Verses 22-31

5) A bölcsesség Istennel volt a teremtésben, és örül teremtésének folytatásában (Példabeszédek 8:22-31).

Hogy ne legyenek kétségeink afelől, hogy Salamon milyen bölcsességről beszél, most nagyon világossá teszi (ahogyan azt már a Példabeszédek 3:19-20-ban is tette, vö. Példabeszédek 2:5-11). Ez az a bölcsesség és értelem, amelyet Isten használt, amikor megteremtette és megformálta az eget és a földet (Példabeszédek 3:19-20). Ez Isten bölcsessége. És ez a Bölcsesség, amely szükségszerűen jelen volt az örökkévalóságtól fogva (Isten soha nem lehetett bölcsesség nélkül), és amely részt vett mindannak a megformálásában, ami van, most az emberiség között tevékenykedik (Példabeszédek 8:31).”

Ezt a szöveget sokszor visszaéltek azok, akik a Bölcsességet úgy értelmezték, hogy az a mi Urunkat, Jézus Krisztust jelenti, de az egész prológusban teljesen nyilvánvaló volt, hogy ez a Bölcsesség Isten egyik tulajdonsága, nem pedig egy személyes lény. Salamon valóban “az én bölcsességemnek” nevezheti (Példabeszédek 5:1), mert Isten adta át neki a saját bölcsességét, és az állandó párhuzamba állítása az “értelemmel”, “tudással” “okossággal”, “fegyelmi útmutatással” és “megkülönböztető képességgel”, amelyek közül néhányat meg is személyesít (Példabeszédek 2:11), ami már a kezdetektől fogva megtalálható (Példabeszédek 1:2-4), nagyon is ellene szól annak, hogy másra utaljon, mint a bölcsességre, bár Isten bölcsességére. Továbbá az a tény, hogy a Bölcsesség mindig “nő”-ként és nem “ő”-ként jelenik meg, teljesen le kellene, hogy döntse a kérdést.

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyeznünk, hogy semmi sem utal arra, hogy a Bölcsesség bármit is létrehoz vagy megformál. YHWH az, aki teremt és alakít. A Bölcsesség egyfajta asszisztensként van jelen. Ezzel szemben Jézus Krisztusról mint Igéről azt mondják, hogy “minden általa lett, és nélküle semmi sem lett, ami lett” (János 1:3). Ő volt a Teremtő, nem pedig asszisztens.”

Az alfejezet chiasztikusan van bemutatva:

A JHWH birtokolt engem útjának kezdetén, régi művei előtt, örök időktől fogva, kezdettől fogva, mielőtt a föld volt (Példabeszédek 8:22-23), felállított (kiöntött, szőtt).

B Amikor még nem voltak mélységek, akkor hoztak létre engem, amikor még nem voltak vízzel bővelkedő források, mielőtt a hegyek megállapodtak (vagy megterveztek), mielőtt a dombok létrejöttek, mielőtt a dombok létrejöttek, amikor még nem teremtette a földet, sem a mezőket, sem a világ porának kezdetét (Példabeszédek 8:24-26).

C Amikor az egeket megalapította, ott voltam, amikor a mélység arcára kört vetett, amikor az eget megszilárdította odafent (Példabeszédek 8:27-28 a).

B Amikor a mélység forrásai megerősödtek, amikor a tengernek megadta a határait, hogy a vizek ne lépjék át az ő parancsolatát, amikor kijelölte a föld alapjait (Példabeszédek 8:28-29).

A Akkor állandóan mellette voltam (vagy ‘mint egy mesterember’), és mindennap teljesen gyönyörködtem, örültem mindig előtte, örültem az ő lakható földjén, és gyönyörködtem az emberek fiaiban (Példabeszédek 8:30-31).

Megjegyezzük, hogy az A-ban YHWH kezdettől fogva bölcsességgel rendelkezett, mielőtt elkezdte volna a teremtés munkáját, és ezzel párhuzamosan a bölcsesség állandóan vele volt (vagy a mesterembere volt), örvendezve a teremtés e munkájában. A B-ben az ő előhozatala azelőtt történt, hogy a vizek előjöttek volna, vagy hogy a földet megtervezték és megalkották volna, a párhuzamosban pedig a vizek előjöttek, és Ő jelölte ki a föld alapjait. A C-ben az egek megalapítása áll a középpontban.”

Példabeszédek 8:22-23

“YHWH birtokolt engem az ő útjának kezdetén,

az ősi művei előtt,

az öröktől fogva, kezdettől fogva,

a föld előtt állított (öntött, szőtt).”

A bölcsesség úgy ábrázolja magát, mint akit ‘JHWH megszállt az Ő útjának kezdetén, a régi idők művei előtt’. Az Ő ‘régi művei’, amelyekről itt szó van, a Példabeszédek 8:27-30 a-ban vannak felvázolva. a. Tehát kezdettől fogva, mielőtt a teremtés valaha is megtörtént volna, YHWH birtokolta a bölcsességet. Ez szükségszerűen így volt, mert YHWH bölcsesség nélkül elképzelhetetlen. A szakasz célja azonban nem az, hogy tájékoztasson bennünket YHWH tulajdonságairól. Hanem az, hogy megállapítsa a bölcsesség (és a Példabeszédek 3:19-20 párhuzamos szakaszának fényében a megértés és a tudás) státuszát. Istennel együtt örökkévalóak, hiszen Isten minden bölcs, minden megértő és mindentudó.”

De még akkor is, amikor a Bölcsesség a saját státuszát állapítja meg, mivel kezdettől fogva részt vesz JHWH-val, hangsúlyozza JHWH elsőbbségét. Hiszen YHWH az első szó a szövegben, ami aláhúzza az Ő fontosságát, és az egész szövegben elsőbbséget élvez. Így mondja tiszteletteljesen: “YHWH birtokolt engem”. Ő volt a mindenek felett álló. Ragaszkodik ahhoz, hogy ami ő, az semmiképpen sem vonhatja el a szemünket YHWH-ról.”

Az alfejezet tehát itt YHWH nevével kezdődik, akit az ég és a föld Teremtőjének és Teremtőjének tekint (Péld 8:26-30 a). És az “emberek fiai”-ra (Példabeszédek 8:31), YHWH teremtő munkájának csúcspontjára és céljára való hivatkozással fejeződik be, akikkel Isten bölcsessége közvetlenül érintettnek tekintendő (amint az a prológusban végig világossá vált). Salamon egyik célja ugyanis az, hogy rávilágítson arra, hogy a bölcsesség, amely olyan régi, mint maga Isten, és jelen volt vele a teremtés minden aspektusát tekintve, most az emberben munkálkodik, hogy összhangba hozza őt Isten útjaival.”

Ez a szakasz a Bölcsességet ábrázolja, aki beszél, és úgy írja le magát, mint aki “megszállta” YHWH-t “az ősi művei előtt” (amelyet a Péld 8:27-30 a ábrázol) és “útjai kezdetétől fogva”. Ez szükségszerűen így volt, mivel Isten soha nem lehetett és nem cselekedhetett bölcsesség nélkül. Így az Ő bölcsessége ‘birtokában volt’ és ‘kiáradt’ és ‘előhozta’ a régtől fogva, a kezdetektől fogva’. A mi terminológiánk szerint a Bölcsesség örökkévaló (akárcsak a megértés), és Istentől ered az Ő teremtő munkájában.”

Határozottan ellen kell állni azoknak a kísérleteknek, amelyek arra utalnak, hogy a bölcsességet teremteni kellett. Meg kell jegyezni, hogy az 1Mózes 1-ben használt igék egyike sem a bölcsességre vonatkozik, és az itt használt igéknek biztosan nem ez az elsődleges jelentése. Mi több, azt állítani, hogy Isten valaha is bölcsesség nélkül volt, logikátlan lenne (ha a bölcsesség teremtett volna, akkor Istennek bölcsességre lenne szüksége ahhoz, hogy megteremtse). Salamon egész mondanivalója a bölcsességről az, hogy az Istentől ered, aki régebbi, mint maga a teremtés. Ez az Ő bölcsessége.”

A ‘birtokolt’ jelentésű ige azt is jelenti: ‘vásárolt, szerzett’ (ez a rendszeres jelentése a Példabeszédekben – Péld 1:5; Péld 4:5; Péld 4:7; Péld 16:16; Péld 17:16; 18:15; 23:23). Ez utóbbiból következett, hogy ‘birtokolt’ jelentésűvé vált, de mivel teljesen világos, hogy Istennek sem megvásárolni, sem megszerezni nem kellett a bölcsességet, a jelentése egyértelműen ‘birtokolt’. A mi fogalmainkkal élve: ‘Isten bölcs volt öröktől fogva’. Ezt a Jób 28:20-28 is megerősíti. ‘Honnan származik a bölcsesség, és hol van az értelem helye? — akkor (teremtés közben) meglátta és kijelentette, megállapította, igen, és felkutatta. És az embernek ezt mondta: Íme, az Úr félelme, ez a bölcsesség, és a gonosztól való eltávolodás, ez a megértés.’ Itt Jób úgy ábrázolja Istent, mint aki a teremtésben végzett tevékenysége során egy már létező bölcsességet látott és kutatott fel. Ezt a bölcsességet aztán jelentős mértékben az Úr félelmével is összefüggésbe hozza, összekapcsolva Isten bölcsességét és megértését a teremtés során az embernek átadott bölcsességével és megértésével, ami Salamon gondolata is.

A ‘felállított’, ‘kiöntött’ jelentésű ige gyökere a ‘kiöntött’, és ez utóbbi jobban illik a párhuzamos ‘kihozott’ (Példabeszédek 8:24-25) jelentéshez. Ez szemléletesen azt fejezi ki, hogy a bölcsesség Istentől jött elő, vagyis Isten cselekedett a bölcsességben.

Példabeszédek 8:24-26

“Amikor nem voltak mélységek, előhozattam,

Amikor nem voltak vízben bővelkedő források.

Mielőtt a hegyek megállapodtak volna,

Mielőtt a hegyek előhozattak volna,

Míg még nem teremtette a földet, sem a mezőket,

sem a világ porának kezdetét.”

Szolomon itt nem azt mondja, hogy a bölcsesség minden mást megelőzően jött létre, sőt maga a ‘előhozott’ ige, amely születésre és nem teremtésre utal, ez ellen szól. A lényeg az, hogy Isten ‘kihozta’ magából a bölcsességet, egy olyan bölcsességet, amellyel már rendelkezett. Ez lényeges része volt annak, ami Isten. Aztán ezt a bölcsességet gyakorolta a világ teremtésében. A bölcsesség annyira fontos, hogy minden dolgot megelőzően létezett.”

A víz fontossága az emberiség számára abban mutatkozik meg, hogy ez az Ő elsőként említett teremtménye. Ő teremtette a mélységeket (Példabeszédek 3:20; 1Mózes 1:2) és a forrásokat, amelyek bővelkednek vízben, és lehetővé teszik a növényzet növekedését és az ember szomjúságának kielégítését. Ezek nélkülözhetetlenek az ember létéhez. Megteremtette továbbá a hegyeket és a dombokat, a földet és a mezőket (a vidéket), az utóbb említettek az ember ellátásának forrásai.”

“A világ porának kezdetét sem” A világ pora azért volt fontos, mert Isten ebből formálta meg az embert (1Mózes 2:7; 1Mózes 3:19). Ez kapcsolódik a későbbi sorrendhez: vizek, a föld alapjai, ember (Példabeszédek 8:29-30 a).

Példabeszédek 8:27-28

“Amikor megalapította az eget, ott voltam,

Mikor kört rajzolt a mélység színén,

Mikor megszilárdította az eget odafent,

Mikor a mélység forrásai megerősödtek,

A bölcsesség most az egek felé fordítja gondolatait. Ott volt, és ezért használatban volt, amikor YHWH megalapította az egeket, és amikor szilárddá tette az egeket odafent. Az Ő bölcsessége által az egeket megalapozta, és ezért biztonságossá tette a helyükön. Az Ő bölcsessége által szilárdultak meg az egek odafent. Az embernek így nem kell attól tartania, hogy az ég rázuhan. Sőt, amikor ez megtörténik, az az idők végének jele lesz (Jelenések 6:13). Itt Isten bölcsességének jele volt.”

A “kör a mélység színén” valószínűleg arra utal, amit az ember lát, amikor a horizontra néz, a vízzel körülvett szárazföldre. Akkor jött létre, amikor a tengerek visszaszorultak, és megjelent a szárazföld (1Mózes 1:9-10; Jób 26:10; Ézsaiás 40:22). Az, hogy ez a jelentése, abból derül ki, hogy ez ellentétben áll az égbolt létrejöttével, és párhuzamba állítható a mélység forrásainak megerősödésével. YHWH visszaszorította a mélységet, hogy helyet biztosítson az ember számára, ahol lakhat, ami bölcsességének újabb jele. Ez ellene szól annak az elképzelésnek, hogy a kör “az ég boltozatára” utal, ahogyan azt egyesek javasolják, mert ez nem illeszkedne sem a párhuzamhoz, sem az ellentétekhez. ‘Amikor a mélység forrásai megerősödtek’ ellentétben áll ‘a fenti égbolt megszilárdulásával’, és ez azt sugallja, hogy ez azt jelenti, hogy a mélységeknek kiosztották a saját rögzített helyüket, és szilárdan megállapodtak benne, ahogyan a fenti égbolt is. Ez akkor történt, amikor ‘a tengernek (és a vizeknek) megadta a maga határait’ (Példabeszédek 8:29). Csak egyszer lépték át ezeket a határokat, mégpedig az özönvízkor (1Mózes 7:11), és Isten megígérte, hogy ez soha többé nem ismétlődik meg (1Mózes 8:21).

Példabeszédek 8:29-30

Amikor a tengernek megszabta a határait,

hogy a vizek ne lépjék át a parancsolatát,

mikor kijelölte a föld alapjait,

akkor állandóan mellette voltam (vagy ‘mint egy mesterember’,

YHWH szuverenitása és bölcsessége vett részt abban, hogy rendeletet hozott, megadta a tenger határait, hogy a vizek ‘ne lépjék át a parancsolatait’ (szó szerint ‘ne menjenek túl a száján’). Lehet, hogy időnként féktelenek és hevesek, de az ember érdekében visszafogottak, és korlátozottak abban, amit tehetnek. Ahogy Jób rámutat, Isten azt mondja nekik: “ide jöjjetek, és ne menjetek tovább” (Jób 38:11). Itt volt egy újabb példa az Ő bölcsességére.

Amint JHWH “köröket jelölt ki a mélység színén” (Példabeszédek 8:27 b), most “kijelöli a föld alapjait”. Mindent az Ő bölcsessége határozott meg, aki ott volt vele, vagy ‘állandóan’ (vö. ‘naponta’, ‘mindig előtte’ a Példabeszédek 8:30 b, c-ben), vagy ‘mint egyfajta mesterember’ (vagy mondjuk inkább, hogy mesterember). Ezekhez az alternatívákhoz lásd az alábbi megjegyzést. Ha az utóbbit tekintjük helyesnek (lásd alább), akkor sem szabad túlzásba vinni. Ez erősen átvitt értelmű. Az elbeszélésben nincs utalás arra, hogy a bölcsesség ténylegesen közvetlenül részt vett volna a teremtésben. Inkább Istennel volt, mint az Ő attribútuma, mivel Ő maga teremtett. Más szóval mindent Isten bölcsessége tervezett és rendezett el.”

A “föld alapjai” egy homályos kifejezés, amely arra utal, amit az ember maga alatt látott. Tudta, hogy a föld szilárdan ‘alapokon’ áll, mert szilárd földet látott maga alatt, de nem találgatott arról, hogy ezek az alapok miből álltak (vö. 5Mózes 32:22; 2Sámuel 22:16) Figyeljük meg azt is, hogy a 2Sámuel 22:8-ban a mennyet is ‘alapokkal’ látták, ami még inkább képletes. Megkérdezhette volna Jóbdal együtt, hogy ‘mire vannak rögzítve a föld alapjai’? (Jób 38:6), várva a választ: ‘mi nem tudjuk, csak Isten tudja’. Alapokról beszélni annak leírása volt, amit látott és tapasztalt, (ahogyan mi is beszélünk a napfelkeltéről és napnyugtáról), nem pedig tudományos rekonstrukciós kísérlet.”

Megjegyzés az ‘amown’ fordításáról.

Egyetértés van abban, hogy az ‘amown’-t ‘folyamatosan’, vagy ‘mesterember/munkásember’-ként (RV NIV), vagy ‘vele nevelkedett’-ként (AV) kell-e fordítanunk. A szó csak egy másik helyen fordul elő, mégpedig a Jeremiás 52:15-ben, ahol szintén kétséges a jelentése (de ott határozott névelővel).

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyeznünk, hogy a Bölcsesség mesteremberként vagy munkásként való leírása itt valójában váratlanul jönne, mivel az egész szakaszon keresztül a teremtést YHWH munkájának tekintjük (Péld 8:26-30 a), nem pedig a Bölcsességnek. A Bölcsesség inkább úgy jelent meg mellette, mint egy attribútum, mint valami, amit “birtokol”, “kiáraszt”, “előhoz”. Ő egy megszemélyesített attribútum volt, amely kezdettől fogva ott volt. Sőt, a Példabeszédek 3:19-20-ban, ahol ugyanerről a gondolatról van szó, a Bölcsesség kifejezetten a Megértéssel és a Tudással van párhuzamba állítva a teremtés megformálásában, és ezért mint YHWH egyik attribútuma, amelyet a teremtés megformálásának munkájában használt.

Az igazság tehát az, hogy az ‘amown (‘mwn) jelentése kétséges. Mint fentebb említettük, csak egyszer fordul elő máshol, a Jeremiás 52:15-ben, és ott is a cikkel együtt (ha ‘amown). De a jelentése ott is kétséges. Valójában ott azt várnánk, hogy kollektív főnév, és az AV/RV ‘sokaság’-ként fordítja, mert a 2Királyok 25:11 párhuzamos szövegében he hamon (‘sokaság’) szerepel. Egyesek ezért a Jeremiás 52:15-ben szereplő ha ‘amown-t a he hamon mellékalakjának tekintik. Ez annál is inkább így van, mivel a 2 Királyok 24:14-ben; 2 Királyok 24:16-ban valóban találunk ‘kézműveseket, mesterembereket’, akiket hecharas néven említenek, így ha a 2Királyok 25:11 mesteremberekre vonatkozott volna, akkor a hecharas használatára számítottunk volna.

A Salamon éneke 7:1-ben egy hasonló szó, az ‘amman (‘mmn) valóban mesterembert jelent, de ez egyedi (és hiányzik belőle a waw). Egy lehetséges alternatíva a ha ‘omen (‘mn) jelentheti a gyermekek őrzőjét/ápolóját (4Mózes 11:12) vagy többes számban a gyermekek őrzőit/nevelőit (ha ‘omenim – 2Királyok 10:1). (Ezért az AV-ban ‘akkor úgy voltam mellette, mint aki vele együtt nevelkedett’). De ha itt erre gondoltak, akkor talán női alakot vártunk volna, mert a Bölcsesség nőnemű.

Máshol azonban az ‘amen (‘mn) jelentése ‘biztosan’, és ezért ‘hűségesen, folyamatosan’ (az ‘mn – ‘biztos, megbízható’ igéből), és a ‘folyamatosan’ jól illik az itteni szövegkörnyezetbe, párhuzamba állítva a ‘naponta és a ‘mindig’ szóval. Ez a fordítás tehát jól illeszkedne a szövegkörnyezetbe, és talán előnyben kell részesíteni.”

Az igazság végül is az, hogy nem vagyunk biztosak az ‘amown jelentésében, és ezért a legbölcsebb, ha úgy fordítjuk, hogy ne befolyásolja az egész szakasz jelentését.

A megjegyzés vége.

Példabeszédek 8:30-31

És én mindennap egészen gyönyörködtem,

Örvendeztem mindig előtte,

Örvendeztem az ő lakható földjén,

És az emberek fiaiban volt örömöm.”

“Én mindennap egészen gyönyörködtem.”. Ez szó szerint azt jelenti: ‘naponta gyönyörködtem’. A Bölcsesség tehát kijelenti, hogy naponta ‘gyönyörködött’, vagyis hogy napról napra ‘teljesen gyönyörködött’, miközben YHWH folytatta teremtő munkáját (napról napra valószínűleg az 1Mózes 1-re reflektálva). Más szóval, hogy teljes mértékben jóváhagyta, és alaposan elégedett volt mindazzal, amit YHWH tett és tett. Teljesen összhangban volt YHWH-val és az Ő tevékenységével az imént leírtak szerint. Szerinte ezek összhangban voltak a bölcsességgel.

Mindig örült “az Ő jelenlétében” (“előtte”). Teljesen összhangban volt Vele. Világiasabban fogalmazva: Isten bölcsessége jóváhagyta azt, amit Isten tett. És különösen és állandóan ‘örvendezett az Ő lakható földjén’, azon a helyen, amelyet Ő teremtett az emberek számára, hogy ott lakjanak, mert öröme különösen az emberek fiaiban volt. Ők voltak Isten bölcsességének végső csúcsa, ahogyan az a teremtésben megnyilatkozott. Ez egy erőteljes módja volt annak, hogy elmondja, hogy minden, amit YHWH tett, bölcs volt, és különösen az emberek fiainak teremtése, akik részt vehettek az Ő bölcsességében (Salamon szavainak hallatán).