Twelver Shiʿah
Twelver Shiʿah, Árabe Ithnā ʿAshariyyah, também chamado Imāmīs, Imāmiyyah, Jaʿfarīs, ou Jaʿfariyyah, o maior dos três grupos Shiʿi existentes hoje.
Os Twelvers acreditam que, na morte do Profeta Maomé em 632 ce, a liderança espiritual-política (o imamado) da comunidade muçulmana foi ordenada a passar para ʿAlī, o primo e genro do Profeta, e depois para o filho de ʿAlī Ḥusayn e daí para outros imãs até ao 12º, Muḥammad ibn al-Ḥasan, que se entende ter nascido cerca de 870 mas ter ido para a ocultação (ghaybah árabe; ghaybah persa) – um estado de ocultação por Deus – em breve após a morte de seu pai, cerca de 874. O “Imã Escondido”, como às vezes é chamado, é considerado ainda vivo e voltará quando Deus determinar que seja apropriado e seguro. Como o Guiado Corretamente (mahdī), ao retornar, ele inaugurará os processos associados com os últimos dias e o Dia do Juízo em particular; como parte desse processo, Jesus também retornará. Outros títulos associados a ele incluem o Esperado (al-Muntaẓar); o Imã, ou Senhor da Era (Imām al-Zamān ou Ṣāḥib al-Zamān); o Senhor da Autoridade (Ṣāḥib al-Amr); Aquele que Se Levanta (al-Qāʾim); e, em referência à presença de Deus, a Prova (al-Ḥujjah).
Durante os seus anos na comunidade, os imãs enfrentaram assédio e perseguição às mãos dos califas ʿAbbāsid, que temiam que os imãs organizassem levantamentos contra o seu governo. Após a ocultação do 12º imã, o Twelver Shiʿah gozou de uma medida de tolerância durante o período Būyid (945-1055) no que é hoje o Irã e em Bagdá. Havia também bolsões da comunidade espalhados por uma região que se estendia do que é agora o Líbano até Khorāsān (o que é agora o nordeste do Irão e partes do Turquemenistão e Afeganistão) e na região do Golfo Pérsico. Na queda de Bagdá para os Sunni Seljuqs em 1055, a comunidade de Bagdá se dispersou por esses outros centros. Desde os anos seguintes à conquista mongol de Bagdá em 1258 (a capital ʿAbbāsid do século VIII) até o período Il-Khanid no Irã (1256-1335), Twelver Shiʿi os estudiosos gozaram de algum favor na corte, mas a maior parte da comunidade permaneceu espalhada pela região.
Apenas no Irã a fé finalmente encontrou um lar. Lá, exceto por um breve hiato em meados do século XVIII, Twelver Shiʿism tem sido a fé estabelecida desde 1501, quando Ismāʿīl I, o primeiro Ṣafavid shah, capturou Tabrīz e declarou Twelver Shiʿism como a religião oficial de seu novo reino.
A fé forma a base da atual República Islâmica do Irã, que surgiu em 1979. Até 95 por cento dos mais de 80 milhões de iranianos de hoje professam Twelvers. O iraniano Shiʿah representa talvez 40% ou menos da população mundial de Twelver Shiʿi, no entanto. Os Shiʿah são a maioria da população do Iraque e Bahrein e formam importantes minorias no Líbano, Kuwait e Arábia Saudita. Há também Shiʿah no Egito e em Israel. Outros países não-árabes nos quais Shiʿah está presente são o Afeganistão, Paquistão e Índia, e há também Shiʿah no leste da África, Nigéria, Sudeste Asiático (Malásia, Tailândia, Indonésia e Singapura), Europa e América do Norte. Os centros de bolsas de estudo mais influentes da fé estão localizados no Irã e no Iraque e estão associados aos túmulos das principais figuras de Shiʿi. No Irã, esses centros incluem as cidades de Mashhad e Qom, os locais dos túmulos do oitavo imã, ʿAlī al-Riḍā, e sua irmã Fāṭimah, respectivamente. No Iraque existem centros em Al-Najaf, onde está enterrado o primeiro imã, ʿAlī, e Karbalāʾ, o local da batalha do mesmo nome (ver Batalha de Karbalāʾ) e o local do enterro do filho de ʿAlī al-Ḥusayn, que foi morto nessa batalha.
Até o retorno antecipado do imã, tanto em questões de doutrina como de prática, Twelvers busca orientação nas declarações e ações atribuídas aos imãs (Hadith), além do Qurʾān e do Hadith do Profeta. Ao longo dos séculos, a comunidade Twelver testemunhou a evolução da instituição do mujtahid, o estudioso altamente treinado, entendido como o representante (árabe nāʾib, “deputy”) do Imã Oculto em assuntos de doutrina e prática. O mujtahid, às vezes também referido como faqīh, foi examinar os textos revelados, buscar consenso (ijmāʿ) entre os estudiosos anteriores, e utilizar seu próprio raciocínio para oferecer decisões (fatāwi, singular fatwā; também aḥkām, singular ḥukm). Este último processo é referido como ijtihād, da raiz árabe j-h-d, que significa “lutar” ou “lutar”, do qual deriva também o termo jihād. Embora a instituição seja principalmente masculina, há mulheres mujtahids.
No século XIX, o clero de Twelver passou por uma maior hierarquização com a institucionalização do marjaʿ al-taqlīd (fonte de emulação), o clérigo mais idoso. Durante alguns anos depois, só houve uma figura desse tipo. Hoje existem 20 ou mais desses indivíduos (marājiʿ), incluindo alguns não-iranianos e não-árabes. Os seguidores leigos (muqallidūn, singular muqallid) são obrigados a seguir os ensinamentos e as regras de um mujtahid, embora um de sua própria escolha.
Não há equivalente institucional do papa em Twelver Shiʿism, e não é incomum o desacordo dentro das fileiras dos estudiosos de Twelver. Por exemplo, o conceito de “tutela do jurista” (árabe wilāyat al-faqīh; persa velāyat-e faqīh), que defende a liderança política dos estudiosos religiosos (ʿulamāʾ) nos arranjos constitucionais da República Islâmica do Irã, não é aceito por todos os estudiosos de Twelver, muito menos por todos os estudiosos da fé marājiʿ.