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Os usos principais do substantivo e do verbo na Bíblia são não-teológicos. Entretanto, o verbo e o substantivo assumem significado teológico e/ou espiritual em relação a Deus, ao povo tanto do antigo como do novo convênio, e aos crentes individuais sob ambos os convênios. O uso teológico mais significativo na Bíblia é encontrado em Hebreus 3:7-4:11.
O Antigo Testamento. Yavé, o Criador do universo, descansou do ato de criar no sétimo dia. “Deus abençoou o sétimo dia e o santificou porque nele descansou de toda a obra da criação que tinha feito” ( Gn 2,2 ). Deus contemplou sua própria obra, sabendo que era boa.
O povo de Iavé também recebeu a bênção do descanso de um dia inteiro de cada semana para se alegrar e contemplar as obras e palavras de Deus. O sétimo dia foi o dia de descanso completo, o sábado, e sagrado ao Senhor ( Êxodo 16 ; 23 ; 25 ). Era um dia em que todos, qualquer que fosse o seu status, tinham que descansar do trabalho diário; era uma festa para todos guardarem em honra do Senhor Deus, que descansou ( Êxodo 20:10 ; 23:12 ; 31:15 ).
As tribos de Israel também desfrutaram da dádiva de descanso de Deus quando se estabeleceram na terra prometida, que fluía com leite e mel (ver Josué 1:13-15 ; 23:1 ). Canaã é realmente chamado de “o lugar de descanso que o Senhor teu Deus te está dando” ( Dt 12:9 ). Eles também conheceram tal descanso quando foram libertados de seus inimigos ( Josué 14:15 ; 21:44 ; Juízes 3:11 Juízes 3:30 ). Este descanso de vida pacífica foi concedido por Deus quando o povo olhou para ele sozinho e procurou manter o seu pacto.
Com respeito à relação de pacto de Iavé com o seu povo, lemos que a sua fúria repousava sobre eles no julgamento ( Ez 5:13 ; 16:42 ; 21:7 ) e que a sua mão e Espírito repousava sobre eles em bênção ( Is 11:2 ; 25:10 ; Jr 6:16 ).
O Novo Testamento. As principais palavras gregas são os substantivos anapausis e katapausis , e os verbos anapauo e katapauo .
Nos Evangelhos a teologia do descanso é mais claramente articulada nas palavras de Jesus: “Vinde a mim e eu vos darei descanso e encontrareis descanso para as vossas almas” ( Mat 11,28-30 ). O descanso que ele promete é certamente para o mundo que virá, mas é também para este mundo. É o sentimento de segurança e paz que flui de uma relação correta com Deus, o Pai, através da obediência a seu Filho, o Messias, e da adesão ao seu reino.
Em Hebreus 3-4 o verbo katapauo ocorre três vezes e o substantivo, katapausis, oito vezes. Também, o texto grego do Salmo 95:11 (“nunca entrarão no meu repouso”) é citado oito vezes. A Josué foi dada a tarefa por Javé de conduzir as tribos de Israel para a terra prometida, para o resto prometido por seu Deus. Esta tarefa foi cumprida em um sentido terreno por Josué, como descreve o Livro de Josué. Entretanto, o significado mais pleno do descanso eterno de Deus prometido ao seu povo e relacionado ao dom do descanso do sétimo dia não foi alcançado por Josué e as tribos sob o antigo pacto. Jesus o Cristo, o maior Josué, foi enviado pelo Pai para trazer à existência a verdadeira natureza e plenitude do dom do descanso para o povo de Deus.
O descanso é corretamente chamado de “descanso sabático” porque é uma participação no próprio descanso de Deus. Quando Deus completou a sua obra de criação, ele descansou; da mesma forma, quando o seu povo completar o seu serviço a Ele na terra, eles entrarão no descanso preparado por Deus. Agora, nesta época, o descanso está diante deles como herança e pela fé eles vivem à luz dela neste mundo. Como isso é feito é maravilhosamente ilustrado com a riqueza de detalhes biográficos em Hebreus 11. Aqui o resto também é retratado como uma cidade preparada para o povo fiel de Deus, uma cidade cujo construtor é o próprio Deus. O que quer que esse resto consista dele não é um estado de completa inatividade, como o resto dos ímpios ( Jó 3:17-19 ).
Em Apocalipse 14:13-14 a voz celestial fala da bem-aventurança daqueles que morrem no Senhor e o Espírito responde: “Descansarão do seu trabalho, porque as suas obras os seguirão.” Aqui uma dimensão diferente do significado do descanso está sendo apontada para um descanso que não é inatividade, mas que certamente está livre das cargas da carne e da idade atual, maligna.
Finalmente, notamos que como o Espírito do Senhor repousa sobre o Messias ( Isa 11:2 ), assim no novo pacto, “Se sois insultados pelo nome de Cristo, sois abençoados, porque o Espírito da glória e de Deus repousa sobre vós” ( 1 Pedro 4:14 ).Peter Toon
Copyright © 1996 por Walter A. Elwell. Publicado por Baker Books, uma divisão de
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indica que esta entrada também foi encontrada no Easton’s Bible Dictionary
Bibliography InformationElwell, Walter A. “Entrada para ‘Descanso'”. “Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.