Ez a cikk a második része annak a sorozatnak, amelynek célja, hogy a hívek minden eddiginél mélyebben átéljék a szentmisét. Olvassa el a többi részt az alábbi linkeken, és iratkozzon fel e-hírlevelünkre, hogy biztosan ne maradjon le a többiről!

1. rész: Bevezetés
3. rész: Az Ige liturgiája
4. rész: Az Eucharisztia liturgiája

Templomaink padsorai ismét kezdenek megtelni. A komor, misék nélküli nagyböjt után a templomok ajtajai újra megnyílnak a hívek előtt, hogy eljöjjenek és részt vegyenek a Szent Liturgián.

A COVID-19 járvány és a plébániáink bezárása előtt a szentmise valószínűleg a heti rutin része volt. Minden hétvégén összegyűltünk az oltár lábánál, mint egy test Krisztusban, felajánlva imáinkat és befogadva Krisztus teljességét az Eucharisztiában. Ez a rutin, hogy minden héten részt veszünk a szentmisén, jó és szép része a keresztény hitnek – úgymond “a forrás és a csúcs”.

A rutinok veszélye azonban az, hogy idővel kezdik elveszíteni tartósságukat és értelmüket. Hányan járunk minden héten misére csak azért, mert muszáj, és nem azért, mert valóban a maga teljességében akarjuk megélni? Elvesztettük-e a kapcsolatot a liturgia gazdagságával, és azzal, hogy annak minden egyes darabja arra hivatott, hogy egyre közelebb hozzon minket ahhoz, aki életét adta értünk szeretetből? Ha e kérdések valamelyikére igennel válaszoltál, akkor a misék újbóli megnyitása lehetőséget kínál arra, hogy minden eddiginél mélyebben belépjünk a liturgiába.”

A Római Misekönyv négy fő részre osztja a misét. Nézzük meg a bevezető szertartások néhány gazdag jelentését és szimbolikáját, és azt, hogy a misében való részvételünk már a harangszó előtt elkezdődik.

Szenteltvíz-mártás

Amint belépünk a plébániákra, Krisztus a misében mély és bensőséges közösségre hív minket vele. Ahogy belépünk plébániánk szentélyébe, ösztönösen belemártjuk ujjainkat a szenteltvízkútba, és megáldjuk magunkat a kereszt jelével. Elgondolkodtatok már azon, hogy miért tesszük ezt?

A nyilvánvaló válasz az, hogy ez saját keresztségünkre emlékeztet, ami igaz. Ahogy a Szentírás újra és újra megmutatja nekünk, a víz fontos szimbólum az Egyház életében. A Katolikus Egyház Katekizmusa kimondja: “A víz szimbolikája a Szentlélek tevékenységét jelzi a keresztségben, mivel a Szentlélek megidézése után az újjászületés hatásos szentségi jelévé válik: ahogyan első születésünk kihordása vízben történt, úgy a keresztség vize valóban azt jelzi, hogy az isteni életbe való születésünk a Szentlélekben adatik nekünk. Ahogyan “egy Lélek által mindnyájan megkeresztelkedtünk”, úgy “egy Lélekből iszunk”. Így a Lélek személyesen is az élő víz, amely a megfeszített Krisztusból mint forrásból fakad, és bennünk az örök életre árad.” (CCC 694)

A szenteltvízzel való megáldásnak azonban van egy még mélyebb jelentése is, amelyet a korai egyházra visszatekintve találunk. Mielőtt beléptek egy szent térbe, általános szokás volt, hogy a hívők vízzel “megtisztították” magukat. Míg ez funkcionális célt szolgált, hogy fizikailag eltávolítsák a szennyeződéseket a testükről, addig a lelkükön felhalmozódó lelki szennyeződések eltávolítását is szimbolizálta. Ahogy Alexandriai Szent Kelemen írta egyszer: “A legjobb fürdő tehát az, ami ledörzsöli a lélek szennyét, és lelki. Erről a prófécia kifejezetten beszél: ‘Az Úr lemossa Izrael fiainak és leányainak szennyét, és megtisztítja a vért közülük.'”

Ezzel a rituális megtisztulással most már készen állunk arra, hogy belépjünk a ránk váró szent ünnepre.

Tisztelet + csend

Amint a padban elfoglalt helyünkre érünk, a templomban csend van. Mielőtt leülnénk, ismét ösztönösen a tabernákulum felé térdelünk, vagyis genuflázunk, a Krisztus iránti tisztelet gesztusaként. Történelmileg a térdhajtás az uralkodók és királyok számára volt fenntartva, az alázat és a tisztelet jeleként. Ugyanígy mi katolikusok is térdre borulunk az igazi “királyok királya” előtt, amikor belépünk a templomba, hogy tiszteljük őt, aki jelen van a Szent Szentségben.

A templom csendjének a mise kezdete előtt lehetőséget kell adnia számunkra, hogy egyszerűen az Úrral időzzünk. A csendben jobban figyelhetünk az Úr hangjára, és arra, hogy mit kérhet tőlünk a mise áldozatában. Ez egy lehetőség arra, hogy elcsendesítsük szívünket, foglyul ejtsünk minden elkalandozó gondolatot, lecsendesítsük gondjainkat és aggodalmainkat, és egyszerűen csak létezzünk a Legszentebb jelenlétében.

Bemeneti körmenet

A harang megszólal. Mindenki feláll. Megszólal a zene, és egy körmenet vonul be a templomba, ami a mise kezdetét jelzi. Egy tipikus vasárnapi misén a körmenet általában ezt az általános rendet követi: A ministránsok tartják a körmeneti keresztet (feszületet), a ministránsok a gyertyákat, a diakónus az evangéliumot, majd a pap következik. Bár ez a sorrend véletlenszerűnek tűnhet, ez szándékos.

A körmeneti kereszt vezeti a körmenetet, a megfeszített Krisztust hirdeti, mint az összejövetel okát. A gyertyák, amelyek néha méhviaszból és lángoló kanóccal készülnek, Krisztust mint a világ világosságát jelképezik; a viasz és a láng Krisztus emberi és isteni létének kettős természetét is szimbolizálja. Az evangéliumokat hordozó diakónus Krisztus szavait és a Krisztusban testet öltött Igét is jelképezi. Végül magát Krisztust képviseli a pap, aki Krisztus személyében cselekszik, amikor a Szent Liturgiát celebrálja.

Amint a precesszió utat tör magának Krisztus testén keresztül az összegyűlt hívek között, és eléri az oltárt, megállnak, hogy meghajoljanak. Ezután a diakónus és a pap is megcsókolja az oltárt, a tisztelet kifejezéseként a szent áldozatért, amely ott készül végbemenni. Maga az oltár Krisztust jelképezi, “a követ, amelyet az építők elvetettek, amely sarokkővé lesz” (118. zsoltár). Ha tömjént használnak, az az összegyűlt hívek imáit és könyörgéseit hivatott jelképezni, amelyek füstként szállnak fel mennyei Atyánkhoz (Zsolt 141,2 és Jel 8,4).

Keresztjel

Minden szentmise ugyanígy kezdődik: a pap elmondja a következő szavakat: “Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében…”, mi pedig a kereszt jelével jelöljük magunkat. A kereszt jelével elismerjük, hogy miért is vagyunk a misén: hogy imádjuk az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, és hálát adjunk nekik. De ami ennél is fontosabb, ez az Úrhoz való tartozásunk jele.

A kereszt jelzése a kereszténység első századára nyúlik vissza. Azzal, hogy a mise kezdetén a kereszt jelével jelöljük magunkat, arra is emlékeztetjük magunkat, hogy a mise mindenekelőtt ima. Nagyon valóságos és gyönyörű módon, amikor megjelöljük magunkat, egyesítjük imáinkat az első keresztények imáival, valamint a világ több millió más keresztényével, akik pontosan ugyanabban az időben miséznek.”

A jelet követve a pap Szent Pál szavait visszhangozza, amelyeket a Korinthusiak második könyvében írt: “A mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, Isten szeretete és a Szentlélek közössége legyen mindnyájatokkal”. A leggyakoribb köszöntés: “Az Úr legyen veletek”. Amikor a következő szavakkal válaszolunk: “És a ti lelketekkel”, elismerjük a lélek ajándékát, amelyet a pap a felszenteléskor kapott.”

Penitenciális aktus

A keresztény hit egyik legfontosabb alaptétele, hogy elismerjük saját bűnösségünket és tökéletlenségünket. Pontosan ezért jött Krisztus; hogy kibékítse az emberiséget azzal az Istennel, aki teremtette őket. A szentmisében ez a beismerés leginkább a bűnbánati cselekmény során történik. Miközben a pap arra kér bennünket, hogy “hívjuk eszünkbe bűneinket, hogy felkészüljünk a szent misztériumok ünneplésére”, bűnbánó kedvet és megtisztult szívet kérnek tőlünk, mielőtt részt veszünk a szent liturgiában.

A pap ezután egy rövid nyilatkozatban vezeti a gyülekezetet, amit latinul Confiteornak neveznek, és így kezdi: “Megvallom a mindenható Istennek és nektek, testvéreim, hogy nagyot vétkeztem…”. E szavak visszhangzásával a hívek kinyilvánítják saját bűnösségüket, és Isten kegyelmét kérik. Azzal, hogy háromszor megütjük a mellkasunkat, miközben kimondjuk a szavakat: “az én hibámból, az én hibámból, az én legsúlyosabb hibámból”, a bűnbánat egy ősi szimbólumát utánozzuk, amelyet a Szentírás többször is “mellverésként” ír le.

A nyilatkozatot követően a hívek néha elmondják a Kyrie Eleison-t, ami görögül annyit tesz: “Uram, irgalmazz”. Ahelyett, hogy Isten kegyelméért könyörögnénk, ezeket a szavakat inkább úgy kell megközelíteni, mint az Úrhoz intézett tiszteletteljes imát, amelyben hálát adunk irgalmáért és kegyelméért. Bár nem érdemeljük meg, elismerjük az irántunk érzett végtelen szeretetét, amikor a pap vagy diakónus szavaira válaszolunk: “Uram, irgalmazz!”. Krisztus, irgalmazz!” A bűnbánati cselekmény által így tiszta szívvel vehetünk részt az eucharisztikus ünneplésben; meg kell azonban jegyezni, hogy ha valaki a szentmisében tudatosan halálos bűn állapotában van, a kiengesztelődés szentségére van szükség ahhoz, hogy részesülhessen az Eucharisztiában.

Gloria

A Kyrie Eleison után a hívek a Gloriában emelik fel hangjukat. A Gloria a liturgia egyik legrégebbi és legősibb része, a 100-as évekből származik. A Gloria kezdő szavai: “Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség a jóakaratú embereknek…” visszhangozzák az angyaloknak a pásztorokhoz intézett szavait Jézus születésének éjszakáján.

A Gloria éneklésével valóságos módon egyesítjük hangunkat a mennyei angyalokéval az Úr dicsőítésének diadalmas kórusában. Ez a kórus túlmutat a korokon, és a szentmisében a földivel összeütköző lelki és metafizikai valóságot jelzi. Ez egy olyan ének, amelyet az örökkévalóságban énekeltek, énekelnek és fognak énekelni.”

Kollekta

Végül, mielőtt belépnénk az Ige liturgiájába, a pap egy imában vezeti a gyülekezetet, amelyet Kollektívának nevezünk. Ennek az imának az a célja, hogy “összegyűjtse” a hívek imáit, és egyesítse őket a szentmise során előforduló szent misztériumokkal. Ahogy a Római Misekönyv Általános Utasítása mondja: “A pap mondja ki az általában ‘Kollektívának’ nevezett imát, amelyen keresztül az ünneplés jellege kifejezésre jut.”

Mivel lelkünk megtisztult, elménk elcsendesedett, szívünk megtisztult és megnyílt az Úr előtt, készen állunk arra, hogy részt vegyünk a szentmisén és befogadjuk Jézust az Eucharisztiában.