Nem ismert, asat

A Brahmanról való tudásunk meghatározatlan, mert kezdet és vég nélkül van, és magában hordoz minden kettősséget és ellentmondást. Ezért semmit sem lehet róla bizonyossággal kijelenteni. Az upanisadok azt mondják, hogy ha azt hiszed, hogy ismered Őt, lehet, hogy egyáltalán nem is ismered. Azért van ez a problémánk, mert Brahmannak van egy ismeretlen aspektusa, amelyet még a legmagasabb istenek sem ismernek. Talán maga Brahman sem tud róla, ahogyan te sem tudod, hogy ki vagy, amikor mély álomban vagy, vagy amikor teljesen elmerülsz önmagadban. Az ismeretlen Brahmant semmilyen módon nem lehet elérni, mert nincs kettőssége. Mivel Brahman egyszerre lét és nemlét, az ateisták a nemlétére összpontosítanak, és tagadják őt, míg az agnosztikusok nem tudnak választani a kettő között, és bizonytalanok maradnak. Más szóval az ateisták és az agnosztikusok is elismerik Brahmant, de negatívan. A szentírások az ismeretlen Brahmant nem-létnek, nem-létezőnek (asat), ismeretlennek, rejtettnek (gudham), differenciálatlannak, megkülönböztethetetlennek vagy megnyilvánulatlannak (asambhuti) írják le. A Bhagavadgítá azt állítja, hogy az egész teremtést és az egész megnyilvánult világegyetemet Brahman egy apró aspektusa (amsa) tartja fenn. A többi rejtve, titokzatos és ismeretlen marad.

Tudott, sat

Brahman ismert aspektusa az ő felébredt és dinamikus aspektusa. Dinamizmusa a természettel való kapcsolatából ered. Ő Brahman tükörképe a Természetben. A szentírások úgy írják le őt, mint a létezést (sat), a megnyilvánultat (sambhuti) és a Lényt, aki minden tekintetben teljes, igazsággal, tudással és boldogsággal, örökkévaló, és másodperc nélkül egy. Ebben az állapotban Brahmannak is vannak ismert és ismeretlen aspektusai, és tartalmazza a kettősséget. Ezért van formával (murtham) és forma nélkül (amurtham), módosulásokkal és módosulások nélkül, tulajdonságokkal (saguna) és tulajdonságok nélkül (nirguna), anyagisággal és anyagiság nélkül, mozgó és mozdulatlan. Ebben az aspektusban ő az irányító és teremtő, és inaktív állapotában passzív élvező vagy tanú marad. Ezek az ellentétes állapotok a természettel (Prakriti) és annak módusaival (gunákkal) és valóságaival (tattvákkal) való társulása és szétválása miatt léteznek. A természetet Brahman mezejének (kshetra) tekintik, magát Brahmant pedig annak birtokosának (ksehtrajna).

Univerzális Úr, Isvara

Isvara az univerzum ura. Ő a felébredt Brahman legmagasabb, megszemélyesített megnyilvánulása a szattva minőségben, aki úgy jelenik meg, mint “a víz a délibábban, az ezüst az osztriga gyöngyében, vagy az ember a fatönkben”. Ő a teremtő és mindennek a forrása, öt alapvető potenciával, nevezetesen a teremtés, a megőrzés, a pusztítás, az elrejtés és a kinyilatkoztatás. Az upanisadok úgy írják le őt, mint a tanú-tudatot (saksi chaitanyam), aki uralja a máját (az illúzió hatalmát), felébreszti a természetben alvó lappangó okokat, kiveti az illúzió hálóját a halandó világra, és aláveti őket a dualitásnak és a káprázatnak. Az upanisadok azt állítják, hogy a lények vágytól megszabadított cselekedetei miatt szétterül, mint egy ruha, és amikor ezek a cselekedetek kimerülnek, visszahúzódik. Isvara tehát az idő és a tér szövetének szövője és hordozója.

Kozmikus Én, Hiranyagarbha

Hiranyagrabha, vagyis az aranytojás, Isvarából mint kivetülés vagy kiterjedés a rádzsa minőségébe lép ki. Ő a kozmikus Én, aki Isvara teremtő erejét és lélektudatát képviseli. Miután elsőszülöttként belőle emelkedett ki, ő elnököl a Természet valóságai felett, és egyszerre válik megkülönböztethetővé és megkülönböztethetetlenné. Hiranyagarbhát a Védákban népszerűbb nevén Brahmának, a teremtő istennek ismerik. Minden világ és lény az ő gyermeke vagy kivetülése. Ő a világ tanítója is, és a kinyilatkoztató szentírásokon, különösen a Védákon keresztül átadja nekik a Brahman transzcendentális tudását.

Kozmikus test, Viraj

Viraj minden megnyilvánulás összessége, amely Hiranyagarbhából a tamasz durvaságában emelkedik ki. Úgy írják le, mint Hiranyagarbha vagy Isvara ego-érzékét vagy test-érzékét, és mint minden anyagi megnyilvánulás uralkodóját (praadhana purusha). Az upanisadok azt állítják, hogy minden teremtés kezdetén Hiranyagarbha összekeveri az öt nagy elemet, nevezetesen a teret, a levegőt, a tüzet, a vizet és a földet ugyanabban a sorrendben, hogy kivetítse a Viradzsát, az univerzális testet. Az elemek először finom, majd durva formájukban jelennek meg. Ezután különböző arányban keveri őket, hogy létrehozza a sokféleséget, amely milliónyi makrokozmoszból, tizennégy (minden egyes makrokozmoszra jellemző) világból és az egyes világokhoz illő gömbölyded bruttó testekből áll. Mindezt Viradzsnak, az Úr lényének vagy Egyetemes Testének nevezik. Viraj az Isvara Braman materializált formája, aki Hiranyagarbhát tartalmazza, mint Kozmikus Lelket.

Kozmikus Lény, Purusha

Purusha, vagyis a Személy, vagy a Kozmikus Lény, az Isvara alternatív neve. Purusha az Egyetemes Lény, a felébredt Brahman, a tulajdonságokkal (saguna) rendelkező, akinek lelke Hiranyagarbha, teste pedig Viraj. Brahman legfelsőbb megnyilvánulásainak ez a hármassága együttesen jelenti az általunk ismert létet (sat). A Védák szerint Pursha a megszemélyesített Brahman. A teremtés belőle az önfeláldozás aktusaként jön létre, mert saját testének (anyagiságának) részeit használja felajánlásként a lények és világok létrehozásához. Így a felébredt Brahman hármas aspektusában, nevezetesen Isvara, Hiranyagarbha és Viraj, a kereszténység három fő entitásának, nevezetesen az Atyának, a Szentléleknek és a Fiúnak a megfelelői vannak.”

Az idő, Kala

Kala időt jelent. Az összes kettősség közül az idő és az időtlenség a létezés legalapvetőbb és legalapvetőbb kettőssége. Isvara szemhéjainak nyitásához és zárásához hasonlítják őket. Isvara lelke időtlen, míg teste (viraj) az Időhöz (kala) kötött. Az idő kettőssége benned is létezik. Például csak akkor van időérzéked, amikor ébren vagy. Mély álomban nincs időérzeted. A kettősséget minden élőlényben is megtalálod. Lelkük örökkévaló, de testük mulandó. A halál az Idő másik neve, mert minden elpusztul a maga idejében. Az idő olyan, mint egy végtelen kígyó, amely végtelenül felfalja a saját farkát, és ebben az időben az Idő vagy a Halál csak egy átalakító folyamat, amely megkönnyíti az újjászületést és a megújulást anélkül, hogy a végén veszteséget vagy nyereséget okozna. A Védák a halandó világ uraként írják le a halált. A halandó világ minden tárgya és lénye az ő tápláléka, amelyet felfal. Az öregedés, a betegség, az éhség, a vágy, a szenvedés és a pusztulás csak a Halál megnyilvánulásai. A Bhagavadgítában az Úr Krsna is csak Kálaként vagy Halálként mutatja meg Arjunának az Ő Egyetemes Formáját.

A Háromság, Trimurthis

Brahma, Visnu és Siva a felébredt (saguna) Brahman legmagasabb megnyilvánulásai a teremtésben. Funkcionálisan az Isvara, Hiranyagarbha és Viraj hármas funkcióját képviselik. Brahmá a teremtő, Visnu a megőrző és Siva a pusztító. Brahma a felébredt Brahman tükörképe a rádzsában, Visnu a szattvában és Siva a tamaszban. Írásaink szerint azonban ezek az istenek nem alárendelt istenek Isvarának. A legmagasabb aspektusukban mindegyikük ugyanaz, mint maga Brahman, és Isvara mind az öt funkcióját, nevezetesen a teremtést, a megőrzést, a pusztítást, az elrejtést és a kinyilatkoztatást végzik. Lehet, hogy a teremtésben másként jelennek meg, de lényegüket tekintve ugyanazok.”

Tér, Akasa

A Védák rituális részeiben gyakran találunk utalásokat Brahmanra, mint a hangok téren keresztül történő hordozójára és mint a védikus énekek szótagjaiban elrejtett titkos erőre. Brahman a Védák titkos ereje. Ő emeli az áldozatokat transzcendentális szintre azáltal, hogy a szent hangokat a mennyei istenekhez viszi, és az áldozatok helyére hívja őket, hogy fogadják az áldozatokat. Térként Brahman közvetítőként működik az emberek és az istenek között, és hagyja, hogy a szent énekek hangjai rajta keresztül jussanak el a humnától az istenekig. Ő viszi beszédünket és imáinkat egyik helyről a másikra, egyik irányból a másikba, a földről a középső régióba, a középső régióból Indra mennyországába, onnan pedig a magasabb mennyországba és azon túlra. Ezáltal biztosítja a világok rendjét és szabályosságát. Mint végtelenül táguló tér, ő segíti a létezést, a tudatosságot, a dinamizmust, a születések és halálok ciklusát, az idő, a beszéd és a lélegzet mozgását, az áldozatok cseréjét, valamint a távozó lelkek utazását innen az ősök világába vagy a halhatatlan világba.

Aum, Pranava

Brahmant a Védák szinonimájának tekintik. A Védák ismerete azonosnak tekinthető a Brahman ismeretével. A Védák hangzó formában ábrázolják Brahmant, és érvényes tudást tartalmaznak róla. Ezek elsősorban szent hangok könyvei, amelyek Isvara öt erejével vagy hatalmával rendelkeznek, nevezetesen a teremtés, a megőrzés, a pusztítás, az elrejtés és a kinyilatkoztatás. A védikus énekek segítségével mind az öt erőt felszabadíthatod jó és rossz célokra egyaránt. Ezért nem arra szánták őket, hogy mindenkinek megtanítsák. A Védák azért rendelkeznek ezekkel az erőkkel, mert forrásuk Brahman. Míg Brahman általában a Védák összes szent himnuszát képviseli, különösképpen ő képviseli az Aum hangját, amelyet pránava nada néven ismerünk. Az Aumot a hinduizmusban Brahmannak tekintik mind szóformában (akshara brahma), mind hangformában (sabda brahma).

Táp, Annam

Mint ahogy Brahman mindennek a forrása, ő a táplálék forrása is. Ezért az upanisadok úgy írják le őt, mint magát az ételt. Megjeleníti az összes növényt és állatot a földön az istenek és az emberek táplálására, és rajtuk keresztül a saját táplálására. A teremtés érdekében saját lényének egy részét feláldozza, hogy mindenki táplálékaként nyilvánuljon meg. Bár azonban az ételt mindenki táplálására teremtette, az emberektől nem várható el, hogy önző módon élvezzék azt anélkül, hogy előbb felajánlanák neki, mert bármit is eszünk, az valóban Brahman teste. Ahogy a Bhagavadgítá mondja, aki ételt eszik anélkül, hogy felajánlaná azt Istennek, az valóban bűnt eszik, mert Brahman megtisztítja az összes neki felajánlott ételt. Mivel Brahman egyben a Halál és az Idő is, a Védák kijelentik, hogy minden, ami itt létezik, Brahman tápláléka, és csak az ő élvezetére szolgál. Bár a különböző világokban különböző ételeket teremtett, ő az igazi és végső élvezőjük. A halandó világ uraként mindent felfal, amit teremt, hogy elősegítse a kala (idő), a karma (cselekedetek gyümölcse), a niyati (rend), a rita (rendszeresség), a dharma (kötelesség) és a születések és halálok körforgását.

Az egyéni Én, Atman

A hinduizmus egyes iskolái szerint Brahman minden élőlényben megnyilvánul, mint annak saját lelke, Atman. A testben kötött marad (baddha), és a felszabaduláskor szabad lélekké (mukta) válik. A megtestesült lelkek a vágyak és ragaszkodások miatt a kötöttség különböző fokozataiban folytatják földi létüket, és ezáltal a születések és halálok körforgásához kötődnek. Minden egyes lélek Brahman minden egyes lény mikrokozmoszában. Brahmanhoz hasonlóan ő is örök, elpusztíthatatlan, sérthetetlen, tiszta, végtelen és mindentudó. A kötött állapotban azonban a tudatlanság, az egoizmus, a ragaszkodás és a káprázat fátyla alá kerül, és szenved a születésektől és a haláltól. A lelki gyakorlatok révén, valamint a tisztaság és az isteniség ápolásával az ember legyőzheti ezeket, és megszabadulhat a születésektől és a haláloktól. Ezt nevezik felszabadulásnak (moksa). Mivel az Atman a Brahman mása a mikrokozmoszban, ez az emberek számára a megváltás egyetlen reménye. Csak az Ő megismerésével lehet elérni a halhatatlanságot, és eljutni a Brahman világába.

Következtetés

Az upanisadok számos utalást tartalmaznak Brahmanra. Bár a hinduizmus rituális gyakorlatában nem jelenik meg kiemelkedően, őt tekintik minden felajánlás végső címzettjének, és az összes többi istenségben elrejtett titkos istenségnek. Ő a legmagasabb cél (Parandhama) is. Az eddig tárgyaltakon kívül számos más megnyilvánulása is van. Minden isten, akit a hinduizmusban imádunk, csak az ő megszemélyesítése. Akik mélyen tanulmányozzák a Bhagavadgitát, tudják, hogy a szentírás nem Krsnáról vagy Visnuról szól, hanem kizárólag Brahmanról. Brahman a transzcendentális, örök valóság, aki kivetíti magát az immanens valóságokba. Ezért az upanisadok őt a test különböző szerveivel és a teremtés különböző aspektusaival azonosítják. Ő nem nélküli. Ezért úgy is ismerik, mint Az. Brahman benned is el van rejtve, mint a te személyiséged és lelked. Ezért a Védák nyomatékosan kijelentik, hogy te csakis Brahman vagy. A hinduwebsite.com az első az interneten, amely átfogó információt nyújt Brahmanról. Írtam egy könyvet is, amely kizárólag Brahmanról és számos aspektusáról szól, és amely innen megvásárolható.