MARKUSEVANGELIET 1:16 – 3:6. KONTEXT

1:16 – 2:12 är ungefär parallellt med 2:13 – 3:6. I båda följs en uppmaning till lärjungaskap av flera berättelser om Jesu verksamhet. Berättelserna i 1:16 – 2:12 är dock i allmänhet positiva och slutar med folkmassans svar: ”Vi har aldrig sett något liknande” (2:12), medan berättelserna i 2:13 – 3:6 i allmänhet är negativa och slutar med att fariséerna och herodianerna konspirerar för att döda Jesus (3:6) (Jensen).

Den övergripande frågan i 1:16-3:6 är Jesu auktoritet (grekiska: exousia) och den konflikt som Jesus provocerar fram med religiösa ledare (som betraktar sig själva som religiösa auktoriteter) när han utövar sin auktoritet:

– Jesus sade: ”Följ efter mig”, och ”Omedelbart lämnade (Simon och Andreas) sina nät och följde honom” (1:17-18). Jesu ord har auktoritet att tvinga fram lydnad.

– Jesus ”undervisade dem som om han hade auktoritet, och inte som de skriftlärda” (1:22).

– De blev alla förvånade och sade: ”Vad är detta? En ny undervisning? Ty med auktoritet befaller han till och med de orena andarna, och de lyder honom” (1:27).

– Jesus visar sin auktoritet över sjukdom och demoner (1:29-34).

– Jesus visar sin ”auktoritet på jorden att förlåta synder” genom att bota den förlamade (2:10-12).

Med tanke på de överväldigande bevisen för Jesu gudomliga auktoritet kommer fariséerna och herodianerna inte att omfamna Jesus utan konspirerar för att förgöra honom (3:6).

2:1-12 är den första i en serie av fem kontroversberättelser som i dessa mycket tidiga kapitel i Markus visar hur Jesu auktoritet är överlägsen de judiska auktoriteternas – och hur de förkastar Jesu auktoritet. Det är osannolikt att dessa fem berättelser hände i exakt den ordning som Markus rapporterar dem. Det är mer troligt att han samlade dessa berättelser från olika ställen och grupperade dem i början av sin redogörelse av Jesu verksamhet. De fem berättelserna är ordnade i en chiastisk struktur enligt följande:

A: Helandet av den förlamade (2:1-12)
B: Kallelsen av en skatteindrivare och ätandet med skatteindrivare och syndare (2:13-17)
C: Frågan om fastan (2:18-22)
B’: Jesus försvarar lärjungarna för en sabbatsskörd (2:23-28)
A’: Jesus försvarar lärjungarna för en sabbatsskörd (2:23-28)
A’: I denna struktur är helandet av den lame (A) parallellt med helandet av mannen med den förtorkade handen (A’). De andra tre berättelserna ”har att göra med mat, eller avhållsamhet från mat” (Witherington, 110).

Så i början av Jesu tjänst berättar Markus fem kontroversiella berättelser. Mot slutet av Jesu verksamhet kommer Markus att berätta ytterligare fem kontrovershistorier (11:27-33; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

Historien om helandet av den förlamade (2:1-12) – vår evangelielektion – är berättelsen om Jesus i miniatyr – helande och undervisning – motstånd – upprättelse (Wright, 17).

MARKUSEVANGELIET 2:1-2. DET Fanns inte mer plats

1När han efter några dagar åter kom in i Kafarnaum hörde man att han var i huset. 2Omedelbart samlades många, så att det inte fanns mer plats, inte ens runt dörren, och han talade (grekisk: elalei-från laleo – tala eller predika) ordet (grekisk: ho logos) till dem.

”När han efter några dagar återigen kom in i Kafarnaum, hörde man att han var i huset” (v. 1). Kapernaum är Jesu hem (Matteus 4:13; Markus 2:1) och centrum för hans tidiga verksamhet. I Markusevangeliet inleder Jesus sin verksamhet i närheten av Kapernaum genom att kalla fyra lärjungar (1:16-20) och utföra ett antal helande mirakel i staden (1:21-34). Därefter ger han sig ut på en predikoturné i Galiléen (1:35ff). Nu återvänder han till Kapernaum, där den här berättelsen finner honom hemma. Det är inte klart om han har ett eget hus eller om han bor med Petrus, Andreas och deras familjer (1:29), men det senare verkar troligt. Det är svårt att föreställa sig att Jesus upprätthåller ett hus från vilket han skulle vara så ofta frånvarande.

”Genast samlades många, så att det inte fanns mer plats, inte ens runt dörren” (v. 2a). En folkmassa samlas framför huset och blockerar dörren. I detta evangelium samlas folkmassorna ofta kring Jesus, men även om de kanske reagerar med förundran på hans mirakel, reagerar de inte genom att bli lärjungar. De är passiva och nyckfulla.

”och han talade ordet (logos) till dem” (v 2b). Att tala ordet är centralt för Jesu tjänst. Han började sin offentliga verksamhet med att lära ut ordet med auktoritet i synagogan i Kafarnaum, där han sedan drev ut en demon (1:21-28) och lämnade Kafarnaum för att ”förkunna budskapet” på andra ställen (1:38). Att förkunna ordet kommer också att vara centralt för kyrkans tjänst (Apg 6:4; 8:4; 17:11; Galaterbrevet 6:6; Kolosserbrevet 4:3). Jesus både talar ordet och är ordet (Johannes 1:1).

MARK 2:3-5. SON, DINA SYNDER ÄR TILLGIVNA

3Fyra personer kom och bar en förlamad till honom. 4När de inte kunde komma nära honom på grund av folkmassan tog de bort taket där han låg. När de hade brutit upp det släppte de ner mattan (grekiska: krabatton – en matta som en fattig person kunde använda som säng och som skulle fungera som ströbädd) som den förlamade låg på. 5Jesus såg deras tro och sade till den lame: ”Min son, dina synder är dig förlåtna.”

”Fyra personer kom och bar en lame till honom” (v. 3). Vi vet inte hur stor denna grupp är. Fyra av dem bär båren, men det finns också andra.

”När de inte kunde komma nära honom på grund av folkmassan, tog de bort taket där han låg” (v. 4a). De hugger ett hål i taket för att kunna sänka ner sin vän till Jesu närvaro. I ett typiskt hus på den tiden skulle taket vara platt, stöttas av balkar som låg tvärs över väggarna och bestå av en blandning av lera och halm. Människor sov ibland på taket under varma nätter, och taket var en privat tillflyktsort från ett hektiskt hushåll. Det finns vanligtvis en stege utanför för att komma upp på taket. Att få upp en förlamad man på stegen skulle inte vara någon liten uppgift och skulle kräva mod från den förlamade mannens sida. Att hugga ett hål i taket skulle vara ett djärvt sätt att lösa problemet med att komma fram till Jesus. Vissa forskare säger att det är lätt att reparera ett lera/slamtak, men det är svårt att lappa vilket tak som helst så att det inte läcker. Den här skadan är inte obetydlig. Den innebär ”ett stort rivningsarbete” (France, 123).

”När de hade slagit sönder det, släppte de ner mattan som den förlamade låg på” (v. 4b). Föreställ dig hur den förlamade mannen kände sig. Han skulle inte vara säkert fastspänd på en styv bår – hans matta skulle vara en mycket provisorisk bäranordning. Vännerna hade förmodligen inte huggit ett hål som var tillräckligt stort för att han skulle kunna sänkas ned medan han var helt horisontell. Hans vänner skulle inte heller vara utbildade för att hantera bårpatienter. Det är troligt att den förlamade mannen upplevde en lite grov hantering när hans vänner sänkte ner honom genom taket.

För övrigt var den här mannen förmodligen van vid tystnad och ensamhet på sjukrummet. Att stå i centrum för uppmärksamheten i en folkmassa var förmodligen lika obekvämt för honom som hans guppiga åktur.

Men han var en man utan hopp – förutom att han i det här ögonblicket har hopp om att helaren kommer att göra för honom det som helaren har gjort för andra. Detta skulle vara ett ögonblick av nästan ofattbar förväntan – och en hel del ångest.

”Jesus såg deras tro” (v. 5a). Den tro som Jesus ser är inte bara ett intellektuellt samtycke eller en känslomässig känsla, utan den manifesteras i bestämda, synliga handlingar. Jesus kan läsa människors hjärtan (v. 8), men han behöver inte göra det här. Dessa mäns tro är öppen för alla att se.

En del forskare menar att det är kullbärarna som har tro snarare än den förlamade mannen, men det finns inget i texten som tyder på det. Förmodligen är den förlamade mannen en fullvärdig deltagare i denna strävan. Ingen behöver föra honom med våld till Jesus. Ändå är han mottagare av sina bärares tro. Det är deras tro lika mycket som hans egen (kanske till och med mer än hans egen) som gör hans helande möjligt. Utan deras bergsäkra tilltro till att Jesus kunde hjälpa honom skulle mannen aldrig ha sett Jesus. Utan deras djärva beslutsamhet att övervinna de svårigheter som folkmassan ställde till med skulle helandet aldrig ha ägt rum.

I detta evangelium belönar Jesus den tro som framhärdar trots hinder:

– Jairus låter sig inte avskräckas av grannar som säger till honom att han inte ska besvära Jesus ytterligare, eftersom hans dotter är död. I stället följer Jairus och hans hustru med Jesus till den lilla flickans säng och Jesus säger till flickan att ”stå upp” (grekiska: egeire – samma ord som han använder i 2:11 för att beordra den förlamade att ta upp sin matta och ett ord som kommer att användas för Jesu uppståndelse). Flickan reser sig genast upp och går runt – till allas förvåning (5:21-24, 35-43).

– Den blinde Bartimaeus låter sig inte avskräckas av åskådare som beordrar honom att vara tyst, utan ropar ännu högre: ”Jesus, Davids son, förbarma dig över mig”. Jesus helar honom och säger: ”Gå din väg. Din tro har gjort dig frisk” (10:46-52).

– När fadern till en krampaktig pojke säger: ”Om du kan göra vad som helst”, svarar Jesus,

”Om du kan tro, är allt möjligt för den som tror” (9:23) – och botar sedan pojken när fadern svarar i tro.

Men Jesus ”kunde inte göra något mäktigt verk” i Nasaret på grund av deras misstro (6:1-6a). Vid två tillfällen kommer han att tillrättavisa lärjungarna för deras brist på tro (4:40; 16:14)

”sade till den förlamade: ’Min son, dina synder är dig förlåtna'”. (v. 5b). Vi (och utan tvekan den förlamade mannen) förväntar oss att Jesus ska säga: ”Ta upp din matta och gå”, men det kommer senare (v. 9). I stället säger Jesus: ”Min son, dina synder är förlåtna för dig” (v. 5). Observera att han inte säger att han förlåter mannens synder. Den passiva rösten (”är förlåtna”) medger två möjligheter. Den ena är att Jesus förlåter mannens synder. Den andra är att Gud har förlåtit mannens synder och att Jesus helt enkelt agerar som Guds ombud genom att tillkännage Guds förlåtelse.

I båda fallen (oavsett om Jesus förlåter eller helt enkelt tillkännager Guds förlåtelse) väcker hans ord två frågor:

– För det första, vilken auktoritet har Jesus att förlåta mannens synder? Detta är den fråga som föranleder de skriftlärdas gnäll i v. 6-7.

– För det andra, vilket är förhållandet mellan synd och svaghet? Människorna på den tiden skulle svara att svaghet är Guds dom över synden.

Med tanke på vår vetenskapliga världsbild håller vi inte med. Virus och bakterier orsakar sjukdomar – botemedlet är antibiotika. Klämda nerver orsakar förlamning – botemedlet är kirurgi. Även om vi inte vet orsaken till och botemedlet för varje sjukdom vet vi en hel del och lär oss mer varje dag. Vi får inte ”skylla på offret” genom att tillskriva sjukdom till synd. Att göra det gör bara livet värre för den person som redan lider.

Som vanligt ligger sanningen någonstans mellan polerna. Vissa sjukdomar, både fysiska och känslomässiga, är resultatet av specifika beteenden. Om vi överhuvudtaget tror på synd måste vi medge att vissa sjukdomsframkallande beteenden är syndiga. I vissa fall är det syndiga beteendet den sjukes eget (människor som röker, missbrukar droger eller ägnar sig åt promiskuöst sex är uppenbara exempel). I andra fall orsakar en persons syndiga beteende sjukdom hos andra (ett barn som ser en missbrukande far slå sin mor kan drabbas av känslomässig sjukdom till följd av detta). Andra sjukdomar drabbar oss ”helt plötsligt”. Heliga människor dör av sjukdom precis som den mest fruktansvärda syndaren.

Jesus säger: ”Min son, dina synder är dig förlåtna” som om han känner den här förlamade mannens hjärta. I grekiskan är ordet ”din” empatiskt, vilket tyder på att Jesus vänder sig till den här mannens personliga situation:

– Kanske har mannen levt ett lättsinnigt liv som på något sätt resulterat i förlamning.

– Kanske är hans förlamning psykosomatisk och beror på skuldkänslor över verkliga eller inbillade synder.

– Kanske är han en syndare endast i den bemärkelse att alla har syndat och inte nått upp till Guds härlighet (Romarbrevet 3:23).

– Kanske känner han sig helt enkelt skyldig eftersom han tolkar sin sjukdom som ett straff för sina synder. Varje person som drabbas av allvarlig sjukdom eller förlust tenderar att undra vad han/hon har gjort för att förtjäna ett sådant öde. Om det är sant för människor i dag, tänk då hur mycket sannare det skulle vara för en person på den dagen.

”Min son, dina synder är förlåtna för dig”. Detta är ett pastoralt ord till en man som är sårad i själen såväl som i kroppen. Detta ord försäkrar honom om att han inte behöver vara rädd för att Gud väntar runt hörnet för att slå honom igen. Mannen hoppas säkert att Jesus kommer att ta nästa steg och läka hans kropp, men det verkar möjligt att han för tillfället känner en överväldigande lättnad över läkningen av hans själ.

”Min son, dina synder är dig förlåtna”. Detta kan vara ett ”gudomligt passiv”, ett sätt att tala om Guds handling utan att uttala Guds namn. Judar är försiktiga med att använda Guds namn för att inte använda det förgäves. Kanske Jesus inte förlåter mannen utan bara erkänner Guds förlåtelse. Det skulle kunna liknas vid en prästs handlingar, som utför en försoningsritual men endast agerar som Guds mellanhand – Gud gör förlåtelsen (3 Mosebok 4:26, 31).

Det finns bara en annan berättelse i evangelierna där Jesus uttalar förlåtelse för en persons synder – berättelsen om kvinnan som tvättade Jesu fötter med sina tårar (Lukas 7:48).

Bemärk att syndernas förlåtelse inte botar den här mannens förlamning. Han är förlåten, men kan ännu inte gå. Han har fått ett välsignat ord från Jesus, men han behöver ännu ett.

MARK 2:6-7. Varför talar denne man hädiskt?

6Men några av de skriftlärda satt där och funderade i sina hjärtan: 7 ”Varför talar denne man hädiskt på detta sätt? Vem kan förlåta synder utom Gud ensam?”

”Men några av de skriftlärda satt där och funderade i sina hjärtan” (v. 6). Dessa skriftlärda sitter, den position från vilken de undervisar. Senare kommer Jesus att anklaga dem för att söka de bästa platserna i synagogan (12:39). Deras förnäma hållning verkar inte passa in i denna överfulla dörröppning, vilket är en indikation på att Markus har kombinerat två berättelser här – en berättelse om ett helande och en berättelse om en kontrovers. Detta är i karaktär för Markus, som också infogar berättelsen om en kvinna med en blödning i berättelsen om uppväckandet av Jairus dotter (5:21-43) – och berättelsen om reningen av templet i berättelsen om fikonträdet (11:12-25).

De skriftlärda är de auktoriserade, ordinerade tolkarna av Toralagen. Eftersom vi vet att de är Jesu motståndare stämplar vi dem snabbt som dåliga. I själva verket är de angelägna om att behaga Gud och är hängivna Guds lag. De studerar Guds lag i noggrann detalj så att de kan leda människor rätt. Om de ibland misslyckas med att se skogen för alla träd, vem av oss är då lämplig att döma deras misslyckande?

”Varför talar den här mannen så hädiskt? Vem kan förlåta synder utom Gud ensam?” (v. 7). De skriftlärda dömer tyst Jesus för att han tillskansar sig Guds privilegium att förlåta synder. Även om det är möjligt för en person att förlåta en synd som begåtts mot honom eller henne själv, är varje synd i slutändan en synd mot Gud. David fångar den tanken perfekt när han skriver: ”Jag har syndat mot dig, och endast mot dig, och gjort det som är ont i dina ögon” (Psalm 51:4a). Han skrev den psalmen efter att ha begått äktenskapsbrott med Batseba och mördat Uria, Batsebas make. Han hade faktiskt syndat mycket mot Uria och Batseba och som kung hade han syndat mot alla sina undersåtar. Icke desto mindre var hans största synd mot Gud, och endast Gud kunde förlåta en sådan synd (Psalm 51:1-3; 85:2).

Även prästerna, som var ansvariga för offersystemet, skulle hävda att de endast tjänade som förmedlare för Gud, eftersom endast Gud kan förlåta synder. Prästerna skulle dock hävda att Gud har förordnat dem att utföra försoningsritualerna, så det är genom deras tjänster som Gud åstadkommer syndernas förlåtelse. De skulle se att Jesus inte bara tog på sig Guds prerogativ utan även prästernas prerogativ.

De skriftlärda dömer Jesus skyldig till hädelse för att ha tagit på sig Guds prerogativ. Hädelse är den allvarligaste av alla synder, och Toralagen föreskriver att hädaren ska avrättas genom stening (3 Mosebok 24:10-23). Redan i början av Jesu verksamhet tar Markus alltså upp frågan om hädelse. Senare kommer Sanhedrin att föra fram formella anklagelser om hädelse mot Jesus, och det blir grunden för hans korsfästelse (14:61-64).

MARK 2:8-9. VAD ÄR LÄTTARE?

8Omedelbart såg Jesus i sin ande att de resonerade så inom sig själva och sade till dem: ”Varför resonerar ni så i era hjärtan? 9Vad är lättare, att säga till den förlamade: ’Dina synder är förlåtna’ (grekiska: aphientai – den passiva rösten antyder att Gud gör förlåtelsen, i motsats till v. 10) eller att säga: ’Stå upp, ta din säng och gå’?”

”Genast uppfattade Jesus i sin ande att de resonerade så inom sig själva” (v. 8a). De skriftlärda har inte uttryckt sitt missnöje, men i likhet med Gud känner Jesus deras hjärtan.

”Varför resonerar ni så i era hjärtan? Vad är lättare, att säga till den lame: ’Dina synder är förlåtna’ eller att säga: ’Stå upp, ta din säng och gå’?”. (v. 8b-9). Jesus svarar på deras outtalade frågor med en av sina egna. Han frågar inte vad som är lättast att göra, utan vad som är lättast att säga. Är det lättare att säga: ”Dina synder är förlåtna” eller att säga: ”Stå upp och ta din säng och gå”?

I själva verket är det lättare att säga: ”Dina synder är förlåtna” än att säga: ”Stå upp och ta din säng och gå”. Observatörerna har inget sätt att kontrollera om mannens synder har blivit förlåtna, men de kan lätt kontrollera om han kan stå upp och ta sin matta och gå. När Jesus säger: ”Stå upp och ta upp din säng och gå”, så går han ut på den höga linjen utan nät. Om mannen lyckas stå upp och gå blir det uppenbart att Jesus arbetar med gudomlig kraft och att han därför var i sin fulla rätt att säga ”Dina synder är förlåtna”. Men om mannen misslyckas med att stå upp kommer Jesus offentligt att avslöjas som en misslyckad och en hädare. Om han döms för hädelse kan han dödas genom stening (3 Mosebok 24:16). Med sin fråga föreslår Jesus alltså ett verifierbart test av sin auktoritet (helande) för att verifiera det som annars inte kan verifieras (förlåtelse).

MARK 2:10-12. De var alla förvånade och prisade Gud

10 ”Men för att ni skall veta att Människosonen har makt på jorden att förlåta (grekiska: aphienai – den aktiva rösten antyder att det är Människosonen som förlåter, i motsats till v. 9) synder”, sade han till den förlamade, 11 ”säger jag till dig: Stå upp, ta upp din matta och gå hem till ditt hus”. 12Han stod upp och tog genast upp mattan och gick ut inför dem alla, så att de alla häpnade och förhärligade Gud och sade: ”Vi har aldrig sett något liknande!”

”Men för att ni ska veta att Människosonen har makt på jorden att förlåta synder” (v. 10). Titeln Människoson kommer från Daniels bok, där Gud gav Människosonen ”herravälde och ära och… och evigt herravälde” (Daniel 7:13-14).

(OBS: NRSV översätter Daniel 7:13 ”människa” snarare än ”Människoson”. Det är olyckligt av två skäl: Hebreiskan i Daniel 7:13 betyder tydligt ”människoson” och det som Jesus har att säga om Människosonen har sina rötter i Danielversen).

Denna titel, Människoson, har fördelen att den inte har någon av de militaristiska konnotationer som förknippas med titeln Messias. Människor förväntar sig att Messias ska resa en armé, driva ut romarna och återupprätta det stora davidiska riket. De har inga sådana förväntningar på Människosonen.

Jesus hänvisar ofta till sig själv som Människoson. Endast fyra gånger i Nya testamentet (Johannes 12:34; Apostlagärningarna 7:56; Uppenbarelseboken 1:13; 14:14) använder någon annan än Jesus uttrycket, och då använder de det för att hänvisa till Jesus. I Markusevangeliet hänvisar Jesus till sig själv fjorton gånger som Människosonen. Tolv av dessa sker efter att Petrus förklarar att Jesus är Messias (8:27-30), och nio har att göra med Jesu lidande och död (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 två gånger, 41). Endast två gånger (2:10, 28) använder Jesus frasen före Petrus bekännelse, båda gångerna i samband med att hans auktoritet och/eller ortodoxi ifrågasätts. Eftersom Jesus vanligtvis använder frasen för att avslöja sin passion för lärjungarna, verkar det osannolikt att han skulle använda den i detta tidiga skede av sin verksamhet i närvaro av sina fiender. Det verkar mer troligt att Markus i Markus 2 lägger frasen i Jesu mun.

Om Jesus använder denna titel inför dessa skriftlärda, verkar det betydelsefullt att de misslyckas med att ifrågasätta att han använder titeln för sig själv. Om de uppfattade det som en messiansk titel skulle de säkert göra det.

Det finns minst tre möjliga betydelser för titeln Människoson. Den kan betyda (1) mänskligheten i allmänhet, (2) ”jag som talar till dig” eller (3) det kan vara en messiansk titel (Guelich, 89-90). I detta Markus 2-sammanhang verkar Jesus använda den i betydelsen ”jag som talar till er”, men hans frekventa användning av titeln i samband med hans lidande tyder på att han ofta avser den som en förtäckt messiansk titel. Titeln har uppenbarligen en betydelse för Jesus, som han alltmer kommer att avslöja för sina lärjungar, men den verkar inte betyda mycket för någon annan än Jesus vid denna tidiga punkt i hans tjänst.

”Jag säger dig: Stå upp, ta din matta och gå till ditt hus” (v. 11). Jesus bekräftar sin auktoritet genom att beordra den förlamade att ta upp sin matta och gå (v. 9-10). Mannen svarar snabbt genom att göra det som Jesus befaller. Jesu ord, liksom Guds skapande ord i 1 Mosebok 1, är effektivt – har kraft – utför det arbete som han har för avsikt att utföra. Resultatet är att alla blir förvånade och förhärligar Gud – inte Jesus, utan Gud. Om Jesus verkligen var en hädare, som de skriftlärda har anklagat (v. 7), skulle slutresultatet av hans ansträngningar inte vara en förhärligande av Gud.

När Markus säger att alla var förvånade och förhärligade Gud, inkluderar han säkert inte de skriftlärda. Utan tvekan är de skriftlärda förvånade, men Jesu framgång sker på deras bekostnad. Deras fortsatta motstånd (2:13-17) gör det tydligt att de inte accepterar Jesu auktoritet och att man inte kan förvänta sig att de ska förhärliga Gud för Jesu underverk.

”Och han reste sig upp och tog genast mattan och gick ut inför dem alla, så att de alla blev förvånade och förhärligade Gud och sade: ’Vi har aldrig sett något liknande!'”. (v. 12). Dagen innan hade hela staden samlats för att se Jesus bota sjuka och driva ut demoner (1:32-34), ”men den här gången har förklaringen om syndernas förlåtelse, och Jesu djärva försvar av sin rätt att göra det, lagt till en ny dimension” (France, 129).

SKRIPTURCITATEN är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.

BIBLIOGRAFI:

Arthur, John W. och Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: The Year of Mark: Advent, Christmas, Epiphany, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1975)

Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Bartlett, David L., New Year B, 1999-2000 Proclamation: Advent Through Holy Week (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; och Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. and Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (Scottdale, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. and Luccock, Halford E., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas R. A., Westminster Bible Companion: Mark (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991)

Jensen, Richard A., Preaching Mark’s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Snyder, Graydon F. i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr, Interpretation: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983)