Bruner (1990) szintén felismerte az emberi interakció értékét a tanulásban. Azt javasolta, hogy a kultúra a logika és a narratíva nyelvi és kommunikációs mintáin keresztül ad jelentést a tudásnak. Bruner elmélete a társadalmi kontextusban történő tanulásról a narratívák népi tudásból való felépítését hozza összefüggésbe, hogy megmagyarázza a társadalomban a szülés értékét övező számos általános hiedelem negatív voltát. Más szóval, amikor a szülés kulturálisan kiszámítható mintát követ, a narratíváknak kisebb a jelentősége. Amikor azonban az egészségügyi ellátórendszer szükségessé tette, hogy a szülés beavatkozás-orientált legyen, egy aberrált szülésmítosz alakul ki, amely generációról generációra szállhat. A kognitív disszonancia (belső konfliktus a belső vágyak és a külső világ között) veszélyezteti a várandós anya érzékelt kontrollját a gyermeke megtestesülése és saját érzelmi, fizikai és spirituális lénye körül. Bruner minimalizálja a fikción alapuló történet és a tényeken alapuló történet következményeire vonatkozó érvelés jelentőségét. “A történetek a normától való eltérések magyarázatával nyerik el jelentésüket” (Bruner, 1990, 47. o.). A történetek megmagyarázzák a megmagyarázhatatlant az emberi cselekvésben és célokban. Miközben hangsúlyozzák a társadalom normáit, a történetek alapot nyújtanak a retorikának a konfrontációval való szembenézéshez. Ez a szembesítés arra ösztönzi az elbeszélőt és a hallgatót, hogy az információt értelmesként dolgozza fel, és a személyes relevancia önmaga határozza meg. A történeteknek megvan az ereje, hogy eltávolítsák a világból a káoszt, és a rokonszenves emlékezés környezetét biztosítsák. Így minden alkalommal, amikor egy szüléstörténetet megosztanak, a nők vagy elhallgatják, vagy eszkalálják annak szereplőit és cselekményét.

Bandura (1977) önhatékonysági elméletének két alapelve a másoktól való tanulással, a helyettesítő tanulással és a verbális meggyőzéssel kapcsolatos. Amikor egy várandós anya hallja valakinek a szüléstörténetét, gyarapítja a szülés folyamatát övező tudás- és viselkedéskészletét. Amikor a saját teljesítményéről minimális az információ, személyes hatékonyságát mások teljesítményéhez méri. Ha a megosztott szülésélmény elfogadható volt, valószínű, hogy hasonló élményt fog keresni. Bandura a verbális meggyőzést úgy írja le, mint a várandós anya meggyőzésére tett erőfeszítést, hogy rendelkezik a gyermeke megszületéséhez szükséges tudással és készségekkel. A meggyőzés akkor a leghatékonyabb, ha az anya úgy véli, hogy van esélye céljai elérésére. A szüléstörténetek számos hosszan tartó parancsoló üzenetet közvetítenek, amelyek pozitív vagy negatív hatást gyakorolnak a hallgatókra.