1 Korinthus 1.18-2.5
Püspöki üzenet a felszentelésre jelölteknek, 2005. július 2

Durham püspöke, dr. T. Wright

“A zsidók jeleket követelnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek; mi pedig a megfeszített Krisztust hirdetjük, aki a zsidóknak botránkozás és a pogányoknak bolondság, a meghívottaknak pedig, zsidóknak és görögöknek egyaránt, Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége. Amint a dékán oly megindítóan jelezte beszédeiben, az Ószövetség gazdag kincsestárából a bölcsesség minden sora előjön és találkozik abban, akiről az egész Szentírás beszél. Ahogy e lelkigyakorlat szálait összefűzzük, azt találjuk, hogy az általuk alkotott gazdag faliszőnyeg a keresztre feszített jól ismert, de mégis megrázó és kihívást jelentő alakját veszi fel. Mindenfajta keresztény szolgálat Krisztusban élés és Krisztus életének megélése a világ előtt, és helyes, hogy ezen a ponton megállunk, és kifejezett és hangsúlyos kijelentéssé tesszük azt, ami mindvégig implicit volt.”

Nézzük, hogyan állnak össze a bölcsesség témái, természetesen emlékezve arra, hogy a “Krisztus” szó Pál számára soha nem egyszerűen tulajdonnév volt, hanem egyszerűen a görög “Messiás” szó. Ha hosszan szemléljük Jézus Krisztust és a megfeszítettet, akkor értjük meg, mit jelent, hogy Messiásnak nevezzük őt, Izrael igazi királyát, a nagy Dávid nagyobbik fiát, azt, aki úgy jellemezte magát, hogy “nagyobb, mint Salamon”. Őbenne, mint az igazi Salamonban, ha úgy tetszik, felfedezzük, ahogy Pál máshol mondja, hogy a bölcsesség és a tudás minden kincse el van rejtve. Amikor a kereszt lábánál állunk, akkor fedezzük fel a Bölcsesség Asszonyának igazi kilétét, aki hívja az egyszerűeket, hogy forduljanak félre és lépjenek be, hogy egyék az ő kenyerét és igyák az ő borát. A Messiás a végső tolmács, Istennek a világhoz és a világnak Istenhez, Istennek önmagunkhoz és magunknak Istenhez, sőt önmagunknak önmagunkhoz, biztosítva bennünket arról, hogy bár mi rossznak szántuk, Isten jónak szánta. Ő az, akiben gyökeret eresztünk és megalapozódunk, akiben megtaláljuk a végső terroirt, a talajt, amely táplál minket és azzá tesz minket, amik vagyunk. És különösen ő az, akiben a szenvedés sötét témája teljes mértékben kifejeződik. Jób könyvének lényege részben az, hogy nem értjük, és ebben az életben soha nem is fogjuk megérteni, hogy mindennek mi értelme van. De Pál evangéliumának a megfeszített Messiásról szóló részének az a lényege, hogy a szeretetnek ez a felfoghatatlan cselekedete az, ahol ez az értelem megtalálható. És ezen a ponton még Salamon bolondsága is előtérbe kerül; mert Isten ószövetségi fogadásának része, hogy úgy dönt, hogy Izrael népében és azon keresztül cselekszik, tudván, hogy mivel ők is bűnös emberi lényekből állnak, el fognak tévedni, és hogy ő maga fog eljönni, saját Fia, az igazi király, a saját szíve szerinti ember személyében, hogy magára vegye Izrael királyi bolondságának hosszú távú eredményeit, valamint Izrael királyi bölcsességének hosszú távú megvalósulását. Magában az ősi bibliai feljegyzésben is megtaláljuk ugyanazt a “gonoszság problémáját”, amit a teremtett rendben megfigyelünk; de eközben felfedezzük, hogy ez is szilárdan Krisztus és a megfeszített Krisztus misztériumában van megragadva. ‘Ó, Istenünk szerető bölcsessége, amikor minden bűn és szégyen volt, jött egy második Ádám a harcra és a megmentésre’. Szerető bölcsesség; a mi szeretett Jézusunk másik neve.”

Ahogy tehát Pál megtanítja a zavaros korintusiakat, akik sok mindenben megosztottak és zavarosak voltak, hogy hol találhatják meg a bölcsességet, amely felülmúlja a világ bölcsességét, visszavezeti őket mindennek a szívéhez, minden keresztény élet középpontjához, és így minden keresztény szolgálat középpontjához is. A felszentelés részben arról szól, hogy jelként kiállunk a nyilvánosság elé – Isten segítsen minket! – hogy létezik keresztény hit és élet, és hogy ennek van értelme; és mi, akik “hivatásosok” vagyunk, egy pillanatra sem merjük elfelejteni, hogy a felszentelésnek csak úgy van értelme, ha egyre mélyebben gyökerezünk és megalapozódunk Jézusban, a Messiásban és a megfeszített Jézusban. Hallgassuk meg újra, mit mond Pál: Ő (vagyis Isten) a ti életetek forrása a Messiásban, Jézusban, aki Isten bölcsessége lett számunkra, igen, igazság, megszentelődés és megváltás, hogy – amint meg van írva – aki dicsekszik, az Úrral dicsekedjék. Valójában ez az első sor görögül még szűkebb: szó szerint így hangzik: “tőle vagytok ti Krisztus Jézusban”. Istentől a Krisztusban; ez az, hogy kik vagyunk, mik vagyunk, hol vagyunk és miért vagyunk. Minden, amit ma és holnap tenni fogunk (nem utolsósorban az első eucharisztia, amit az új papok celebrálni fognak), és minden, amit hétfő reggeltől kezdve tenni fogunk, legyen szó akár arról, hogy új kutyanyakörvvel sétálunk a Fő utcán, temetésre megyünk, vagy akár egy rövid pihenőt tartunk a családdal – mindent ilyen értelemben kell látni: Istentől Krisztusban. Egy felszentelt személy par excellence az, ami minden keresztény: Isten ajándéka, Krisztusba csomagolva – ajándék nemcsak az egyháznak, hanem a világnak is. Ahogy Pál mondja később a levélben: nem a magatokéi vagytok, drágán megvásároltatok. Isten elment, hogy ajándékot vegyen a világnak, amelyet annyira szeret; kiválasztott téged, saját Fiának gyógyító és megtisztító életébe és halálába csomagolt, és most szeretetének, bölcsességének ajándékaként ajándékoz a világnak.”

Ez a kép persze megbomlik, mert egy közönséges ajándék esetében a csomagolást eldobod, és megtartod, ami benne van. De amikor Isten felöltöztet téged Krisztussal, akkor más emberré, új emberré válsz benne, és minden hibád és elégtelenséged, aminek mindannyian csak túlságosan is tudatában vagyunk, az ő életébe kerül. Nem sokan voltak közületek – mondja Pál – bölcsek, erősek vagy nemesek emberi mércével mérve; de Isten a bolondokat választotta, hogy megszégyenítse a bölcseket, a gyengéket, hogy megszégyenítse az erőseket, az alázatosokat, hogy lealacsonyítsa a hatalmasokat. Azt gondolhatnánk, hogy Pál a Magnificatot olvasta, és talán így is volt. Ez az a csodálatos paradoxon, ami minden képzésed és képesítésed, minden felkészülésed középpontjában áll, amin jogosan keresztülmentél; hogy a végén, amikor a gyülekezet elé állsz, és kijelentjük, hogy azok, akiknek ez a dolguk, megvizsgáltak téged, és olyan embereknek találtak, akik készen állnak arra, hogy vállalják ezt a szolgálatot, azt is mondjuk, hogy ha az Úr nem építi a házat, az építők hiába fáradoznak, hogy haszontalan szolgák vagyunk, akik csak a kötelességünket akarják teljesíteni, hogy senki sem dicsekedhet az ő jelenlétében, mert az egyetlen elégségünk tőle és csakis tőle származik. Istentől, Krisztusban; ahogy ott állsz ma este vagy holnap, ahogy ott állsz a saját gyülekezeted előtt, mint frissen felszentelt diakónus vagy pap, ahogy hétfő reggel munkába mész, természetesen számít, hogy elvégezted a házi feladatodat, elolvastad a könyveket, letetted a vizsgákat, megtanultad, hogyan legyél lelkész – de sokkal, de sokkal többet számít, hogy Krisztusban vagy, hogy Krisztusról fogsz beszélni, hogy Krisztust fogod élni a világ előtt, Krisztust, aki bölcsességgé, igazsággá, megszenteléssé és megváltássá lett számunkra. Ha ez nem így lenne, mindannyiunknak el kellene menekülnünk, és egy lyukba kellene dugnunk a fejünket, mert nagyon szégyellnénk magunkat a gondolattól, hogy az élő Istenről, a szerető Krisztusról merjünk igazán beszélni, vagy az ő életét élni a figyelő világ előtt.”

Ezért van három dolog, ami ebből a szakaszból és ebből a témából kinő, amire szeretném arra buzdítani, hogy fordítson különös figyelmet, amikor a felszenteléshez érkezik, és amikor az elkövetkező napokban új pozíciójában növekszik. Ezek nagyon nyilvánvalóak, de ilyenkor ki kell mondanunk a nyilvánvaló dolgokat, hogy aztán a továbbiakban egymás szemébe nézhessünk, és számon kérhessük egymást rajtuk.

Az első az imádság élete, az Istentől Krisztusban való emberek imádsága. Az imádsághoz ma már több segítség áll rendelkezésre, mint valaha – némelyiket valóban János püspök írta! – És néhányat már olvastatok is közülük. Az imádság különböző mintái és stílusai különböző emberek számára életük különböző szakaszaiban megfelelőek, és folyamatosan azon kell dolgoznod, hogy megtaláld a számodra megfelelő mintát. Néhányan beszéltetek nekem arról a nehézségről, amit magam is nagyon jól ismerek, hogy milyen nehéz megtalálni a megfelelő mintát, amikor az ember zsonglőrködik a munka, a gyülekezet és a család között. Egyedül imádkozni, imádkozni a házastársaddal, imádkozni a munkatársaiddal a gyülekezetben, ezek mind fontosak, és rendszeres időt szakítani rájuk az a létfontosságú feladat, amely, ha nem teszed meg, gyengévé és alkalmatlanná tesz téged a munkára, amit el kell végezned. Szolgálatom során újra és újra azon kapom magam, hogy a zsúfolt nap közepén, annak minden követelményével együtt, szívemben és elmémben visszatérek a kora reggeli imához, és erőt merítek belőle. De minden szervezés és technika közepette az egyetlen dolog, amire szükség van, ahogy Jézus mondta Mártának, az, hogy gyökeret eresszünk és megalapozzunk magában Jézusban: Istentől, Krisztusban. Ehhez idő kell; idő, hogy elgondolkodjunk az evangéliumok egy-egy szakaszán, amíg a történet szereplőjévé válunk, követjük Jézust és hallgatjuk szavait; idő, hogy újra megálljunk a kereszt lábánál, vagy újra végigsétáljunk az Emmauszi úton, hogy meghalljuk a szavakat, amelyek így szólnak: “Bolondok, lassú szívűek a hitre – nem kellett-e, hogy a Messiás szenvedjen és belépjen a dicsőségbe? Lehet, hogy ez elvezet benneteket az ima egyik olyan mintájához, amelyet keleti rokonaink olyan jól ismernek, legyen az a Jézus-ima, amelyet addig ismételgetünk újra és újra, amíg Jézus életének és szeretetének mélyen bennünk bugyogó kútjává nem válik, vagy valami más. Pál ugyanebben a levélben valóban azt adja nekünk, amit én az ősi zsidó ima, a Sémá keresztény változatának tekintek (“Halld, Izrael, JHWH, a mi Istenünk, JHWH egy”, amelyet a jámbor zsidó nem csak naponta háromszor, hanem újra és újra elismételhetett); Pál változata, amely szorosan az Istentől, Krisztusban témára épít, így szól: egy Isten, az Atya, akitől minden van, és mi is hozzá; és egy Úr Jézus Krisztus, aki által minden van, és mi is ő általa. Ez egy olyan ima (megtalálod az 1Kor 8.6-ban), amit rosszabbul is tehetnél, mint hogy lassan és elmélkedve imádkozol, miközben Isten elé tartod az elkövetkező vagy az éppen elmúlt napot, miközben arra törekszel, hogy ismét Istentől valónak ismerd meg magad Krisztusban, miközben Krisztusban állsz a kegyelem trónja előtt, népeddel a szíveden.

Az imádság persze gyakran nehéz. Nem is érne sokat, ha nem lenne az. Isten néha visszavonul tőlünk, hogy mi annál buzgóbban keressük őt. Újra és újra más gondok tolakodnak be, és azzal fenyegetnek, hogy megzavarják imádkozásunkat. Ez várható. Neked kell felnőnöd a napi kihíváshoz, hogy észrevedd ezeket a felbukkanó zavaró tényezőket, és elkerüld őket, majdnem úgy, mint azokban a számítógépes játékokban, ahol úton vagy, és akadályok kerülnek az utadba, és kis zöld emberkék jönnek, hogy megtámadjanak. Ez egyre nehezebb lesz, nem könnyebb, de a trükk része, hogy felismerjük, hogy a nehézségek önmagukban annak a jelei, hogy az imádság számít, hogy az ellenség tudja, ha meg tudja akadályozni, hogy Krisztusban gyökerezz és földet érj, és felfedezd benne az igazi bölcsességet, akkor semlegesíti a hatékonyságodat. Egy az Isten, az Atya, akitől minden van, és mi is hozzá; egy az Úr, Jézus Krisztus, aki által minden van, és mi is általa. Istentől Krisztusban: tegyétek ezt mindennapi valósággá az imádság által.”

Az imádsággal együtt jár a szentségi élet. Ismétlem, ez nyilvánvaló, de a nyilvánvaló dolgokat időről időre ki kell mondani. Pál azt írja, hogy Jézus, a Messiás lett számunkra bölcsességgé, igazsággá, megszentelődéssé és megváltássá. Nagy, nehézkes szavak, mintha három hatalmas verbális elefánt őrizne egy központi igazságot. Érdekes a sorrend; azt gondolhatnánk, hogy a megváltást tette volna az első helyre; de ezt hagyjuk egy másik alkalomra. A lényeg az, hogy nem állíthatjuk, hogy “Istentől vagyunk Krisztusban”, nem próbálhatjuk meg lakni az isteni bölcsességet, amely legyőzi a világot, hacsak nem lakunk az igazságosságban is, amely a benne való szövetségi státuszunk, a megszentelődésben, amely egész személyiségünk átalakulását jelenti, hogy az valóban az ő képmását tükrözze, és a megváltásban, amely a bűn rabságából való szabadulást és az Isten új teremtésének ígéret földjén való sorsát ünnepli. “Istentől Krisztusban” élni és lenni azt a mindennapi és óránkénti elkötelezettséget jelenti, hogy szilárdan megállunk az ő igazságában, küzdünk azért, hogy az ő megszentelődésében lakozzunk, és nem vagyunk hajlandók, mint az izraeliták a pusztában, visszatérni az egyiptomi rabszolgaságba.

Nem győzöm hangsúlyozni, mennyire fontos ez. Folyamatosan nyomás lesz rajtad, éppen azért, mert jogosan akarsz a néped mellé kerülni, hogy a szolgálatodban megtestesülj, hogy mindenben ott legyél, ahol a nép van – állandóan nyomás lesz rajtad, hogy kompromisszumot köss azokkal a normákkal, amelyek valóban Krisztus életét tükrözik és testesítik meg. Ez apró dolgokban történik, abban, hogy mit és hogyan mondunk, a testbeszédünkben és az arckifejezésünkben, az időtöltésünkkel kapcsolatos apró döntéseinkben, abban, hogy mit tekintünk prioritásnak kicsiben és nagyban. Távol álljon tőlem a paranoia bátorítása; amit én bátorítok, magamban éppúgy, mint bennetek, az az egyre mélyebb önismeret, és ennek az önismeretnek a “Krisztusban Istentől” rubrika fényébe hozása, nem azért, hogy állandóan magatokra gondolhassatok, hanem éppen azért, hogy ne kelljen. Ez az a pont, ahol egy jó lelki vezető valóban óriási segítséget jelenthet. De persze az is számít (de ezt megint csak ki kell mondani) a nagyobb dolgokban is. A mindannyiunk előtt álló három nagy kérdés – a pénz, a szex és a hatalom – nagy problémákat vet fel és nagy kérdéseket vet fel. Láttam már papokat, akik ezeken a területeken súlyos hajótörést szenvedtek, és az igazán aggasztó az, hogy nyilvánvalóan sikerült nagyon alaposan becsapniuk magukat, és elhitették magukkal, hogy Isten Krisztusban nemcsak elnézi, hanem egyenesen bátorítja a helytelen viselkedésüket. Kérem, kérem, tartsatok rövid elszámolást Istennel, gyóntató segítségével vagy anélkül, mindezeken a területeken, és amikor bármelyik területen nyomás alatt vagytok, mint ahogy néhányan közületek időről időre lesznek, ne legyetek túl büszkék ahhoz, hogy segítséget kérjetek. Tartozol ezzel magadnak; tartozol ezzel az egyháznak; tartozol ezzel Istennek. Ti “Istentől vagytok, Krisztusban”, és Ő lett a mi igazságunk, a mi megszentelődésünk, a mi megváltásunk. Élj ennek az igazságnak megfelelően; élj ebben az igazságban; emlékezz még egyszer arra, hogy drágán vásároltak meg téged.

Harmadszor és utoljára, emlékezz arra, hogy mindez miért van. Isten azt választotta, ami bolond a világban, hogy megszégyenítse a bölcseket. Isten azt választotta, ami gyenge a világban, hogy megszégyenítse az erőseket. Isten azt választotta, ami alantas a világban, beleértve téged és engem, hogy megszégyenítse a magasakat és hatalmasokat. Ha a keresztény az, aki Istentől van Krisztusban, és ha a felszentelt keresztény az, aki ezt világosan és koncentráltan kifejezi, hogy az egyház többi tagja egyház lehessen, akkor a mi hivatásunk mindig a küldetés, az egyház küldetése, hogy Isten bölcs bolondságát kimondjuk, Isten gyenge erejében cselekedjünk, Isten nemes alázatát megéljük. Nekünk kell a fejjel lefelé, vagy inkább a jobbra felfelé álló embereknek lennünk, akiknek élete Istentől Krisztusban vidáman álló kérdőjel, kihívás, dorgálás, figyelmeztetés és meghívás a világ többi része számára. Az imádság és a szentség gyökeret ereszt bennünket Krisztusban, hogy Isten világra szóló küldetésének élére állhassunk, és vezethessük népünket ebben a küldetésben, amely az övék és a miénk is. Hála Istennek, hogy napjainkban megtanultuk, vagy legalábbis tanuljuk, hogy az egyház küldetése nem az, hogy lelkeket mentsen meg egy testetlen mennyországba, sem pedig az, hogy egyszerűen javítsa az emberek sorsát a jelenlegi földön, hanem hogy valami nagyobbra törekedjen, ami mindkettőt meghaladja. Pál később az 1. Korinthusi levélben, a levél csúcspontjaként, az Isten új teremtésébe való feltámadás reményéről beszél; és figyeljük meg, mi történik, ha ezt a perspektívát helyesen értelmezzük. Ha egyszerűen csak arra gondolunk, hogy a lelkek egy testetlen mennyországba jutnak, akkor ezt a jelenben a csendes, távolságtartó lelkiség életével előlegezzük meg, megtagadva mindazt, ami a tér, az idő és az anyag világegyeteméről szól. Ez a platonizmus, nem a kereszténység. Ha egyszerűen csak arra gondolsz, hogy segítsd az embereket abban, hogy javítsanak szociális, kulturális és társadalmi sorsukon a jelen világban, akkor nincs mit mondanod, ahogyan John Sentamu nemrég rámutatott, amikor az embereknek anyagilag mindenük megvan, és még sincs fogalmuk mindennek az értelméről. Ha csak ehhez az élethez reménykedtünk Krisztusban, akkor minden ember közül mi vagyunk a legszánandóbbak. De ha ehelyett szilárdan Isten ígéretére szegezzük tekintetünket az új égről és az új földről, az Istentől Krisztusban megújult egész teremtésről, akkor látjuk, hogy e jövőre való várakozásunknak a jelenben gazdag keveréke kell, hogy legyen annak, amit “lelkiségnek” és annak, amit “ország-munkának” neveztünk. Ezek együtt járnak, mert együtt előlegezik meg azt az időt, amikor a földet úgy betölti majd Isten dicsősége, mint ahogy a vizek elborítják a tengert.

A világ bölcsessége jelenleg nem látja ezt, és a mi bolond bölcsességünknek kell megszégyenítenie azt. A keresztény világnézet megfogalmazásának és kifejtésének feladata továbbra is hivatásunk középpontjában áll. Jelenleg a politikusok és a közgazdászok egy bizonyos módon gyakorolják a hatalmat, és a mi gyenge erőnknek kell megszégyenítenie őket. Hivatásunk középpontjában továbbra is az a feladat áll, hogy együtt éljünk, és tanúságot tegyünk a világnak egy másfajta hatalomról és dicsőségről. Jelenleg a föld nagyjainak fogalmuk sincs arról, hogy miben rejlik az igazi nagyság, és a mi szerény nemességünknek kell megszégyenítenie őket; a feladat, hogy valóban ellenkulturális módon éljünk (nem egyszerűen a fordított sznobizmus keresztény változata!), továbbra is hivatásunk középpontjában áll.

Az imádsághoz és a szentséghez hasonlóan az egyház küldetése így közvetlenül az 1Kor 1 és 2 friss bölcsességéből nő ki, hirdetve és élve a megfeszített Krisztust, aki mások számára botlás és bolondság, de számunkra Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége. Istentől vagytok Krisztusban; ez a ti dicsőségetek és hivatásotok központja. Menjetek a feladatotokhoz örömmel és tiszta szívvel. Hitünk és hivatásunk, és különösen az a hivatás, amelyre most igent mondtok, nem emberi bölcsességben, hanem Isten erejében nyugszik.