A védikus szentírásokban a Rudrákat Rudra hűséges társaiként írják le, akit később Sivával azonosítottak. Rudra barátainak, hírnökeinek és aspektusainak tekintik őket. Félelmetes természetűek. A Szatapatha Brahmana megemlíti, hogy Rudra a fejedelem, míg a Rudrák az alattvalói. A későbbi mitológiában Siva kísérőinek tekintik őket.

A Rig Véda és a Krisna Jajur Véda a Rudrákat a középső világ isteneivé teszi, amelyek a föld és az ég, azaz a légkör között helyezkednek el. Mint szélistenek, a Rudrák az élet-lélegzetet képviselik. A Brihadaranyaka Upanisadban a tizenegy Rudrát a testben lévő tíz életenergia (rudra-prana) képviseli, a tizenegyedik pedig az Ātman (a lélek).

A Rudrákról azt mondják, hogy a teremtés második szakaszának és az élet köztes szakaszának elnökei. Ők kormányozzák a második áldozati szertartást, a napközi áldozatot és az élet második szakaszát – a 24. életévtől a 68. életévig. A Chandogya Upanisad előírja, hogy ebben az időszakban betegség esetén a Rudrákat kell megkegyelmezni, és azt is mondja, hogy a testből való távozáskor a könnyek okozóivá válnak, a Rudra név jelentése pedig “akik sírásra késztetnek”. A Brihadaranyaka Upanisad kifejezetten kimondja, hogy mivel a testet elhagyó – halált okozó – Rudrák sírásra késztetik az embereket, ők Rudrák.

A Mahábhárata úgy írja le a Rudrákat, mint Indra társait, Siva és fia, Szkanda szolgáit és Yama társait, akit körülvesznek. Hatalmas hatalommal rendelkeznek, arany nyakláncot viselnek, és “olyanok, mint a világító-világító felhők”. A Bhagavata Purána előírja a Rudrák imádatát a férfierő megszerzése érdekében.

Társulás a MarutokkalSzerkesztés

Marutok

A Rudrákat a Védákban időnként a Marutokkal – Rudra fiaival – azonosítják; míg máskor tőlük különbözőnek tekintik.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Rudrák és a Marutok korábban különálló csoportok voltak, a Rudrák Rudra igazi követői és daivikus (isteni) természetűek. A Rigvéda költői azonban a Marutokat a Rudrák helyére kényszerítették, hogy a védikus Rudra istennek rangot adjanak. Később a védák utáni irodalomban, például az eposzokban és a Puránákban a Marutokat Indrával hozták kapcsolatba, míg a Rudrák visszanyerték korábbi státuszukat, mint a Sivává fejlődött Rudra követői. Más tudósok azonban figyelmen kívül hagyják ezt az elméletet, és úgy vélik, hogy eredetileg Rudrák és Marutok azonosak voltak. Egy elmélet szerint a Védákban lassan a Marutok két osztálya alakult ki: a barátságos és jótékony, valamint az ordító és viharos; az utóbbiakból alakult ki az istenségek különálló csoportja, a Rudrák, akik csak a vad Rudrához kapcsolódtak.

A Rigvéda (RV 1, 2, 5, 8) Marut-szuktáiban (RV 1, 2, 5, 8, 8) és Indra-szuktáiban (RV 1, 3, 8, 10) a “Rudrák” melléknevet – amely a rud vagy ru igetörzsből származik, és üvöltőket, üvöltőket vagy kiabálókat jelent – számos alkalommal használják a Marutokra – azonosítva őket a Rudrákkal, még akkor is, ha nem Rudrával, hanem Indrával társultak. Van néhány himnusz a Rigvédában (RV 2, 7, 8, 10), amely kifejezetten különbséget tesz a Marutok és a Rudrák között.

Míg a Vamana Purana a Rudrákat Kashyapa és Aditi fiaiként írja le, addig a Marutokat a Rudráktól megkülönböztetve Diti, Aditi húgának és Indra kísérőinek 49 fiaként írja le.