Estudos no Evangelho de João, lição de estudo bíblico 5

por Reta Halteman Finger

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Na nossa última lição, Jesus é um tipo de festa. Ele faz um favor a todos no casamento de Caná, por isso a história tem um final feliz. Mas duas sentenças depois, tudo mudou. O local é o templo em Jerusalém; os personagens são animais e cambistas de dinheiro; e Jesus está correndo em volta dando pontapés de raiva. O que está acontecendo?

Todos os fiéis sabem que Jesus “limpa” o templo logo após o Domingo de Ramos. De acordo com Mateus, Marcos e Lucas, esta ação traz a sua execução alguns dias depois. Assim como a NSA, o Congresso e alguns jornalistas insistem que Edward Snowden deve pagar o preço da “espionagem”, também Jesus deve pagar o preço da sua desobediência civil. Narrativamente falando, este evento torna-se o ponto de viragem das tramas dos Sinópticos.

Sinais estranhos e significados incomuns

Mas o incidente no Quarto Evangelho que faz Jesus morrer é muito diferente, como veremos mais adiante. Assim, João pode mover a história de limpeza do templo para o início do ministério de Jesus com um propósito diferente.

Na primeira lição desta série, notei que o Evangelho de João se concentra menos no “que realmente aconteceu” do que no “o que realmente significa o que realmente aconteceu”. Não acredito que o autor invente histórias sobre Jesus, mas sim que tome acontecimentos conhecidos da vida de Jesus e os molde em uma narrativa cujo propósito principal é declarado em João 20,31. “Estas estão escritas para que você possa vir a acreditar que Jesus é o Messias… e por acreditar que você pode ter vida em seu nome”. Em outras palavras, todos os eventos são sinais que apontam em uma direção – chamando o leitor para uma lealdade e confiança inabalável a este Filho/Sophia que, por sua vez, aponta o caminho para uma verdadeira compreensão de Deus.

Leitura entre as linhas

Embora os arqueólogos tenham identificado a maioria dos locais neste Evangelho, as transições de um lugar para outro às vezes parecem irreais. Em 1:28, os discípulos de João Batista estão com ele em “Betânia do outro lado do Jordão” (um nome com dois possíveis locais na margem leste do rio Jordão). Em 1:43, Jesus decide ir para a Galileia, uma dura caminhada de dois ou três dias para noroeste, levando consigo discípulos que deixam o Batista para segui-lo. Caná e Cafarnaum estão na Galiléia, mas depois de apenas “alguns dias” (2:1-12), Jesus caminha para o sul até Jerusalém para a Páscoa (2:13), uma caminhada de 70 milhas subindo firmemente até esta cidade no Monte Sião. Assim a geografia dos capítulos 1 e 2 fornece outra pista de que o relato do templo está cronologicamente fora do lugar.

Nos quatro Evangelhos, os pombos estão à venda para sacrifício ritual no templo, mas João também aumenta a fasquia para incluir ovelhas e bois (2:15). Dada a preocupação da pureza judaica (veja a lição anterior), pode-se perguntar onde no recinto do templo estavam todos aqueles animais e seu esterco? Um lugar provável é a Corte dos Gentios, uma grande área no Monte do Templo além da qual os não-judeus não podiam ir para adoração e sacrifício (veja a ilustração). Aqui o autor usa o termo correto, heiron, que significa a área maior do templo, enquanto em 2,19-21, Jesus usa naos, que significa o próprio santuário.

Todos os três Sinóticos citam a mesma razão para a dramática explosão de Jesus: a casa de oração tornou-se um “covil de ladrões”. Os cambistas de dinheiro encheram o espaço sagrado, já que os peregrinos que desejavam sacrificar tinham que trocar seu dinheiro por moedas de prata cunhadas em Tiro – uma armadilha para um roubo. A opressão económica dos pobres é um tema na Sinoptia, especialmente em Lucas, por isso sem dúvida Jesus protestou contra este ultraje, derrubando as mesas dos cambistas e libertando os pombos.

No Evangelho de João, no entanto, a razão da sua acção muda para “Parem de fazer da casa do meu pai um mercado! O próprio ato de comprar e vender neste local sagrado voa em face do dom gratuito da graça e da paz prometida através do Messias em João 1,17. As moedas rolando no chão e os animais em fuga estão agora livres para a tomada. (Sem dúvida muitas pessoas que observavam na Corte dos Gentios ficaram bastante satisfeitas com esta perturbação!)

Um sinal que precisa de interpretação

A troca final no final deste relato é muito Johannine. “Que sinal nos pode mostrar para fazer isto?” exigem os líderes judeus chocados. “Destruam este templo”, retorta Jesus, “e em três dias eu o levantarei” (2,18-19). Isto é, claro, um duplo sentido, uma técnica típica em João onde Jesus faz uma afirmação enigmática que seus parceiros de diálogo sempre interpretam literalmente quando ele quer dizer algo mais profundo. Aqui o autor explica que Jesus realmente quis dizer o templo (naos) do seu próprio corpo que seria levantado no terceiro dia.

Além da limpeza econômica sinóptica da casa, o Quarto Evangelho afirma que Jesus destrói simbolicamente o sistema corrompido do templo, e seu corpo eventualmente o substituiria como o verdadeiro Templo de Deus, onde todos são bem-vindos gratuitamente.

Questões para reflexão:

1. O que liga o relato Galileu do evento de limpeza do templo da água ao vinho e de Jerusalém? Se ambas as ações são sinais, o que significam?

2. Se você fosse uma pessoa pobre que encontrou uma moeda ou pegou um animal no templo depois da ação de Jesus, como reagiria?

3. Este Evangelho foi escrito alguns anos depois que os romanos destruíram o templo de Jerusalém em 70 EC. Isso é significativo? Quão político era Jesus?