A 118. zsoltár címében nem szerepel a szerző neve, de okkal feltételezhető, hogy Dávid király, Izrael édes zsoltárosa írta. Az Ezsdrás 3:10-11 szerint a 118. zsoltárt énekelték a második templom alapításakor, és amikor énekelték, Dávidnak tulajdonították (“Dávidnak, Izrael királyának rendelése szerint”, Ezsdrás 3:10).

“Valószínűleg Dávid volt ennek a zsoltárnak a szerzője.”…. Részt vesz Dávid szellemében, és mindenütt a mester keze nyomát mutatja. A stílus nagyszerű és nemes; a téma fenséges”. (Adam Clarke)

Noha ez valószínűleg Dávid zsoltára volt, Jézus zsoltára is. “Ez mindenekelőtt Krisztus diadaléneke, Ő az ideális Szolga, Ő a tökéletes Pap, Ő a nép Vezetője. Milyen sokat jelentettek Neki mindezek a szavak, amikor azon az éjszakán a felső szobában énekelte őket”. (G. Campbell Morgan)

Noha ez valószínűleg Dávid zsoltára volt, Luther zsoltára is. “Ez az én szeretett zsoltárom. Bár az egész Zsoltár és az egész Szentírás kedves számomra, mint egyetlen vigaszom és életem forrása, ebbe a zsoltárba különösen beleszerettem. Ezért nevezem a sajátomnak. Amikor császárok és királyok, bölcsek és tudósok, sőt szentek sem tudtak segíteni rajtam, ez a zsoltár barátomnak bizonyult, és sok nagy bajból kisegített. Ennek következtében kedvesebb nekem, mint a pápa, a török és a császár minden vagyona, becsülete és hatalma. A legkevésbé sem szívesen cserélném el ezt a zsoltárt mindezekre”. (Luther Márton, idézi James Montgomery Boice)

A. Isten dicsőítése az Ő nagy irgalmáért és szabadításáért.

1. (1-4) A gyülekezet hívása, hogy hirdesse az Úr soha véget nem érő irgalmasságát.

Hálát adjatok az Úrnak, mert jó!”
Mert az Ő irgalma örökké tart.
Mondja most Izráel,
“Az Ő irgalma örökké tart”.”
Mondja most Áron háza,
“Az Ő irgalma örökké tart.”
Mondják most azok, akik félik az Urat,
“Az Ő irgalma örökké tart.”

a. Adjatok hálát az Úrnak, mert Ő jó: A zsoltárok közül sok zsoltár felszólítja Isten népét, hogy adjon hálát Neki. A 118. zsoltár hangsúlyos felszólítással kezdődik, amit az Oh szó jelez. Isten jósága olyan nagy és nyilvánvaló, hogy megérdemli a hangsúlyos köszönetet.

i. Mert Ő jó: “Ez elég ok arra, hogy hálát adjunk neki; a jóság az ő lényege és természete, és ezért mindig dicsérni kell őt, akár kapunk tőle valamit, akár nem. Akik csak azért dicsérik Istent, mert jót tesz nekik, azoknak magasabbra kellene emelkedniük, és azért kellene hálát adniuk neki, mert ő jó.” (Spurgeon)

b. Mert az Ő irgalma örökké tart: Ez a zsoltár ezzel a kijelentéssel kezdődik és végződik. Ez a tény és a hála kijelentése, megjegyezve, hogy Isten heszedjét – hűséges szövetségi szeretetét, szerető jóságát – soha nem veszik el népétől.

i. Mert az Ő irgalma örökké tart: A zsoltárokban ennek a kifejezésnek szinte liturgikus jellege van. 34-szer fordul elő, és Isten népének elismerő nyilatkozata, amely Isten nagy szeretetét vagy szövetségi szeretetét dicséri.

ii. “Más zsoltárok is megerősítik ennek az istentiszteleti felhívásnak az ismertségét (106:1; 136:1), és megmutatják, hogy milyen lehetőséget adott a kántornak és a gyülekezetnek, hogy együtt próbálják el Isten nagy tetteit (136:1-26)”. (Kidner)

iii. “Az endureth szót helyesen adták hozzá a fordítók, de mégis kissé beszűkíti az értelmet, ami jobban látszik, ha így olvassuk: ‘az ő irgalmáért örökké’. Ennek az irgalmasságnak nem volt kezdete, és nem is fog soha véget érni”. (Spurgeon)

iv. Ez a zsoltár az utolsó a hat egyiptomi Hallel-zsoltár közül, amelyet Jézus korában a páska-ünnepség szertartásának részeként énekeltek. Amikor a Máté 26:30 és a Márk 14:26 szerint Jézus az utolsó vacsorán himnuszt énekelt a tanítványaival, az ezekre a Hallel-zsoltárokra utal. Amikor Jézus az Ő irgalmassága örökké megmarad szavakat énekelte, ezt annak teljes tudatában tette, hogy Isten irgalmasságának kitartása a végsőkig próbára lesz téve a másnapi, a kereszten végzendő munkában.

c. Mondja most Izrael: A zsoltáros meghívta Izrael népét, Áron házának papjait, sőt az Istent tisztelő pogányokat is (akik félik az Urat), hogy csatlakozzanak a hangsúlyos kórushoz: “Az Ő irgalma örökké tart.”

i. “Három csoportot szólítanak meg: Izrael egész házát, a papokat és ‘azokat, akik félnek Jehovától’ – vagyis az idegeneket, akik Izrael Istenének szárnyai alá menekültek” (Maclaren). Ez arra utal, hogy az éneket különálló részekkel írták, amelyeket a gyülekezet különböző csoportjainak szántak.

ii. Áron háza: “Ha ez a zsoltár Dávidra vonatkozik, akkor a papoknak különös okuk volt a hálára a trónra lépésekor, mert Saul nagy mészárlást végzett közöttük, és többször is beavatkozott szent hivatalukba”. (Spurgeon)

2. (5-9) Bizonyságtétel az Ő maradandó kegyelméről.

A nyomorúságban az Urat hívtam,
Az Úr válaszolt nekem, és széles helyre helyezett.
Az Úr az én oldalamon áll,
nem félek.
Mit tehet velem ember?
Az Úr mellettem van azok között, akik segítenek engem;
Ezért meglátom vágyamat azokon, akik gyűlölnek engem.
Jobb az Úrban bízni
, mint emberben bízni.
Jobb az Úrban bízni
, mint fejedelmekben bízni.

a. Az Urat hívtam segítségül a nyomorúságban: Isten soha véget nem érő irgalmassága mutatkozott meg, amikor az Úr meghallgatta az énekes nyomorúságos kiáltását. Isten úgy válaszolt, hogy a zsoltárost egy biztonságos, széles helyre helyezte, ahol bizalommal állhatott meg.

i. Az Úrhoz kiáltottam: “Meg kell tanulnod kiáltani, és nem ott ülni magadban, és a padon feküdni, lógni és rázni a fejedet, és harapdálni és emészteni magadat a gondolataiddal; hanem gyere, te tétlen gazember, térdelj le, kezeddel és szemeddel fel az ég felé, vegyél egy zsoltárt vagy egy imát, és könnyes szemmel terjeszd elő Isten előtt a szorongásodat”. (Luther, idézi Spurgeon)

ii. “Minden szabadítás igazi értékét annak a “nyomorúságnak” a természete alapján kell megbecsülni, amely azt megkövetelte.” (Horne)

iii. Csodálatos arra gondolni, hogy Jézus magabiztosan énekelte ezeket a szavakat tanítványaival az elárulásának és letartóztatásának éjszakáján, valamint szenvedése és keresztre feszítése előtt. Mint soha senki más, Jézus is segítségül hívta az Urat a szorongattatásban, és látta Isten hűséges válaszát.

b. Az Úr az én oldalamon áll: Isten soha véget nem érő irgalmassága abban mutatkozott meg, hogy Isten nyíltan kegyelmet és segítséget nyújtott annak, aki segítségül hívta Őt. Mivel tudta, hogy Isten az ő oldalán áll, szabadon élhetett az emberektől való félelemtől, tudván, hogy mit tehet velem az ember?

i. Az Úr az én oldalamon áll: “Nagyon jól ismerjük azt a nagy aggodalmat, amelyet az emberek minden világi konfliktusukban tanúsítanak, hogy egy erős szövetséges segítségét biztosítsák; peres ügyeikben, hogy megtartsák egy erős ügyvéd szolgálatait; vagy világi előrejutási kísérleteikben, hogy megnyerjék azoknak a barátságát és érdekeit, akik előmozdíthatják a kitűzött céljaikat….. Ha egy ilyen vagy olyan személy az ő oldalukon áll, az emberek azt gondolják, hogy minden jól fog menni. Ki van olyan jól, mint az, aki elmondhatja: “Az Úr az én oldalamon áll”?”. (Power, idézi Spurgeon)

ii. Nem fogok félni: “Nem azt mondja, hogy nem kell szenvednie, hanem azt, hogy nem fog félni: Isten kegyelme végtelenül felülmúlta az emberek gyűlöletét, ezért az egyiket a másikkal szembeállítva úgy érezte, hogy nincs oka félni”. (Spurgeon)

c. Az Úr értem van: Több száz évvel a Római levél megírása előtt a zsoltáros megértette a Róma 8:31 alapelvét: Ha Isten értünk van, ki lehet ellenünk? A zsoltárosnak nem volt mitől félnie, még azoktól sem, akik gyűlölték őt.

d. Jobb az Úrban bízni, mint az emberekben bízni: A zsoltáros tudta, hogy ez igaz, kétségtelenül a keserű csalódások tapasztalatán keresztül tanulta meg. Sem az átlagember, sem az emberek között a fejedelmek nem tudtak úgy segíteni, ahogyan Isten tud segíteni. Jobb Őbenne bízni!

i. Jobb az Úrban bízni, mint emberben bízni: Spurgeon több okot is felvetett, hogy miért igaz ez:

– Jobb, mert bölcsebb.

– Jobb erkölcsileg, mert teljesíti a teremtmény kötelességét a Teremtővel szemben.

– Jobb, mert biztonságosabb.

– Jobb az iránya, mert felemel minket ahelyett, hogy lehajolnánk.

– Jobb az eredménye.

ii. Jézus ezt saját tapasztalatából tudta, hiszen minden tanítványa elhagyta őt a keresztnél, és még a vele rokonszenvező vezetők (mint Arimateai József és Nikodémus) sem nyújtottak segítséget Jézusnak szenvedése és keresztre feszítése alatt.

iii. Mint a fejedelmekbe vetett bizalom: “A magas rangú emberek általában büszkék, hiú dicsőségesek, magabiztosak és meggondolatlanok: jobb Istenben bízni, mint bennük. Gyakran nem tudnak szabadítani, és gyakran akkor sem fognak, amikor tudnának. A mi üdvösségünk ügyeiben és a Gondviselésre tartozó ügyekben azonban semmit sem tehetnek”. (Clarke)

iv. Spurgeon megjegyezte: “Ők a legnemesebbek rangban és a leghatalmasabbak hatalomban, és mégis, mint általában, a fejedelmek egy cseppet sem megbízhatóbbak, mint az emberiség többi tagja”. Azt is megjegyezte, hogy egy arannyal borított szélkakas ugyanolyan könnyen fordul a szélben, mint egy ónból készült szélkakas.”

v. Boice a Zsoltárok 118:8-9-ről: “Az ilyeneket számoló emberek azt állítják, hogy a Bibliában 31 174 vers van, és ha ez így van, akkor ezek a versek, a 15 587. és a 15 588. a középső versek. Ez a helyzet elég ok kellene, hogy legyen arra, hogy kiemelten kezeljük őket.”

3. (10-14) Körülvettek az ellenségek, de Isten megsegített.

Minden nép körülvett engem,
de az Úr nevében elpusztítom őket.
Elvettek engem,
Igen, körülvettek engem;
de az Úr nevében elpusztítom őket.
Körülvettek engem, mint a méhek,
Kioltottak, mint a tövisek tüze,
Mert az Úr nevében elpusztítom őket.
Erőszakkal lökdöstetek, hogy elessek,
De az Úr megsegített engem.
Az Úr az én erőm és énekem,
És ő lett az én üdvösségem.

a. Minden nemzet körülvett engem: A héber költészet mintájára a gondolat a hangsúly kedvéért megismétlődik. Az énekes tudta, hogy milyen az, amikor csapdába esnek az ellenségek, akik méhként nyüzsögnek.

i. Elpusztítom őket: “Az utolsó mondatban van egy nagyszerű én-érzés, de ezt annyira beárnyékolja az Úr neve, hogy nincs túl sok belőle”. (Spurgeon)

ii. Elképzeljük Jézust, amint ezeket a szavakat énekli, tudván, hogy alig néhány órával később valóban azok veszik majd körül, akik gúnyolják, kínozzák és megölik Őt – és kétségtelenül nemzetek sokasága veszi körül Őt.

iii. Körülvettek, mint a méhek: “Krisztus ellenségei olyan gonoszak, hogy az ő országa ellen harcolva nem törődnek azzal, hogy mi lesz velük, így árthatnak az ő népének; hanem ahogy a méhecske a szúrásban feloldja magát, és a fullánkjával elveszíti az életét vagy az erejét, úgy tesznek ők is”. (Dickson, idézi Spurgeon)

iv. Kioltották őket, mint a tövisek tüzét: “A héber szöveg azonban e tövisek tüzének ‘lángján’ túl annak kialvására tekint… mert az ilyen tűz éppoly hirtelen ég ki, mint amilyen hirtelen fellángolt, és a gonosz hatalma éppoly rövid életűnek bizonyul, mint amilyen heves volt”. (Kidner)

b. Az Úr nevében elpusztítom őket: A zsoltáros megértette, hogy a győzelemhez szükséges erő nem benne van, hanem csakis Isten nevében. Megmenekülne, mivel az Úr segítette őt.

c. Az Úr az én erőm és énekem: Mirjám énekét idézve (2Mózes 15:2) az énekes nemcsak azt tudta, hogy Isten erőt és éneket hozhat, hanem azt is, hogy maga az Úr lett az erejük és az énekük azoknak, akik bíznak benne. Még tovább menve, a zsoltáros megértette, hogy Jahve az ő üdvösségévé vált. Jahve mindezek az Ő népe számára.

i. Amikor az Úr a mi erőnk, az azt jelenti, hogy Ő a mi erőforrásunk és menedékünk. Hozzá fordulunk szükségleteinkért, és soha nem maradunk kielégítetlenül.

ii. Amikor az Úr a mi énekünk, az azt jelenti, hogy Ő a mi örömünk és boldogságunk. Őbenne találjuk meg célunkat és életünket, és Ő soha nem okoz csalódást.

iii. Amikor az Úr a mi üdvösségünk, az azt jelenti, hogy segítségünket és szabadulásunkat senki másban nem bízzuk. Ő a mi pihenésünk és megmentésünk.

iv. Ha mindez igaz, akkor hangsúlyozza annak fontosságát, hogy magát Istent keressük, amikor erőre, énekre vagy megváltásra van szükségünk. Gyakran magukat a dolgokat keressük, néha még magától Istentől is elszakadva. Istent keresni és Őt befogadni azt jelenti, hogy mindezeket a mélységes ajándékokat megkapjuk.”

v. “A jó énekek, a jó ígéretek, a jó közmondások, a jó tanítások semmivel sem rosszabbak a kortól. Amit épp a Vörös-tengeren való átkelés után énekeltek, azt énekli itt a próféta, és énekelni fogják a világ végéig a Magasságos szentjei”. (Plumer, idézi Spurgeon)

vi. “Így megszabadulva, az énekes beletörik az ősi énekbe, amely már a fáraó seregén átgördülő morcos tenger partjainál felcsendült, és még évszázadok múltán is igaz: ‘Jah az én erőm és énekem, és Ő lett az én üdvösségem. Ezt énekelte Mirjám, ezt énekelték a visszatért száműzöttek, ezt énekelték és fogják énekelni minden korban a kipróbált és bízó emberek, amíg nem lesznek többé ellenségek; és akkor a tűzzel keveredett üvegtenger partjainál a nyugodt győztesek újra felemelik ‘Mózes és a Bárány halhatatlan énekét'”. (Maclaren)

4. (15-18) Örvendezés a haláltól való megszabadulásban.

Az örvendezés és az üdvösség hangja
az igazak sátraiban van;
az Úr jobbja vitézül cselekszik.
Az Úr jobbja felemelkedik,
az Úr jobbja vitézül cselekszik.
Nem halok meg, hanem élek,
és hirdetem az Úr tetteit.
Az Úr szigorúan megfenyített,
de nem adott át a halálnak.

a. Az örvendezés és a megváltás hangja az igazak sátraiban: Miután Isten csodálatos megmentését megkapta, Isten népe hangot ad örömének. Helytelen lenne, ha azok, akik ilyen sokat kaptak, hallgatnának erről.

i. “‘Az igazak sátrai’ talán az ünnepre épített ‘sátrakra’ utalhat, amelyeken valószínűleg ezt az éneket énekelték”. (Maclaren)

ii. “A 118. zsoltárt a páska-széder alatt való használatán kívül a Talmud szerint (b. Sukkoth 45a-b) a lombsátor ünnepén is énekelték”. (VanGemeren)

b. Az Úr jobbja vitézül cselekszik: Ismételten (a hangsúly kedvéért) az énekes Isten jobb kezét dicséri, felismerve azt, mint az ügyesség és az erő kezét. Isten nem fog gyengébb eszközökhöz folyamodni, hogy megmentse népét.

c. Nem fogok meghalni, hanem élni fogok: A zsoltáros bízott abban, hogy Isten megóvja őt a haláltól a jelenlegi válságban. Amikor Jézus ezt az éneket énekelte az utolsó vacsorán a tanítványaival, ezt magabiztosan tudta hirdetni – hogy a halál nem fogja őt tartani, hanem élni fog, és hirdetni fogja az Úr cselekedeteit.

i. Nem halok meg, hanem élek: A 17. vers értékes volt John Wycliffe számára: “John Wycliffe, a protestáns reformátor egy alkalommal megbetegedett az evangéliumért végzett szüntelen munkája következtében. A szerzetesek meghallották, hogy ellenségük haldoklik, és az ágyához siettek. Bizonyára bűntudat fogta el Wycliffe-et protestáns eretnekségei miatt. Bizonyára megtagadná nézeteit, és Isten bocsánatát és a szerzetesek áldását kérné. A szerzetesek négy fő rendjét képviselő szerzetesek tömege gyűlt köré. Először egészséget kívántak neki, majd gyorsan megváltoztatták a hangnemet, és arra biztatták, hogy tegyen teljes gyónást, mivel hamarosan számot kell adnia magáról Istennek. Wycliffe türelmesen megvárta, amíg befejezték. Aztán megkérte szolgáját, hogy emelje fel egy kicsit, hogy jobban tudjon beszélni, Wycliffe rájuk szegezte éles szemét, és parancsoló hangon így szólt: “Nem halok meg, hanem élek és hirdetem… a szerzetesek gonosz tetteit”. (Boice)

ii. Nem fogok meghalni, hanem élni fogok: A 17. vers Luther Márton számára is értékes volt, aki reformációs törekvései miatt életveszélyben volt. “Matthesius szerint Luther ezt a verset a dolgozószobája falára íratta”. (Spurgeon)

d. Az Úr szigorúan megfenyített engem: Az énekes megértette, hogy Istennek nevelő és javító célja van azzal, hogy megengedte a jelenlegi válságot, de Isten nem engedi, hogy ez elpusztítsa őt. Sőt, a válság inkább hasznára válna.

i. Ezek a szavak nagy jelentőséggel bírtak Jézus számára a kereszt előtt, ahol el kellett viselnie az Atya céltudatos szenvedését, de mégsem adták… át a halálnak.

B. A nagy Szabadító éneke.

1. (19-20) Az igazság nyitott kapui.

Tárjátok fel előttem az igazság kapuit,
megyek át rajtuk,
és dicsőítem az Urat.
Ez az Úr kapuja,
amelyen az igazak bemennek.

a. Nyissátok meg nekem az igazság kapuit: A zsoltáros valószínűleg a szent városba való diadalmas bevonulásra gondolt. Ha azok a kapuk nyitva lennének, az Úr dicséretével telve menne át rajtuk.

i. Az énekben, amelyet Jézus énekelt, a mennyország végső valóságába való belépését hirdette, amelynek Jeruzsálem csak egy megjelenítése volt. A kereszten végzett munkája után, miután a feltámadásban megszabadult a haláltól, a mennybemenetelkor dicsőségben fogadják majd.

ii. Azzal, hogy Jézus az Ő népe előfutára, az igazság kapuját megnyitja előttem, az Ő népe is mondhatja. “Sokkal tovább is kiterjeszthetjük gondolatainkat, és úgy tekinthetjük a megváltottak egész társaságát, mintha az angyalokat látnánk, akik készen állnak arra, hogy kinyitják a menny kapuit, és kitárják az örök szentély ajtaját, hogy a feltámadt és megdicsőült Jézus igaz tanítványai beléphessenek. “Nyissátok ki”, kiálthatják diadalmasan a hívek azoknak a mennyei szellemeknek, akik örömmel szolgálnak az üdvösség örököseinek”. (Horne)

iii. “Sajnos, sokan vannak, akiket nem érdekel, hogy Isten házának kapui nyitva vannak-e vagy sem; és bár tudják, hogy szélesre vannak tárva, soha nem törődnek azzal, hogy belépjenek, és az Isten dicséretének gondolata sem jut eszükbe. Eljön számukra az idő, amikor a menny kapuit bezárva találják maguk előtt, mert azok a kapuk különösen az igazságosság kapui, amelyeken semmiképpen sem léphet be semmi, ami bemocskolja őket.” (Spurgeon)

b. Ez az Úr kapuja: Most azt képzeljük el, hogy az énekes valóban áthalad a nyitott kapun, és hirdeti Isten nagyszerű tetteit az igazak számára.

2. (21-24) A legfőbb sarokkő.

Dicsérni foglak,
Mert te válaszoltál nekem,
És lettél az én üdvösségem.
A kő, amelyet az építők elvetettek
, a legfőbb sarokkővé lett.
Ez volt az Úr műve,
csodálatos a mi szemünkben.
Ez az a nap, amelyet az Úr teremtett,
örvendezünk és örvendezünk rajta.

a. Dicsérni foglak téged: A szent városba érve az énekes nyíltan dicsérte Istent a válaszért és az üdvösségért, amelyről korábban ebben a zsoltárban szó volt.

b. A kő, amelyet az építők elvetettek, lett a legfőbb sarokkővé: Nem tudjuk, milyen személyes élménye lehetett a zsoltárosnak, amely e szavakhoz vezetett. Talán pusztán prófétai kijelentés volt, mert Jézus munkájában minden bizonnyal beteljesedett.

i. “És ezek az építőmesterek elvetették Dávidot, mint homályos, áruló és lázadó személyt, aki alkalmas arra, hogy ne csak félretegyék és eldobják, hanem hogy darabokra zúzzák. És így utódaik Krisztust is elutasították, mint Mózes ellenségét, mint a bűnösök barátját, és mint Isten elleni káromlót , és ezért megérdemli a halált és a kárhozatot”. (Poole)

ii. Ez egy erős és fontos kijelentés Jézus személyének és munkájának újszövetségi értelmezésében. Jézus ezt idézte magáról a Máté 21:42-ben, a Márk 12:10-11-ben és a Lukács 20:17-ben. Péter idézte ezt Jézusra hivatkozva az Apostolok Cselekedetei 4:11-ben. Pál az Efézus 2:20-ban utalt erre a versre, és Péter is hivatkozott rá az 1Péter 2:7-8-ban. Az Ószövetség egyetlen szövegét sem idézi többet az Újszövetség.

iii. Boice megjegyzett valami érdekeset azzal kapcsolatban, ahogyan Péter az ApCsel 4:11-ben a 118. zsoltárt idézi: “A Septuagintából idézve ezen a ponton Lukács kissé megváltoztatta az idézetet, hozzátéve a ‘ti’ szót. A Septuaginta így szól: ‘A kő, amelyet az építők elvetettek, lett a zárókő. Lukács megváltoztatja, hogy azt mondja: ‘A kő, amelyet ti, építők elvetettetek’ (dőlt betűvel szedve), kétségtelenül azért, mert Péter ezt mondta. Péter arra használta a szöveget, hogy megerősítse azt, amit Izrael vezetőinek bűnösségéről tanított.”

c. A kő, amelyet az építők elvetettek: Ez igaz volt Jákobra, Józsefre és Dávidra – mindegyiküket elutasították, majd magasra emelték. Minden bizonnyal igaz volt Jézusra is.

– Nem hagyták jóvá a származását (János 7:52).

– Nem hagyták jóvá, hogy nem rendelkezett hivatalos oktatással (János 7:15).

– Nem hagyták jóvá, hogy semmibe vette a vallási hagyományokat (Lukács 6:2).

– Nem hagyták jóvá, hogy milyen barátokat választott (Máté 9:11).

i. “Az építők még mindig elutasítják őt: az evangélium hivatásos tanítói még a mai napig is túlságosan hajlamosak arra, hogy minden új filozófiára hamarabb rárepüljenek, minthogy fenntartsák az egyszerű evangéliumot, amely Krisztus lényege: mindazonáltal ő megtartja igazi helyét népe körében, és az ostoba építők teljes zavarukban meglátják, hogy az ő igazsága mindenek fölé emelkedik”. (Spurgeon)

d. A legfőbb sarokkővé vált: Ez is egészen biztosan igaz volt. Jézusban beteljesedett, látjuk, hogy bár korának vallási vezetői (az építők) elutasították Őt, Isten Jézust az Ő korszakok nagy tervének legfőbb sarokkövévé tette, hogy minden dolog Őbenne alapozódjék meg és teljesedjék be.

i. Fő sarokkő: “A ‘főkő’ egy olyan fontos kő volt, amely két kőből álló sort tartott össze egy sarokban (‘sarokkő’), vagy stabilizálta a köveket az alapozásnál vagy máshol (vö. Ézs 28:16)”. (VanGemeren)

ii. “Most ő az épület kötőköve, aki zsidót és pogányt szilárd egységben tartja. Ez a drága sarokkő köti össze Istent és az embert csodálatos barátságban, mert ő mindkettő egyben van. Összeköti a földet és a mennyet, mert mindegyikben részt vesz. Összeköti az időt és az örökkévalóságot, mert ő kevés esztendős ember volt, és mégis ő a Napok Öregje. Csodálatos sarokkő!” (Spurgeon)

iii. Jézus felmagasztaltatott és felmagasztaltatik. “Sokkal jobb lenne, ha Jézus felmagasztaltatná magát azáltal, hogy dicsőíted nagy kegyelmét és irgalmát, amellyel megmentett téged, mint ha felmagasztaltatná magát a hatalmában, amikor igazságosan megítél téged a bűneid miatt.” (Boice)

iv. Nehéz elképzelni, hogy Jézus könnyek nélkül énekelte ezt a nagy elutasítása előtti éjszakán, ami szenvedéséhez és keresztre feszítéséhez vezetett. Elutasították volna, és Ő lett volna a legfőbb sarokkő.”

v. “Hogy ezek a versek teljes, helyes értelemben a Messiáshoz tartoznak, azt a rabbik vallják, és mindenki elismeri”. (Horne)

e. Ez az Úr műve volt; ez csodálatos a mi szemünkben: A zsoltáros azok nevében szólt itt, akiket az Úr megváltott, és akiknek élete és jövője erre a legfőbb sarokkőre épül. Ők örülnek Isten csodálatos művének, az építők elutasítása ellenére.

i. Ez az Úr műve: Jézusnak a kereszttől a feltámadásig való felmagasztalása Isten jobbjára a magasban egyedül Isten műve. Ki emelte Jézust újra a magasba, ki magasztalta Őt mindenek fölé?

– Nem a vallási vezetők – ők elutasították Őt.

– Nem a római vezetők – ők feszítették keresztre.

– Nem a zsidó tömegek – ők mást választottak.

– Nem a tanítványok – félelmükben meghátráltak.

– Nem befolyásos követői – eltemették Őt.

– Nem az odaadó asszonyok – gyászba borultak.

– Csak maga az Atya Isten emelhette Jézust a magasba.

ii. “Mi lehet igazán csodálatosabb, hogy egy ember, akit mint gonosztevőt halálra ítéltek és sírba fektettek, onnan halhatatlanná támad, és egy halhatatlan társadalom fejévé válik; felemelkedik a mennybe, hatalommal ruházzák fel és dicsőséggel koronázzák meg, és utat készít Ádám fiainak, hogy kövessék őt az örök boldogság eme lakosztályaiba?”. (Horne)

iii. “Micsoda megdöbbenés fogja majd elragadni azokat, akik visszautasították igazságos igényeit. Akkor tudni fogják, hogy ez az Úr műve; bár ez szörnyű lesz a szemükben. Minden értelmes lény, egészen a pokol legfeketébb ördögéig, Urunk második eljövetelekor kénytelen lesz megvallani, hogy a kő, amelyet az építők elutasítottak, a sarokkövévé lett.” (Spurgeon)

f. Ez az a nap, amelyet az Úr teremtett; örüljünk és örvendezzünk benne: Amikor Jézus a 22. verset idézte (a Máté 21:42-nél, a Márk 12:10-11-nél és a Lukács 20:17-nél), akkor ezt válaszul tette a dicséretre és a hurráhangokra, amelyeket az Őt ért, amit általában diadalmas bevonulásnak neveznek. Mivel ez a zsoltár prófétai módon kapcsolódik ehhez az eseményhez, az itt említett napot prófétai módon úgy lehet értelmezni, mint azt a napot, amikor Jézus hivatalosan is bevonult Jeruzsálembe mint Messiás és király.

i. Általános értelemben igaz, hogy az Úr teremt minden napot, és minden napnak van oka örülni és örvendezni. Konkrétan azonban az a nap, amelyet az ÚR teremtett, hogy örüljünk és örvendezzünk, az a nap volt, amikor Jézus bevonult Jeruzsálembe, ahol hoszannák fogadták Őt mint Izrael Megváltóját. Ha azon a napon az emberi hangok nem örvendeznének és nem örvendeznének, Jézus azt mondta, hogy maguk a kövek is dicséretet és hosannát kiáltanának (Lukács 19:40).

ii. Sir Robert Anderson kronológiája alapján is okunk van azt hinni, hogy a diadalmas bevonulás konkrét napját Dániel hetven hétről szóló próféciája megjövendölte (Dániel 9:24-26). Anderson kronológiája vitatott, és egyesek elutasítják, de ahogy John Walvoord megjegyezte: “Ma senki sem képes dogmatikusan kijelenteni, hogy Sir Robert Anderson számításai lehetetlenek.”

3. (25-29) Az oltárhoz kötött áldozat.

Mentsd meg most, kérlek, Uram;
Uram, kérlek, küldj most jólétet.
Boldog az, aki az Úr nevében jön!
Az Úr házából áldunk téged.
Isten az Úr,
és világosságot adott nekünk;
Kössétek az áldozatot zsinórokkal az oltár szarvaihoz.
Te vagy az én Istenem, téged dicsérlek,
Te vagy az én Istenem, téged magasztallak.

a. Ments meg most, kérlek, Uram: A nyitott kapuk (19. vers) és a városba való bevonulás összefüggése, valamint a zsoltár elrendezése azt az érzést kelti, hogy ezek a szavak különböző beszélőktől vagy egy kórus részeitől származnak.

i. Mentés: “A hébereknél az üdvösség egy tág szó, amely magában foglalja Isten minden kegyelmét, amely a megmaradáshoz vezethet”. (Hall, idézi Spurgeon)

b. Áldott, aki az Úr nevében jön: Ennek az énekes szertartásnak az a lényege, hogy Isten szabadítóját a nyitott kapukon keresztül a szent városba fogadja. Ez a szabadító áldást kapott az énekesektől, amikor az Úr házához közeledett.

i. A Máté 21:9 (a Márk 11:9-cel és a János 12:13-mal együtt) idézi ezt a mondatot, amelyet azok mondtak, akik Jézust a Jeruzsálembe való diadalmas bevonulásakor fogadták, amikor hivatalosan is bemutatkozott Izraelnek, mint Messiásuk és királyuk. A mentse meg most szavak héberül hosanna, pontosan ezt kiáltotta a tömeg a diadalmas bevonuláskor.

ii. Van egy különös jóslatunk, amely pontosan beteljesedett. Ezt a szabadítót nyitott kapukkal (19. vers), hosannával (25. vers) és áldásokkal (26. vers) kellett fogadni. Mégis Ő ugyanaz a legfőbb sarokkő volt és van, akit elvetettek volna (22. vers). Pontosan e zsoltár szavai és szelleme szerint Jézust mint szabadítót és Messiást üdvözölték pálmavasárnap, és csak néhány nappal később elutasították és keresztre feszítették.

iii. Megáldottunk téged az Úr házából: “Két társaságot pillanthatunk meg ezen a ponton: az egyik már a templom udvarán van, és üdvözli a másikat, amelyik a királlyal érkezik. Az “Áldott legyen, aki belép” egy egyéni üdvözlés, de az “Áldunk téged” a sokaknak szól, akik vele vannak. (Kidner)

iv. Megáldunk téged az Úr házából: “Így szólnak a papok a néphez. A lelkészeknek meg kell áldaniuk azokat, akik Krisztust áldják, mondván: Kegyelem mindazoknak, akik a mi Urunkat, Jézus Krisztust őszintén szeretik, Efézus 6:24.”. (Trapp)

c. Isten az Úr: Rövid, de fontos hangsúlyt kap Jahve mint az igaz Isten, aki minden bálvány felett áll.

d. Kössétek az áldozatot zsinórokkal az oltár szarvaihoz: Tekintettel Jahve nagyságára és az általa adott világosságra, az áldozatot önként adják. Ez olyan módon teljesült be, amire a zsoltáros valószínűleg soha nem számított – hogy az előző versek szabadítója maga lesz az áldozat, egy oltárhoz kötve.

i. Figyelemre méltó, ha figyelembe vesszük és megértjük, hogy Jézus ezeket a szavakat néhány órával keresztre feszítése előtt énekelte tanítványaival. Meghívta az Atya Istent, hogy kösse Őt a kereszthez, hogy szent áldozatot hozzon a bűnökért az Isten által kijelölt oltáron. “Milyen jelentős, hogy a dicsőítés utolsó hangja előtt ezek a szavak elhangzanak!” (Morgan)

ii. A Zsidók 13:10 utal Jézus oltáron való áldozatára, valószínűleg a keresztről beszél.

iii. Ahogy követjük Jézust, a mi előfutárunkat, mi is kötelekkel kötjük magunkat az élő áldozat oltárának szarvaihoz, Jézushoz (Róma 12:1-2). “Jó, ha megkötözve vagyunk. Megkötözöl-e minket, legáldottabb Lélek, és megszeretsz-e minket a Kereszttel, hogy soha el ne hagyjuk azt? Köss minket a megváltás skarlátvörös zsinórjával, a szeretet arany zsinórjával és az adventi reménység ezüst zsinórjával”. (Meyer)

iv. “Milyen értékesek azok az utolsó sorok, amelyeket David Livingstone írt naplójába, mielőtt fiai az ágya mellett térdelve találtak rá, holtan, bár imádkozó testtartásban, a gyertya égve mellette: “Jézusom, Királyom, Életem, Mindenem; Neked ajánlom magam újra. Így kössük össze mindnyájunkat a szeretet zsinórjaival, és az ember pántlikájával”. (Meyer)

e. Te vagy az én Istenem, és én dicsérni foglak Téged: E szavakat a szabadító szájából vesszük, aki a nyitott kapukon keresztül érkezett. Joggal adta át magát Istennek, dicsérettel telve a végső győzelemre való tekintettel. Jézus hangja, amint ezt az Istent dicsőítő és magasztaló éneket énekelte, visszhangzott a felső teremben, ami az Ő alávetettségének és engedelmességének bizonyítéka.

4. (29) Dicsőítéssel végződik:

Oh, adjatok hálát az Úrnak, mert jó!”
Mert az Ő irgalma örökké tart.”

a. Ó, adjatok hálát az Úrnak: Ez a zsoltár túláradó és szívből jövő dicsérettel kezdődött, és ugyanezzel fejeződik be – a végén még egyszer felismerve Isten jóságát. Ha dicsérettel kezdjük, sokkal jobb helyzetben vagyunk ahhoz, hogy dicsérettel fejezzük be, mindannak ellenére, amin keresztülmegyünk.

b. Mert az Ő irgalma örökké tart: Jézus maga is hitt ebben a végtelen irgalomban, és elfogadta azt, és énekelve hirdette tanítványaival a felső szobában. Ugyanez az irgalom, ez a hűséges szeretet, szövetségi szeretet és szeretet, amely számára soha nem ért véget, az Ő népének is megadatott.

i. “Mi lehetne jobb lezárása ennek a helyes királyi éneknek? A zsoltáros szeretett volna valami magasabbra emelkedni, hogy a csúcsponttal fejezze be, de semmi magasztosabb nem maradt. Legnagyobb érvelésének csúcsára ért, és ott megállt”. (Spurgeon)