Indiaiakként meglepő, hogy milyen keveset tudunk az iszlámról, pedig a világ legrégebbi mecsete Keralában van
Az emberek gyakran kihívnak, hogy írjak az iszlám mitológiáról. Ezek a “kihívók” nem veszik észre, hogy a Wikipédián már van egy Iszlám mitológia nevű bejegyzés. Tudományos körökben pedig ugyanolyan szabadon beszélnek az iszlám, a keresztény és a zsidó mitológiáról, mint a görög, az egyiptomi és az északi mitológiáról. Ez a “kihívás” 19. századi meghatározásokon alapul (a mítosz fikció, a vallás és a tudomány igaz), nem pedig 21. századi meghatározásokon (a mítosz egy nép kulturális igazsága, amely közömbös a bizonyítékokkal szemben). Ez a régi meghatározás népszerű a hindutva körökben, és sok szektaguru ezt propagálja, hogy áldozattá tegye a “hinduk veszélyben vannak” diskurzus részeként.
Igen, a 19. században a hinduizmust megvetően mitológiának nevezték, politeista hite miatt, míg az egyistenhit vallásnak minősült. A hinduizmust tehát a görög hiedelmek közé sorolták. Egyedül a kereszténység minősült vallásnak. Nem minden monoteizmust tekintettek vallásnak. Az európaiak és az amerikaiak a zsidó hitet “ószövetségi”, tehát elavultnak, az iszlám hitet pedig pogánynak tekintették, mivel az iszlám nem tekintette bűnnek a szexet, és így nem értékelte az aszkézist.

A gyakran használt “zsidó-keresztény” mitológia kifejezés, amely elismeri a közös gyökereket, nagyon új keletű. Az európaiak és az amerikaiak csak a második világháború után használták először a bocsánatkérés és a megbékélés szellemében, elborzadva a pápaság hallgatásán a nácik által elkövetett holokausztról, akik keresztények voltak (ezt a tényt ma ritkán reklámozzák). Az “ábrahámi” jelzőt pedig csak az Öböl-háború után, tehát körülbelül 20 évvel ezelőtt használták a mítoszokra. A 20. század végéig minden olyan kísérlet, amely a judaizmus, a kereszténység és az iszlám közös alapjára mutatott volna rá, és az ősi mezopotámiai, perzsa és egyiptomi mitológiákig vezette volna vissza, felháborodáshoz vezetett volna. De már nem – egy olyan világban, amely nagyra értékeli a tudományt, és ismeri a posztstrukturalizmust, minden hitet úgy tekintenek, mint amely történeteken keresztül teremt világnézetet. A kereszténység és az iszlám sem kivétel ez alól.
A 21. században minden teizmust mítosznak tekintenek, mivel Isten nem mérhető fogalom. Ha Isten mítosz, akkor Isten küldötte (próféta) is mítosz. De a mítosz nem hazugság – ez kollektív fikció, amely lehetővé teszi az együttműködést. Ahogy a hindu mitológia létrehozza a hindu közösséget, úgy hozza létre az iszlám mitológia az iszlám közösséget. A világi mitológiák világi közösségeket hoznak létre. A mitológiák a közösségépítés kulcsa. A mítoszok társadalmi ragasztóanyagként szolgálnak. Indiaiakként meglepő, hogy milyen keveset tudunk az iszlámról, pedig a világ egyik legrégebbi mecsete Keralában van.

Miért van ez így? Széles körben ismerjük a Rámájana és a Mahábhárata történeteit, sőt még a Biblia meséit is, köszönhetően a missziós iskoláknak és a legtöbb hotelszobában megtalálható Gedeon Bibliának, valamint az olyan hollywoodi filmeknek, mint a Tízparancsolat és a Krisztus szenvedése.
De mi a helyzet az iszlám mítoszokkal? A Doordarshan 1992-ben megpróbált egy sorozatot készíteni bibliai történetekről, de a kasmíri militáns csoportok ellenezték, és a kormány leállította a sugárzást. A kormány akkor azzal érvelt, hogy tiszteletben tartják az iszlám szokásokat, amelyek tiltják Isten teremtményeinek és prófétáinak ábrázolását a művészetben, ezt sokan megbékélési politikának tekintették – a puritán, militáns iszlám csoportok elnézését, sőt bátorítását a művelt, liberális muszlimokkal szemben! Elveszett a lehetőség, hogy az indiaiakat megismertessék az iszlámmal.
A militáns puritán iszlám tiltja a zenét és a táncot, Bollywood mégis tehetséges muszlim zenészekből, táncosokból és színészekből él. Az olyan muszlim birodalmak, mint a törökországi oszmánok, a perzsa szafavidák és az indiai mogulok a 15. és 18. század között támogatták az iszlám művészetet, és még a Koránban és a Hadíszban elbeszélt történetek ábrázolását is engedélyezték. Az iszlámnak tehát egyértelműen van egy liberális oldala, amelyet a kormányok úgy döntöttek, hogy figyelmen kívül hagynak, és így túlzott hatalmat adnak a harcias vallási vezetőknek.
Kevés indiai ismeri a Nabi-Vamsa-t, a próféták történeteit, amelyeket a 17. századi Bengáliában írtak, vagy a Cira-Puranamot, amely a próféta életén alapul, és szintén a 17. századi Tamil Naduban készült. Ezeknek a történeteknek a megismerése megismertette volna az indiaiakat azzal az alternatív világnézettel, amely 1400 évvel ezelőtt érkezett Indiába – egy olyan világnézettel, amely az újjászületés helyett egy életen alapul, ahol Isten küldöttei mondták meg az embereknek, hogyan éljenek, és a mennyország a hívők és a törvénytisztelők számára van fenntartva.
A gondolat, hogy a törvény előtt mindenki egyenlő, az iszlám kultúrából származik, és befolyásolja az “indiai eszmét”, ahol az alkotmány veszi át Isten parancsolatainak helyét.
A hindu és az iszlám mitológia között sok hasonlóság van. Mindkettő testvérekről beszél, akik állandóan harcolnak a tulajdonért. A hindu mitológia leírja a dévák és az aszurák, a nagák és a garudák, Vali és Sugriva, valamint a pandavák és a kauravák) közötti konfliktusokat. Az iszlám mitológia testvéri rivalizálásról beszél Qabil és Habil (Káin és Ábel), Izsák és Izmael, valamint Jákob (Jakub) és Ézsau között. Az ilyen örökösödési csaták emlékeztetnek minket arra, hogy a kultúrák és vallások különbözősége ellenére mindannyian emberek vagyunk.