A komplementarizmus azt vallja, hogy “Isten a férfiakat és a nőket alapvető méltóságukban és emberi személyiségükben egyenlőnek teremtette, de funkciójukban különbözőnek és egymást kiegészítőnek, az otthon és az egyházban a férfi főnökséggel”. A komplementarianizmus hívei általában a Bibliát tekintik Isten tévedhetetlen szavának.

A komplementarianista álláspont azt állítja, hogy fenntartja azt, ami az egyházban a nemi szerepekről szóló leghagyományosabb tanítás volt. A komplementáriusok azonban általában kerülik a tradicionalista vagy hierarchikus kifejezést, mivel az előbbi “azt sugallja, hogy a Szentírás nem hajlandó hagyni, hogy a hagyományos viselkedésmintákat megkérdőjelezze”, míg az utóbbi “túlhangsúlyozza a strukturált tekintélyt, miközben nem ad utal az egyenlőségre vagy a kölcsönös egymásrautaltság szépségére”. Ezért inkább a komplementárius kifejezést részesítik előnyben, “mivel ez egyszerre sugallja az egyenlőséget és a jótékony különbségeket”.

Noha nem feltétlenül használják a “komplementarianizmus” kifejezést, sok katolikus az egyház társadalmi tanításával kapcsolatban a komplementarianizmus híve. A Katolikus Egyház Katekizmusa azt állítja, hogy “Isten a férfinak és a nőnek egyenlő személyes méltóságot ad”, de azt is, hogy a társadalom harmóniája “részben attól függ, hogy a nemek közötti komplementaritást, szükségleteket és kölcsönös támogatást hogyan élik meg”.”

A bibliai patriarchátus híveivel ellentétben a komplementáriusok nyitottak arra, hogy a nők vezető szerepet vállaljanak a polgári és kereskedelmi életben.

Szerepek a házasságbanSzerkesztés

A komplementárius házasságfelfogás nemi alapú szerepeket állít a házasságban. Úgy tartják, hogy a férjnek Isten adta felelőssége, hogy gondoskodjon a családjáról, megvédje és vezesse azt. A feleségnek együtt kell működnie a férjével, tisztelnie kell őt, és segítőjeként kell szolgálnia a háztartás vezetésében és a következő generáció nevelésében. A komplementáriusok azt állítják, hogy a Biblia arra utasítja a férjet, hogy háztartásfőként vezesse családját, és úgy szeresse feleségét, ahogy Krisztus szereti az egyházat. Arra hivatkoznak, hogy a Biblia arra utasítja a feleségeket, hogy Krisztus iránti tiszteletből tiszteljék férjük vezetését. A férjnek az is feladata, hogy erkölcsi felelősséget tartson feleségéért, és áldozatos szeretetet tanúsítson iránta. A feleségnek a férje iránta érzett szeretetére természetbeni szeretettel kell válaszolnia, és azzal, hogy készségesen elfogadja a férje szolgálatát és vezetését.

A házasság komplementer szemléletére példát találunk a Déli Baptista Konvenció Baptista Hit és Üzenet (2000) című dokumentumában, amelynek egy részletét itt idézzük:

A férj és a feleség egyenlő értékű Isten előtt, mivel mindketten Isten képmására lettek teremtve. A házassági kapcsolat azt modellezi, ahogyan Isten az ő népéhez viszonyul. A férjnek úgy kell szeretnie a feleségét, ahogy Krisztus szerette az egyházat. Isten adta felelőssége, hogy gondoskodjon családjáról, megvédje és vezesse azt. A feleségnek kegyesen alá kell vetnie magát férje szolgáló vezetésének, ahogy az egyház is készségesen aláveti magát Krisztus fejedelemségének. A feleségnek, mivel Isten képmása, akárcsak a férje, és így egyenrangú vele, Isten adta felelőssége, hogy tisztelje a férjét, és segítőjeként szolgáljon neki a háztartás vezetésében és a következő nemzedék nevelésében.”

– XVIII. cikk. A család. Baptista Hit és Üzenet 2000

A Bibliai Férfiasság és Nőiesség Tanácsa azt tanítja, hogy “Krisztus a legfőbb tekintély és útmutató a férfiak és nők számára, így semmilyen földi alávetettség – családi, vallási vagy polgári – nem jelent felhatalmazást arra, hogy egy emberi tekintélyt bűnbe kövessünk.”

A Sponsa Christi kifejezést néha a komplementer felekezetek, például a Lutheran Church-Missouri Synod is használja. Azt állítják, hogy Pál apostol az Újszövetségben ilyen nézeteket képviselt. A katolikus tanítás szerint Krisztus a vőlegényt, míg az egyház (Ecclesia) a menyasszonyt jelképezi.

Szerepek az egyházbanSzerkesztés

A komplementáriusok egyes szentírások értelmezése alapján a nők szerepét a szolgálatban, különösen egyházi környezetben, korlátozottnak tekintik. A komplementárius nézet szerint a nők nem tölthetnek be olyan egyházi vezetői pozíciókat, amelyek tanítással vagy a férfiak feletti tekintéllyel járnak.” Frank Page, a Déli Baptista Egyezmény korábbi elnöke például azt írta, hogy “…míg a férfiak és a nők egyaránt tehetségesek az egyházban való szolgálatra, a lelkészi tisztség a Szentírás által képzett férfiakra korlátozódik”, míg a diakónusi tisztségek férfiak és nők számára egyaránt nyitottak (kivéve a katolicizmust) A komplementarianizmus szerint a nőknek nem tilos teljesen megtiltani a gyülekezeten belüli beszédet, mivel Pál arról beszél, hogy a nők prófétálnak a gyülekezeten belül.”

A Bibliai Férfiasság és Nőiesség Tanácsa szerint “n az egyházban a Krisztusban való megváltás egyenlő részesedést ad a férfiaknak és nőknek az üdvösség áldásaiban. Mindazonáltal határozottan úgy vélik, hogy bizonyos vezető és tanítói szerepek az egyházon belül a férfiakra korlátozódnak (1Kor 14,33-38; 11,2-16; 1Tim 2,11-15; 1Tim 3,1-7)”. A komplementariánusok többsége úgy véli, hogy a nőket bizonyos esetekben nem szabad lelkipásztornak vagy evangélistának felszentelni, míg mások szerint elfogadható, hogy a nők evangélisták legyenek, de nem lelkipásztorok. Ez nem támogatná, hogy a nőket olyan vezetői szerepekbe helyezzék a gyülekezetben vagy a családban, amelyek a férfiak feletti tekintélyt jelentenének vagy biztosítanának. Az, hogy milyen más konkrét szolgálati szerepek állnak nyitva a nők előtt, a komplementariánusok között változó.”

A “Női prédikátorok, válás és egy meleg püspök – mi a kapcsolat?” című cikkében Albert Mohler déli baptista teológus és szemináriumi elnök azt állítja, hogy “A nők felszentelésének támogatására használt érvek megkövetelik a konkrét bibliai szövegek elutasítását vagy “újraértelmezését”, amelyek tiltják a nőket a tanítói hivatalban”. Szerinte ugyanez igaz az elváltak és a homoszexuálisok felszentelése melletti érvekre is.”

Egyes hagyományosan katolikus országokat matriarchálisnak neveztek a nőknek tulajdonított magas érték miatt. Számos nőt boldoggá avattak, és akiket a szentek között tisztelnek. A katolikus egyház azonban a felszentelést férfiakra korlátozza, mivel “Az Úr Jézus férfiakat (viri) választott a tizenkét apostol kollégiumának megalakítására, és az apostolok ugyanígy tettek, amikor munkatársakat választottak, hogy utódaik legyenek szolgálatukban.”

.