Denna psalm har titeln En psalm av David när han låtsades vara galen inför Abimelek, som drev bort honom, och han gick därifrån. Som flykting från Saul begav sig David till filistéstaden Gat men fann ingen tillflykt där och undkom med nöd och näppe. Dessa händelser finns nedtecknade i 1 Samuelsboken 21:10-22:1. Därefter begav sig David till grottan i Adullam där många desperata män anslöt sig till honom. Denna glada och kloka psalm verkar ha skrivits från den grottan och sjungits i dessa mäns närvaro.

Strukturen på denna psalm är en akrostic, eller nästan en sådan. Varje vers börjar med en annan bokstav i det hebreiska alfabetet, utom bokstaven waw. Syftet med akrostikformatet i denna psalm verkar främst vara som ett hjälpmedel som används för att uppmuntra till inlärning och memorering.

Abimelech var troligen en titel som gavs till härskare bland filistéerna; härskarens egennamn var Akisj (1 Samuelsboken 21:10).

A. Att kalla Guds folk till lovsång.

1. (1-2) Ett liv som svämmar över av lovprisning.

Jag ska alltid välsigna HERREN;
Hans lovprisning ska ständigt vara i min mun.
Min själ ska berömma sig av HERREN;
Den ödmjuke ska höra det och glädjas.

a. Jag skall alltid välsigna HERREN: Med tanke på titeln på denna psalm och dess historiska miljö ser vi David triumferande och lättad över Guds räddning när han hölls fångad av filistéerna (1 Samuelsboken 21:10-22:1).

i. ”Han må ha uppträtt som en dåre, men han var inte så dåraktig att han försummade att prisa honom som var hans enda sanna visdom. Han må ha gömt sig i en dyster grotta, men denna psalm berättar för oss att han i sitt hjärta gömde sig i Herren”. (Boice)

ii. Lovord skall ständigt vara i min mun: ”Inte bara i mitt hjärta utan också i min mun. Vår tacksamhet ska inte vara en tyst sak; den ska vara en av musikens döttrar”. (Spurgeon)

b. Min själ skall berömma sig av HERREN: David kunde ha berömt sig av sig själv. Berättelsen i 1 Samuelsboken beskriver hur David på ett skickligt sätt vann sin frihet genom att låtsas vara galen, men han visste att det som fungerade berodde på Gud, inte på hans egen slughet.

i. ”Vilket utrymme det finns för heligt skryt i Jehova! Hans person, egenskaper, förbund, löften, gärningar och tusen andra saker är alla ojämförliga, oöverträffade, makalösa; vi kan ropa upp dem som vi vill, men vi kommer aldrig att bli dömda för fåfängt och tomt tal när vi gör det.” (Spurgeon)

ii. Ändå hade David på sätt och vis inte mycket att skryta med, ur ett mänskligt perspektiv. Han var tvungen att förödmjuka sig själv som en galning för att undkomma filistéerna, som han dåraktigt hade sökt skydd bland – han tog till och med med Goliats svärd med sig till Gat!

iii. Därför är detta ett ödmjukt skryt av David, som skryter i HERREN och till och med lite i sin egen förödmjukelse. ”Paulus, i sitt stora avsnitt om skryt, kan ha kommit ihåg detta ordspråk och denna episod, och på så sätt påminde han om sin egen skamliga flykt från en annan främmande kung (2 Korintierbrevet 11:30-33), och om de lärdomar som han lärde sig i en sådan situation.” (Kidner)

iv. ”Den till synes idiot som klottrade på porten är nu helgon, poet och predikant, och när han ser tillbaka på den befrielse som vunnits genom ett trick, tänker han på den som ett exempel på Jehovas svar på bön!” (Maclaren)

c. De ödmjuka skall höra det och vara glada: David vann sin frihet genom en radikal uppvisning i ödmjukhet. Andra ödmjuka människor skulle bli glada att höra hur Gud välsignade och belönade Davids ödmjukhet.

i. Det är betydelsefullt att han kallar Guds folk i allmänhet för ödmjuka. Det är som om att vara stolt vore ett förnekande av Gud själv – och på sätt och vis är det det.

2. (3-7) Den befriades vittnesbörd.

Oh, förstora HERREN med mig,
och låt oss tillsammans upphöja hans namn.
Jag sökte HERREN, och han hörde mig,
och befriade mig från all min fruktan.
De såg på honom och strålade,
och deras ansikten skämdes inte.
Denna stackars man ropade, och HERREN hörde honom,
och räddade honom ur alla sina bekymmer.
Herrens ängel slår läger runt dem som fruktar honom,
och räddar dem.

a. Åh, förhärliga HERREN med mig: David visste att det fanns något magnetiskt i det sanna lovprisandet av Gud. När en person uppriktigt prisar Gud vill han eller hon dra med sig andra in i lovprisningens praktik. Om det är bra för en att upphöja hans namn är det ännu bättre att göra det tillsammans med hans folk.

i. David trodde att lovprisning av Gud var att förstora honom – det vill säga att göra honom större i ens uppfattning. Förstoring gör faktiskt inte ett föremål större, och vi kan inte göra Gud större. Men att förstora något eller någon är att uppfatta det som större, och det måste vi göra när det gäller Herren Gud.

ii. ”Eftersom han själv inte räcker till för att utföra ett stort verk, tar han hjälp av andra.” (Trapp)

iii. ”Den kristne, inte bara själv upphöjer Gud, utan uppmanar andra att göra detsamma, och längtar efter den dag som skall komma, då alla nationer och språk, som lägger bort sina tvister och fientligheter, sina fördomar och sina misstag, sin otro, sina kätterier och sina schismer, skall låta sin klang höras som en enda, för att upphöja och försköna sin store Frälsares namn.” (Horne)

b. Jag sökte HERREN, och han hörde mig och befriade mig från all min fruktan: Davids enkla vittnesbörd är fortfarande kraftfullt tusentals år senare. David sökte HERREN – han vände sig till honom i kärleksfull tillit. Gud hörde sedan sin tjänare, med innebörden att han hörde honom med kärlek, sympati och handling. Gud svarade när han befriade David från alla sina rädslor.

i. Kommentatorerna är oense om huruvida David syndade när han låtsades vara galen bland filistéerna eller inte, eller om han var lydig och leddes av Gud. Morgan observerade: ”Det verkar finnas en inkongruens mellan att David låtsades vara galen för att rädda sitt liv och detta upphöjda utgjutande av lovord till Gud som den store befriaren.”

ii. ”Varvid huruvida han syndade eller inte är en fråga om tvist; men detta är otvivelaktigt, att Guds nåd och hans befrielse vid denna tid var mycket anmärkningsvärd och förtjänade detta högtidliga erkännande.” (Poole)

iii. ”Även när jag var i fiendernas händer och spelade mina upptåg som en galen man bland dem, bad jag i hemlighet och i mitt inre.” (Trapp)

iv. Även om David syndade genom att låtsas vara galen, befriade Gud honom och övergav honom inte. ”Det är lätt att förstå hur han i lugnet och högtidligheten i denna tillflyktsgrotta återfick, och det med ny kraft, sin känsla för den gudomliga omsorgen och visheten och makten och tillräckligheten. Så han sjöng.” (Morgan)

c. De såg på honom och strålade, och deras ansikten skämdes inte: Genom att gå från ”jag” till ”de” visar David att denna upplevelse inte bara var hans egen. Många andra har vetat och kommer att veta vad det innebär att sätta sin kärleksfulla förtröstans fokus på Gud och ta emot hans hjälp.

i. De såg till honom: ”Ju mer vi kan tänka på vår Herre och ju mindre på oss själva, desto bättre. Att se till honom, när han sitter på den högra sidan av Guds tron, kommer att hålla våra huvuden, och särskilt våra hjärtan, stadiga när vi går genom lidandets djupa vatten”. (Smith, citerad i Spurgeon)

ii. Och var strålande: Tanken är att de hämtar utstrålning från Guds egen härlighet. Senare skulle aposteln Paulus förklara ungefär samma tanke: Men vi alla, som med öppet ansikte ser Herrens härlighet som i en spegel, förvandlas till samma bild från härlighet till härlighet, precis som genom Herrens Ande (2 Korintierbrevet 3:18). Denna utstrålning är ett bevis på att man verkligen har sett till honom.

iii. ”Strålande är ett ord som återfinns i Jesaja 60:5, där det beskriver en moders ansikte som lyser upp vid åsynen av sina barn, som länge har lämnats bort för att vara förlorade.” (Kidner)

iv. Och deras ansikten skämdes inte: David visste också att Gud aldrig skulle överge den som litar på honom. Gud skulle ge honom förtroende i stunden och upprättelse i tiden.

d. Den stackars mannen ropade, och HERREN hörde honom: David betonade återigen sin personliga erfarenhet av dessa sanningar. Det var han som var den som. Han var den fattige mannen som ropade till Gud, och Gud svarade nådigt.

– Ett rop är kort och inte ljuvligt.

– Ett rop är kort och bittert.

– Ett rop är smärtans språk.

– Ett rop är en naturlig produktion.

– Ett rop har mycket innebörd och ingen musik.

i. När David agerade som galning bland filistéerna var han förvisso den fattige mannen. ”För att förstå kraften i Davids ord behöver man bara påminna sig om hans fara och hans eländiga clowneri för att rädda sitt liv”. (Kidner)

e. HERRENS ängel slår läger runt dem som fruktar honom: David undkom med nöd och näppe döden bland filistéerna. Han var fortfarande en jagad och efterlyst man med kung Saul fast besluten att döda honom. En grupp av desperata förlorare samlades för honom i Adullam. David befann sig på en verklig bottennivå; ändå var han fortfarande fylld av lovord och förtröstan, även om han visste att Gud hade ett änglaläger runt omkring honom.

i. Triumfen och glädjen i denna sång är så tydlig att det är lätt att glömma psalmens livssammanhang. ”Den är till för människor som befinner sig i livets absoluta bottenskede, och det var där David befann sig. Eller befinner sig mellan en klippa, som i det här fallet var kung Saul, och en svår plats, som var kung Akisj. Den är till för dig när allt verkar vara emot dig.” (Boice)

ii. Davids skydd var verkligt, även om det var osynligt. Han kunde inte se änglarnas närvaro omkring honom, men den var verklig. Många gånger i Gamla testamentet var HERRENS ängel en faktisk materiell uppenbarelse av Jahve själv (som i Domarboken 13). Vi vet inte om David menade en änglavakt som sändes av Gud, eller om Gud själv var närvarande hos den troende. Båda är sanna.

iii. ”Flyktingen, i sitt grova skydd i Adullams grotta, tänker på Jakob, som i sin försvarslösa nödsituation blev uppmuntrad av synen av änglalägret som omgav honom.” (Maclaren)

iv. Psalm 34:7 är ett avsnitt som ger stöd åt tanken på en skyddsängel för alla, eller kanske åtminstone för de troende. Man kan inte säga att denna passage bevisar tanken, men den stämmer överens med den. ”Låt tanken på dessa osynliga väktare, som också är åskådare av våra handlingar, på en gång hålla oss tillbaka från det onda och sporra oss till det goda”. (Horne)

3. (8-10) En inbjudan att dela det glada vittnesbördet.

Oh, smaka och se att HERREN är god;
Säll är den människa som litar på honom!
Oh, frukta HERREN, ni hans heliga!
Det finns ingen brist för dem som fruktar honom.
De unga lejonen lider brist och hunger;
Men de som söker HERREN skall inte sakna något gott.

a. Åh, smaka och se att HERREN är god: Efter att ha berättat om sina egna erfarenheter utmanade David läsaren (eller sångaren) av denna psalm att själv uppleva Guds godhet. Det kunde bara ske genom ett personligt möte, på sätt och vis likt en smak eller att se.

i. Smak och syn är fysiska sinnen, sätt på vilka vi interagerar med den materiella världen. På vissa sätt är tron som ett andligt sinne, och med det interagerar vi med den andliga världen. Att smaka och se är som att lita på Gud, älska honom, söka honom, se till honom.

ii. ”Smaka, dvs. betrakta den seriöst, grundligt och kärleksfullt; gör en prövning av den genom dina egna och andras erfarenheter. Mot detta står de svaga och flyktiga tankar som människor har om den.” (Poole)

iii. ”Liksom den som känner elden varm, eller som den som smakar honung söt, behöver ni inte använda argument för att övertala honom att tro det; så här: låt en människa bara en gång smaka på att Herren är god, så kommer hon hädanefter, som ett nyfött barn, att längta efter ordets uppriktiga mjölk.” (Trapp)

iv. ”Både Hebreerbrevet 6:5 och 1 Petrus 2:3 använder den här versen för att beskriva det första vågandet i tron, och för att uppmana till att smaken bör vara mer än en tillfällig provning.” (Kidner)

v. ”Det finns vissa saker, särskilt i det religiösa livets djup, som bara kan förstås genom att upplevas, och som till och med då är oförmögna att på ett adekvat sätt förkroppsligas i ord. ’O smaka och se att Herren är god’. Njutningen måste komma före upplysningen; eller snarare är det njutningen som är upplysningen.” (Binney, citerad i Spurgeon)

b. Välsignad är den människa som litar på honom: David var säker på att den som smakade och såg – eller som litade på Gud – inte skulle bli övergiven. Gud skulle göra honom välsignad.

c. Åh, frukta HERREN, ni hans heliga: David tänkte att frukta HERREN var mycket liktydigt med att lita på honom och uppleva hans godhet. Denna fruktan är den rätta vördnad och respekt som människan har för Gudomen. Om du verkligen upplever Guds godhet, om du verkligen upplever välsignelsen i att lita på honom, kommer du också att ha en lämplig fruktan för HERREN.

d. De som söker HERREN skall inte sakna något gott: Till och med en som är lika stark som lejonungar kan sakna något och drabbas av hunger; men David vittnade om Guds större försörjning.

i. ”Ordet ’lejon’ kan vara en metafor för dem som är starka, förtryckande och onda”. (VanGemeren)

ii. ”Fanns det lejon som strövade runt lägret i Adullam, och tog psalmisten deras morrande som typiskt för alla fåfänga försök att tillfredsställa själen?”. (Maclaren)

iii. David upplevde något gott från Gud i sin befrielse bland filistéerna. Han visste att det goda inte berodde på hans egen styrka eller makt; det var Guds godhet som utsträcktes till dem som söker HERREN.

iv. ”Även om Gud vanligen tar särskild hänsyn till att tillgodose goda människors behov och ofta har gjort det på extraordinära sätt, när vanliga har misslyckats, så vet han ändå ibland, och det är säkert sant, att behov och kors är mer nödvändiga och nyttiga för dem än bröd, och i sådana fall är det en större barmhärtighet från Guds sida att förvägra dem förnödenheter än att ge dem dem.” (Poole)

v. ”Paulus hade ingenting och ägde ändå allt”. (Trapp)

B. Att undervisa Guds folk.

1. (11-14) Att leva i HERRENS fruktan.

Kom, barn, lyssna på mig;
jag ska lära er HERRENS fruktan.
Vad är den människa som vill ha liv,
och älskar många dagar, för att få se det goda?
Håller din tunga från det onda,
och dina läppar från att tala svek.
Försvinn från det onda och gör det goda;
sök frid och eftersträva den.

a. Kom, ni barn, lyssna på mig: Efter Davids befrielse från fejkad galenskap bland filistéerna samlades många som var i nöd, skuldsatta eller missnöjda till honom i grottan i Adullam (1 Samuelsboken 22:1-2). Det är rimligt att tro att David lärde dessa män sina egna senaste lektioner i tro, inklusive fruktan för HERREN.

i. När David beskriver rädslan för HERREN är den rotad i handling, inte i religiösa känslor. ”David säger att Herrens fruktan är att göra rätt, det vill säga att den innebär lydnad.” (Boice)

b. Vem är den människa som önskar liv: David lärde sin ovanliga grupp av efterföljare vad man måste göra för att se Guds välsignelse över sitt liv – att leva i HERRENS fruktan.

– Håll din tunga borta från det onda: David lärde sina män – hur grova de än var – att de inte skulle tala ont.

– Och era läppar från att tala svek: David lärde dem att en särskild form av ondska att undvika är lögn och svek.

– Avlägsna er från det onda och gör det goda: David lärde dem att en särskild form av ondska att undvika är att ljuga och bedra: David talade till sina män om att helt enkelt rikta livet bort från det onda och mot det goda.

– Sök fred och eftersträva den: David lärde sina män att inte bara tänka i termer av krig och strider, utan i termer av fred och strävan efter den. Fred med Gud och bland människor skulle eftersträvas.

c. Och älskar många dagar, så att han får se det goda: Davids undervisning av sina män i grottan i Adullam skedde i hög grad i ljuset av det gamla förbundet, genom vilket han och resten av Israel relaterade till Gud. Enligt det nya förbundet finns Guds välsignelse i Jesus Kristus och tas emot genom tro, inte bara genom vår egen lydnad.

i. ”Att lära människor hur de ska leva och hur de ska dö är målet för all nyttig religiös undervisning. Dygdens belöningar är de beten med vilka de unga ska lockas till moral. Samtidigt som vi lär ut fromhet mot Gud bör vi också ägna oss mycket åt moral mot människan.” (Spurgeon)

2. (15-16) Att leva under Guds vakande öga.

Herrens ögon är på de rättfärdiga,
och hans öron är öppna för deras rop.
Herrens ansikte är mot dem som gör det onda,
för att utrota minnet av dem från jorden.

a. HERRENS ögon är på de rättfärdiga: David fortsatte att instruera sina män och lärde dem om Guds vaksamma öga och uppmärksamma öra över sitt folk. Detta var ytterligare en aspekt av belöningen för dem som levde den lydnad som beskrivs i Psalm 34:13-14.

b. HERRENS ansikte är mot dem som gör det onda: Det var viktigt att Davids män också visste att det – särskilt under det gamla förbundet – inte bara fanns välsignelser för lydnad, utan också förbannelser för olydnad. De som fastnade i sin ondska och sitt uppror kunde få uppleva att deras minne försvann från jorden.

3. (17-18) Gud, de ödmjukas hjälpreda.

De rättfärdiga ropar, och HERREN hör dem,
och räddar dem ur all deras nöd.
Hejdan är nära dem som har ett förkrossat hjärta,
och frälsar dem som har en ångerfull ande.

a. Den rättfärdige ropar, och HERREN hör: David påminde sina män vid grottan i Adullam om att Guds uppmärksamma omsorg gäller de rättfärdiga. Davids vittnesbörd var att Gud hade räddat honom ur alla hans bekymmer.

b. HERREN är nära dem som har ett krossat hjärta: Denna undervisning från David var underbar för männen i grottan i Adullam att höra. De – som var skuldsatta, förtvivlade och missnöjda – var sannolikt de som hade ett brustet hjärta och en ångerfull ande. De var föremål för Guds gunst och frälsning, inte för hans förakt.

i. ”De vars själar är förtryckta och till och med krossade av storleken på sina olyckor…. De vars hjärtan eller andar verkligen och djupt förnedras under Guds hand.” (Poole)

ii. ”En fågel med en bruten vinge, ett djur med ett brutet ben, en kvinna med ett brustet hjärta, en man med ett brustet syfte i livet – dessa tycks falla ur livets huvudströmning och hamna i skuggan. De går åtskilda för att lida och halta. Livets hektiska rusning fortsätter utan dem. Men Gud närmar sig.” (Meyer)

iii. ”Brutna hjärtan tror att Gud är långt borta, när han i själva verket är dem allra närmast; deras ögon är stelnade så att de inte ser sin bästa vän. I själva verket är han med dem och i dem, men de vet inte om det.” (Spurgeon)

iv. En ångerfull ande: ”En ’uppbådad ande’… hammaren är nödvändigtvis inblandad; genom att först bryta malmen i bitar och sedan plåta ut metallen när den har separerats från malmen.” (Clarke)

4. (19-22) Guds omsorg om sina rättfärdiga.

Många är den rättfärdiges vedermödor,
men HERREN räddar honom ur dem alla.
Han vaktar alla hans ben;
inte ett enda av dem är krossat.
Det onda ska slå ihjäl den ogudaktige,
och de som hatar den rättfärdige ska fördömas.
Hejdan förlossar sina tjänares själ,
och ingen av dem som förtröstar på honom ska fördömas.

a. Många är de rättfärdigas vedermödor: David talade utifrån sin egen erfarenhet till sina män i grottan i Adullam. Även om han var relativt ung hade han ändå drabbats av många lidanden, även som rättfärdig man.

i. ”’Många är lidelserna, men fler är befrielserna.'” (Maclaren)

b. Men HERREN befriar honom ur dem alla: Detta var den princip som svarade på det föregående påståendet. Den rättfärdige hade förvisso många bedrövelser, men Guds befrielse var verklig i Davids liv och är fortfarande verklig i erfarenheten hos många av Guds folk.

c. Han vakar över alla sina ben; inte ett enda av dem är brutet: David kunde titta på sin egen kropp och se att även om han hade utstått många strider, olyckor och svårigheter – så var inte ett enda ben brutet.

i. Enligt Johannesevangeliet talade David inte bara om sin egen erfarenhet. Han talade också profetiskt om den kommande Messias, Jesus Kristus. Johannes förklarade att de romerska soldater som övervakade korsfästelsen av Jesus kom till hans kropp på korset och förväntade sig att påskynda och garantera hans död på det traditionella sättet – genom att bryta benen på det korsfästa offret. När de tittade noga fick de reda på att Jesus redan var död och de genomborrade hans sida för att bekräfta detta. Johannes skrev, för dessa saker skedde för att Skriften skulle uppfyllas: ”Inte ett enda av hans ben ska brytas” (Johannes 19:36).

ii. ”Kristi ben var i sig själva brytbara, men kunde faktiskt inte brytas av allt våld i världen, eftersom Gud i förväg hade bestämt: ”Ett ben av honom skall inte brytas”. (Fuller, citerad i Spurgeon)

d. Ondskan skall dräpa de onda, och de som hatar de rättfärdiga skall fördömas: David hade förtröstan på mer än de rättfärdigas räddning. Han var också säker på att de onda och de som hatar skulle dömas.

i. Ondskan skall dräpa de ogudaktiga: ”Antingen: 1. Syndens ondska. Hans egen ondska, även om den är riktad mot andra, ska förgöra honom själv. Eller, 2. Eländets ondska. När de goda människornas lidanden skall ha en lycklig utgång, skall de sluta med deras totala och slutgiltiga förintelse.” (Poole)

e. Ingen av dem som förlitar sig på honom skall fördömas: David kunde förkunna att Gud skulle rädda sina tjänares själ och att de skulle befinnas på en plats utanför Guds fördömelse.

i. Många århundraden senare skulle aposteln Paulus skriva: ”Därför finns det nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus” (Romarbrevet 8:1). Till och med under det gamla förbundet visste David något om denna frihet från fördömelse.