Mexikói mitológia kontextusban

Mexikó mitológiája, akárcsak lakossága, az indián és spanyol hatások keveredését tükrözi. A mai Mexikóban a legtöbb ember az amerikai indiánoktól, a Mexikót három évszázadon át uraló spanyoloktól vagy mindkettőtől eredeztetheti származását, a mestizónak (ejtsd: mes-TEE-zoh) nevezett vegyes etnikumú örökségben. Ugyanígy a mexikói vallás, mítoszok és legendák is az amerikai indián hagyományok és az európai hatások, például a kereszténység keverékei. A maják például úgy vélik, hogy a chocsokat, az ősi esőszellemeket Jézus Krisztus irányítja, és Szűz Mária, az ő anyja kíséri őket az égbolton való mozgásban. A mexikói mitológia tehát különféle régebbi hiedelmek gyűjteménye, amelyeket az évszázadok során kreatívan kombináltak, hogy teljesen új mítoszokat hozzanak létre.

Mexikó már az európaiak érkezése előtt is változatos kultúrák földje volt. Északon a nahua (ejtsd: NAH-wah) nyelvcsaládhoz tartozó népek domináltak, míg délen a maja nyelvek és kultúra volt elterjedt. A népvándorlás, a kereskedelem és a háborúk révén Mexikó különböző népei és kultúrái kapcsolatba kerültek egymással.

Ezek a kapcsolatok a különböző vallások és mitológiák keveredéséhez vezettek. Ahogy az észak-mexikói aztékok hódító háborúkba kezdtek, és birodalmat építettek Közép-Mexikóban, magukba szívták a meghódított népek istenségeit vagy isteneit, és saját elismert istenek gyűjteményének, más néven panteonnak a részévé tették őket. A közép-mexikói mítoszok és vallási gyakorlatok viszont délre szűrődtek, és hatással voltak a majákra. Az azték hatás növelte Quetzalcoatl isten (ejtsd: keht-sahl-koh-AHT-1) – akit a maják Kukulcan (ejtsd: koo-kool-KAHN) néven ismertek – és az isteneknek való emberáldozat jelentőségét.

Spanyolország 1519 és 1521 között hódította meg Mexikót, és gyarmatként kormányozta 1821-ig, amikor Mexikó elnyerte függetlenségét, 1821-ig. A gyarmati uralom három évszázada alatt az európai hiedelmek erősen befolyásolták az őslakos (bennszülött) kultúrákat és mitológiákat. A spanyol misszionáriusok és papok azon dolgoztak, hogy az őslakosokat keresztény hitre térítsék, és a korábbi nem keresztény hiedelmeket kiirtják. Ugyanakkor a misszionáriusok egy része információkat gyűjtött a bennszülöttek hiedelmeiről, szokásairól és mítoszairól. Bernardino de Sahagun atya olyan beszámolókat tett közzé az aztékokról, amelyek ma is értékes forrásai a hagyományos legendáknak; Diego de Landa atya ugyanezt tette a maják esetében.

A római katolikus kereszténység valóban meghonosodott Mexikóban, és a mexikóiak mintegy kilencven százaléka ma már ezt gyakorolja. A régi szokások azonban nem tűntek el teljesen. Néhány amerikai indián csoport, különösen a huichol (ejtsd: wee-CHOHL) és a tarahumara (ejtsd: tah-ruh-hoo-MAH-ruh), hű maradt a régi hitükhöz. Sokan mások azonban a katolicizmust a kereszténység előtti hiedelmek és mitológiák fennmaradt formáival kombinálták. Például a római katolikus szenteket, akiknek az ünnepnapjai az év folyamán szétszórva vannak, azonosították az ősi istenekkel, akiket hagyományosan meghatározott időpontokban mezőgazdasági ünnepekkel tiszteltek.

Mexikó egyes mítoszai és legendái az ország történelmének eseményeiből nőttek ki. Az azték mitológia egyes részei – mint például a legenda arról, hogy az ősi aztékok a fővárosukat, Tenochtitlánt (ejtsd: teh-nowch-TEE-tlan) azon a helyen alapították, ahol egy kígyóval harcoló sast láttak – a modern Mexikó nemzeti örökségének részévé váltak. A spanyol hódítás, a függetlenségi harc és az 1910-1920-as mexikói forradalom szintén olyan legendákat hozott létre, amelyek hozzájárultak Mexikó nemzetről és népről alkotott képének alakításához.

A fekete legenda

A “fekete legenda” kifejezés arra az évszázados nézetre utal, amely Spanyolországot és népét különösen kegyetlen, előítéletes és kapzsi embereknek tartja. A fekete legendát népszerűsítő irodalom egy része a katolikus Spanyolországgal szemben ellenséges európai protestánsoktól származott. A fekete legenda egy része azonban Bartolome de Las Casas spanyol püspök írásaiból származik, aki Mexikóban szolgált, és élénk beszámolót írt a spanyol katonák indiánokkal szembeni brutalitásáról. Bár a modern történelmi kutatások kimutatták, hogy más nemzetek is elkövettek hasonló kegyetlenségeket, a fekete legenda nyomai a latin-amerikai kultúrában a spanyol elemről alkotott negatív képként élnek tovább.

Magán istenségek és karakterek

A mexikói vallási mitológia talán legszélesebb körben ismert és tisztelt alakja a Guadalupe-i Szűz (ejtsd: gwah-duh-LOO-pay). A hagyomány szerint 1531-ben Szűz Mária megjelent egy Juan Diego nevű parasztnak a Mexikóvárostól északra fekvő Tepeyac nevű dombon, és azt mondta neki, hogy szeretné, ha ott templomot építenének. Amikor a mexikói püspök bizonyítékot kért Juantól arra, amit látott, Szűz Mária ismét megjelent a parasztnak, és arra utasította, hogy gyűjtsön rózsákat a köpenyébe, és vigye el a püspöknek. Juan kibontotta a köpenyt a püspök előtt, és a rózsák helyén a Szűz csodálatos képe volt látható. Egy másik, a Guadalupe-i Szűzzel kapcsolatos hagyomány szerint Tepeyacban egykor Tonantzin (ejtsd: toh-nawn-TSEEN), egy azték kukoricaistennő szentélye állt, és a Szűz felváltotta Tonantzint, mint a mexikói nép istennő-anyját. Nincs azonban egyértelmű bizonyíték a kereszténység előtti imádatra ezen a helyen.

A mexikói nép régóta az isteni kegyelem jelének tekinti a Guadalupe-i Szűz látomását. Neki tulajdonították, hogy az 1700-as években véget vetett egy járványos betegségnek, később pedig az országuk függetlenségi és felszabadítási mozgalmait inspirálta. A mexikóiak minden régióból és minden etnikai háttérrel rendelkeznek, és a vallásos hit és a nemzeti büszkeség jelképeként egységesen tisztelik a Szűzanyát.

A Mexikóban legendássá vált történelmi személyiségek közé tartozik Hernan Cortes (1485-1547), a konkvisztádor (spanyol katona), aki megdöntötte az aztékokat, és Mexikót spanyol uralom alá helyezte. Egy másik fontos személyiség Malinche (ejtsd: mah-leen-CHAY), egy amerikai indián nő, aki az indián nyelvek tolmácsaként segítette Cortest. Malinche-nak Cortestől született egy fia, és később feleségül ment az egyik követőjéhez. A múltban a mexikóiak Malinchét árulóként ítélték el, és a malinchismo kifejezést alkották meg, amely az idegen dolgok előnyben részesítésére utal a saját nép vagy kultúra dolgaival szemben. Az utóbbi években mexikói írónők és művészek megpróbáltak kiegyensúlyozottabb képet alkotni Malinchéről.

A legendák Miguel Hidalgo y Costilla (1753- 1811), egy pap és a függetlenségi mozgalom vezetője köré csoportosulnak, aki kivégzőosztag előtt halt meg; Francisco “Pancho” Villa (1878-1923), a banditából lett forradalmi tábornok; és Emiliano Zapata (1879-1919), egy paraszt, aki a mexikói forradalomban a parasztok jogaiért harcolt. Azt mondják, hogy Zapata valójában nem halt meg, csak alszik. Egy nap, mint a brit legenda Arthur királya, visszatér, hogy segítsen népének. Egyesek arról beszélnek, hogy hallják lova, Villám patáinak dobogását, amint éjszaka átlovagol a falvaikon.

Főbb mítoszok

A modern Mexikóban elbeszélt mítoszok és mesék nemcsak szórakoztatnak és szórakoztatnak, hanem régi hagyományokat is őriznek, és jó vagy bölcs viselkedésre tanítanak. Egyes történetek a kereszténység előtti hiedelmeket tükrözik, megemlítve az egykor istenségnek tekintett Nap atyát és Hold anyát. A legenda szerint a napfogyatkozásokat – amikor a Nap vagy a Hold egy részét vagy egészét elrejti az árnyék – gonosz lények okozzák, akik megpróbálják felfalni az égitesteket. Az egyik változat a gonosz teremtményeket hangyákkal azonosítja, amelyek hatalmas kolóniáikkal eltakarják Napapát vagy Holdanyát.

A mexikói mítoszok egy része a természeti világ jellemzőit magyarázza. Az egyik történet szerint a baziliszkusz (ejtsd: BAS-uh-lisk), egy gyíkfajta, hogyan szerezte a fején lévő címerpajzsot. Az Erdő Ura bejelentette, hogy különleges kalapot ad annak az állatnak, amelyik megnyeri a versenyt. A legtöbb állat megtagadta a versenyt, tiltakozva, hogy a Nagy Szarvas biztosan győzni fog. A kis baziliszkusz azonban mindenki mulatságára azt mondta, hogy egy feltétellel indul a versenyen: a verseny kezdetén minden állatnak be kell hunynia a szemét. Az Erdő Ura beleegyezett, és Nagyszarvas és a baziliszkusz elindultak a kő felé, amely a céljuk volt. Amikor Nagyszarvas odaért, lelassított, mert arra gondolt, hogy a baziliszkuszt már régen el kellett volna előznie. De legnagyobb meglepetésére, amikor a kőre készülődött, ott találta maga előtt a baziliszkuszt. Az Erdő Ura a baziliszkusznak ítélte a kalapot, mert tudta, hogy a kis lény ügyesen megragadta Nagy Szarvas farkát a kiindulóponton, és azzal lovagolt a kőig.”

Másik látszólag humoros mexikói mese a társadalmi igazságtalanság vagy a hatalmon lévők rossz viselkedésének kritikáját tartalmazza. Egy Pancho Villáról szóló legenda szerint például úgy lett az emberek vezetője, hogy eladta a lelkét az ördögnek, aki számos király, pápa, tábornok és egyházi bíboros kíséretében érkezett – mindannyian hasonló alkukat kötöttek. Egy éhes parasztról szóló mítosz egy szegény emberről szól, akit a kétségbeesés arra késztetett, hogy ellopjon egy csirkét és megfőzze. Megjelent egy idegen, és ételt kért. A paraszt megtagadta tőle. Az idegen elárulta, hogy ő Isten, mire a paraszt kijelentette, hogy semmiképpen sem fog osztozni Istennel, aki a gazdagoknak kedvez, de a szegényekkel nem kegyes. Újabb idegen jelent meg, aki ételt kért. Amikor ez a második idegen felfedte, hogy ő a Halál, a paraszt örömmel osztozott vele, és elmagyarázta, hogy a Halál igazságos, a kövéreket és soványakat, fiatalokat és öregeket, gazdagokat és szegényeket egyformán elfogadja.

Főbb témák és szimbólumok

A mexikói mitológia egyik visszatérő témája a halál. Az ősi hit, hogy az emberek személyisége és szükségletei a halál után is változatlanul fennmaradnak, ahhoz a szokáshoz vezetett, hogy a halottal együtt temetik el a vagyontárgyakat és a használati tárgyakat. Ehhez kapcsolódik az a hiedelem, hogy a holtak árthatnak az élőknek, hacsak nem végeznek olyan szertartásokat, amelyek megakadályozzák őket ebben. Ez a téma minden évben a halottak napjának ünnepén is megjelenik.

A mexikói mitológiában egy másik gyakori téma a méltányosság vagy a mindenki számára biztosított egyenlőség. Ez jelenik meg a parasztot meglátogató Isten és a Halál meséjében, valamint az olyan oudáknak, mint Pancho Villa, és az olyan forradalmároknak, mint Zapata, juttatott hősi státuszban. Ezeket a figurákat a hátrányos helyzetűek és szegények harcosainak tekintették, míg magára a kormányra gyakran gyanakvással vagy megvetéssel tekintettek.

Mexikói mitológia a művészetben, az irodalomban és a mindennapi életben

A modern mexikói kultúra számos aspektusa mutatja a mítoszok fontosságát a nemzeti életben. A vallási fiesták vagy ünnepek gyakran ötvözik a pogány hagyományokat a keresztény szentek imádatával. A gyász- és temetkezési szokások szintén az amerikai indián és a keresztény elképzelések keveréke.

November 1-jén és 2-án a mexikóiak a halottak napja nevű nemzeti ünnepet ünneplik. A halál képei, mint például koponyák és csontvázak, mindenütt megjelennek a játékokon, cukorkákon, kenyereken és maszkokon; ugyanakkor a családok oltárokat készítenek felajánlásokkal a halott rokonoknak, akikről úgy tartják, hogy ilyenkor látogatják meg az élők világát.

A modern Mexikó legismertebb művészeti alkotásai között vannak olyan képek, amelyek az amerikai indián, keresztény és forradalmi mítoszokból merítenek. A mexikói iskola legnevesebb festői – José Clemente Orozco (1883-1949), Diego Rivera (1886-1957) és David Alfaro Siqueiros (1896-1974) – a mexikói múltat, az indiánokat és parasztokat, valamint a forradalmi eszméket dicsőítő falfestményeket készítettek. Rivera A parasztok megszabadítása című festménye jól példázza a mitikus szimbólumok használatát: a keresztről levett Krisztus alakja a mexikói forradalomban életüket áldozó parasztokat jelképezi.

Olvasás, írás, gondolkodás, vita

A hitek keveredése gyakori azokon a területeken, amelyeket az őslakosoktól eltérő kulturális háttérrel rendelkező emberek hódítanak meg. A könyvtár, az internet vagy más elérhető források segítségével kutassatok fel egy olyan észak-amerikai indián csoportot, amelynek vallási hiedelmei és mítoszai az európaiakkal való érintkezés után átalakultak. Hogyan hasonlítható össze ez a példa a mexikói helyzettel? Milyen hasonlóságok és különbségek vannak?

TOVÁBB Az azték mitológia; Baziliszkusz; maja mitológia