Hiszem, hogy a 9. vers megfelelő összefoglalást és címszót ad ahhoz, ami a 10-21. versekben következik. Az első mondat lefordítva: “A szeretet legyen álszentség nélkül.” A görögben csak két szó van, egy főnév és egy melléknév. Szó szerint “álszenteskedés nélküli szeretet” vagy “valódi szeretet”. A valódi szeretet nem mond egy dolgot, és aztán másképp cselekszik. Az agapé szeretetet nem szabad úgy használni, mint egy maszkot a színpadon, hogy úgy tegyünk, mintha olyasvalaki lennénk, aki nem vagyunk. Ehelyett a szeretetünknek őszintének kell lennie, és a 10-21. versek megmagyarázzák, hogyan néz ki az őszinte szeretet a tettekben.”

Hiszem, hogy Pál az 1-2. versben megkezdett és a 3-8. versben folytatódó gondolkodásbeli megújulás témáját folytatja. Ahogyan meg kell tanulnunk “testként gondolkodni”. Nekünk is meg kell újítanunk elménket, hogy valódi szeretetet tudjunk cselekedni Isten családja, általában az emberiség, sőt még az ellenségeink iránt is. Ez a szakasz arról szól, hogy fejlesszük Krisztus elméjét, és megmutassuk, mi Isten akarata: “a jó, tökéletes és elfogadható.”

Amint az 1Kor 12-13-ban, Pál apostol a lelki ajándékok tárgyalásáról áttér a szeretet témájára. Szerintem nagyon érdekes, hogy mindkét szakaszban megfigyelhetjük a következő témákat: alázat egymás iránt, egység a testben, a szellemi ajándékok sokfélesége és a cselekvő szeretet.

Amint a 9. vers második felét részletesebben megvizsgáljuk, azt látjuk, hogy a valódi szeretet magában foglalja a rossz megvetését, valamint a jó iránti elkötelezettséget. Más szóval, az igazi szeretet nem egy passzív, elpuhult tulajdonság, amely megszépíti a rosszat, hanem egy aktív, igaz tulajdonság, amely szembeszáll a rosszal. Engedjék meg, hogy provokatív legyek, és egy új szlogent javasoljak, amely a valódi szeretet e szakaszbeli leírásán alapul, nevezetesen: “Az igazi szeretet gyűlöl!”

Amint megnézzük ezt a részt, látni fogjuk, hogy az igazi szeretet a tettekben úgy néz ki, ahogyan az Isten családjával, az emberiséggel általában és különösen az ellenségünkkel szemben mutatkozik.

A szeretet legyen álszentség nélkül. Utáljátok azt, ami rossz; ragaszkodjatok ahhoz, ami jó. (10) Legyetek egymáshoz kedvesek testvéri szeretettel; becsületben egymást előnyben részesítve; (11) Ne legyetek lusták a dolgokban; buzgó lelkűek; szolgáljátok az Urat; (12) Örvendezzetek a reményben; türelmesek a nyomorúságban; állhatatosak az imádságban; (13) Osszatok a szentek szükségére; adakozzatok a vendégszeretetre. (14) Áldjátok azokat, akik üldöznek titeket; áldjátok és ne átkozódjatok. (15) Örüljetek azokkal, akik örülnek, és sírjatok azokkal, akik sírnak. (16) Legyetek egyformák egymás iránt. Ne törődjetek magas dolgokkal, hanem ereszkedjetek le az alacsonyrendű emberekhez. Ne legyetek bölcsek saját önhittségetekben. (17) Senkinek se fizessetek rosszat rosszért. Gondoskodjatok becsületes dolgokról minden ember előtt. (18) Ha lehetséges, amennyire bennetek van, éljetek békességben minden emberrel. (19) Kedveseim, ne álljatok bosszút magatokon, hanem inkább adjatok helyet a haragnak, mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, én megfizetek – mondja az Úr. (20) Ezért ha ellenséged éhezik, etesd meg, ha szomjazik, adj neki inni; mert ezzel tűz parazsát halmozol a fejére. (21) Ne győzzön le a gonosz, hanem győzd le a gonoszt jóval. Róma 12:9-21

I. A valódi szeretet cselekedete az Isten családja felé, 10-13. v.
Pál a 3-8. versekben a hívőkről mint Krisztus testéről szóló leírásától a 10. versben a hívőkről mint Isten családjáról szóló metaforához tér át. Azt, hogy ebben a szakaszban a családi szeretetről van szó, két összetett görög szó mutatja, amelyek ebben a versben szerepelnek.

Az első a philostorgoi, amelyet “kedvesen szeretett” szóval fordítanak, és két görög szeretet szót egyesít. Az első egy általános kifejezés a szeretetre az Újszövetségben, a másik pedig egy olyan szó, amely kifejezetten a szülők és gyermekek közötti természetes szeretetre utal. A “jóságosan” itt az eredeti értelmében használatos, mint ami arra vonatkozik, hogy “rokonok” vagyunk egymással. Más szóval, családtagként kell szeretnünk egymást. Ahogyan nem kell órákra járni ahhoz, hogy megtanuljuk szeretni a gyermekeinket vagy a szüleinket, az egymás iránti szeretetünknek hívőként is ilyen természetesnek kell lennie.

De van egy másik kifejezés is, amit ebben a versben használnak, ami arra utal, hogy a családi szeretetről van szó. Ez a szó a philadelphia, ami “testvéri szeretetet” jelent (ezért hívjuk Philadelphiát “a testvéri szeretet városának”. Ez a szó két görög szó, a philos (jelentése “szeretet”) és az adelphos (jelentése “testvér”) kombinációja. Most már láthatjátok, hogy Pál milyen nagy hangsúlyt fektetett arra, hogy ez a szeretet Isten családjában közös legyen. A következő néhány versben részletesen kifejti számunkra, hogyan is néz ki ez a szeretet:

Először is, “egymást becsülettel előnyben részesítve”, ami azt jelenti, hogy a Krisztusban élő testvéreinket méltóbbnak kell tartanunk, mint magunkat.

Második, a 11. versben: “nem lustálkodva a dolgokban”, ami azt jelenti, hogy ne legyünk lusták az egymás iránti kötelességeinkben.

Harmadik, “buzgó lélekkel”, ami szó szerint azt jelenti, hogy forrongó lélekkel. Ez akkor történik, amikor lelkünket a Lélek lángra lobbantja.

Negyedszer, “az Úrnak szolgálva”, ami azt jelenti, hogy Jézus Krisztus uralmának kell alávetnünk magunkat.

Ötödik, a 12. versben: “örvendezve a reménységben”

Hatodik, “türelmes a nyomorúságban”, ami azt jelenti, hogy amikor üldöznek bennünket, ki kell állnunk, nem passzívan tétlenül, hanem aktívan kitartani.

Hetedik, “folytonosan azonnal az imádságban” az imádságban való sürgetés és állhatatosság gondolatát hordozza.

A 13. versben a “szétosztva a szentek szükségleteire” a koinonia szó igei alakját használja, hogy a közösséget vagy egymás szükségleteiben való részesedést jelölje.

Kilencedik: “vendégszeretetre adva”, ami az otthon és az erőforrások megosztását jelenti.

Ez a valódi szeretet a tettekben!

II. A valódi szeretet tettekben az emberiség felé általában, 14-16. v.
Hiszem, hogy Pál ezekben a versekben kezdi tárgyalni, hogyan kell a hívő ember valódi szeretetét az emberiség felé általában megmutatni. Egyesek a 14-16. verseket a 15. és 16. versek tartalma miatt kapcsolják össze a 10-13. versekkel. Mások a 14-16. verseket a 14. vers tartalma miatt kapcsolják össze a 17-21. versekkel. Mivel itt egyértelműen törés van (figyeljük meg az átmenetet a participiumokról a imperatívuszokra), én inkább úgy gondolok erre, mint egy különálló szakaszra, amely az emberiséggel foglalkozik általánosságban. Ezek általános hozzáállások és cselekedetek, amelyeket a hívőkkel és a hitetlenekkel szemben egyaránt tanúsítanunk kell.
A szeretet első módja, amellyel embertársaink felé kell megnyilvánulnunk, az, hogy meg kell áldanunk azokat, akik üldöznek minket! Ez egy forradalmi felfogás, amely Jézus tanítását idézi a Lukács 6:27-36-ban,

De én azt mondom nektek, akik halljátok: Szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, (28) áldjátok meg azokat, akik átkoznak titeket, és imádkozzatok azokért, akik csúfolnak titeket. (29) És aki az egyik orcádra üt téged, add a másikat is, és aki elveszi a ruhádat, ne tiltsd meg neki, hogy a kabátodat is elvegye. (30) Adj mindenkinek, aki kér tőled, és attól, aki elveszi javaidat, ne kérd újra. (31) És a miképen akarjátok, hogy az emberek veletek cselekedjenek, ti is hasonlóképen cselekedjetek velük. (32) Mert ha szeretitek azokat, akik titeket szeretnek, mit köszönhettek, mert a bűnösök is szeretik azokat, akik szeretik őket. (33) És ha jót tesztek azokkal, akik jót tesznek veletek, mit köszönhetitek, mert a bűnösök is ugyanezt teszik. (34) És ha kölcsön adtok azoknak, akiktől remélitek, hogy kaptok, mit hálálkodtok, mert a bűnösök is adnak kölcsön a bűnösöknek, hogy ugyanannyit kapjanak vissza. (35) Ti pedig szeressétek ellenségeiteket, és jót cselekedjetek, és adjatok kölcsön, nem remélve, hogy nem kaptok vissza semmit; és nagy lesz a ti jutalmatok, és a Magasságos gyermekei lesztek; mert ő kegyes a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz. (36) Legyetek tehát irgalmasok, amint a ti Atyátok is irgalmas.”

A következő, 15. versben Pál azt mondja, hogy “örüljetek azokkal, akik örülnek, és sírjatok azokkal, akik sírnak”. Hadd mondjam el, hogy az utóbbit sokkal könnyebb megtenni, mint az elsőt. Egyesek szerint Pál éppen ezért tette első helyre az örvendezést azokkal, akik örülnek. Pál az 1Korinthus 12:25-27-ben ezeket a szavakat mondta,

hogy ne legyen szakadás a testben, hanem a tagok egyformán gondoskodjanak egymásról. (26) És ha egy tag szenved, minden tag vele együtt szenved, vagy ha egy tagot megbecsülnek, minden tag vele együtt örül. (27) Ti pedig Krisztus teste vagytok, és tagjai különösen.”

Azután a 16. versben Pál egységre és alázatra buzdít. Hát nem érdekes, hogy Pál írásaiban milyen gyakran találkozik ez a két gondolat. Ez azért van, mert az igazi egységhez vezető eszköz mindig az alázat! Mivel az igazi egység eszköze az alázat, Pál a Filippi levél 2. fejezetében Krisztus példáját hozza fel az alázatra és ezáltal az egységre való ösztönzésként. Ez a valódi szeretet a tettekben!

III. Valódi szeretet tettekben az ellenséggel szemben, 17-21. v.
Ez az a pont, ahol a gumi találkozik az úttal. Ez bizonyítja, hogy a szereteted valódi-e vagy sem. Könnyű úgy tenni, mintha szeretnél, amikor mindenki szeret, de mi van akkor, amikor valaki gyűlöl és üldöz.

Pál itt azt mondja, hogy “senkinek ne fizessünk rosszat rosszért”! Pál ismét azt mutatja, hogy ismeri Jézus tanítását, aki azt mondta a Máté 5:43-48-ban,

Hallottátok, hogy azt mondták: Szeresd felebarátodat, és gyűlöld ellenségedet. (44) Én pedig azt mondom nektek: Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik csúfolnak és üldöznek titeket, (45) hogy a ti mennyei Atyátok gyermekei legyetek, mert ő felkelti az ő napját a gonoszokra és a jókra, és esőt küld az igazakra és az igazságtalanokra. (46) Mert ha szeretitek azokat, akik titeket szeretnek, mi jutalmatok van, nem ugyanazt teszik-e a vámosok is? (47) És ha csak a ti testvéreiteket üdvözlitek, mit tesztek többet másoknál, nem így tesznek-e még a vámosok is? (48) Legyetek tehát tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok is tökéletes.”

Az egyik ok, amit Pál ad arra, hogy ne fizessük vissza a rosszat rosszal, az, hogy “minden ember előtt becsületes dolgokról gondoskodjunk”. Ez azt jelenti, hogy mások figyelik, hogyan reagálunk a velünk szemben elkövetett gonoszságra! Nekünk feddhetetlennek kell lennünk. Pontosan erre hív minket a következő vers (18). Mások cselekedeteit és reakcióit nem tudjuk ellenőrizni, de a sajátjainkat igen. Néhány emberrel lehetetlennek fog bizonyulni a békesség, de mi hibátlanok lehetünk, hogy a békesség hiánya ne a mi hibánk legyen! Akkor is békességesek lehetünk, ha nem lehet békességünk.”

Pál a 19. versben ismét hangsúlyozza mondanivalóját, amikor azt mondja: “ne álljatok bosszút magatokon”! Nem szabad a saját kezünkbe vennünk a bosszút a velünk szemben elkövetett gonoszságért! Ehelyett “adjunk helyet a haragnak”, ami azt jelenti, hogy félre kell állnunk az útból, és hagynunk kell, hogy Isten hozza meg az ítéletet. Más szavakkal: “Engedjétek el és hagyjátok Istent”! Egyértelműen ez a cél, mert Pál ezután az 5Mózes 32:35-ből idézi a következő kijelentést: “Enyém a bosszúállás, én megfizetek.”

De mi legyen a mi válaszunk ellenségeinkkel szemben? Meg kell áldanunk azokat, akik üldöznek minket (14. vers). Ahogy Pál most a Példabeszédek 25:21-22-ből idéz a 20. versben. Ne győzzön le minket a gonosz, hanem győzzük le a gonoszt a jóval (21. vers).

De mit jelent ez? Hogyan halmozunk tűz parazsat az ellenségeink fejére, ha jót teszünk velük? Miért jó ez?

Hát így szabadulhatsz meg az ellenségeidtől. Ez a szakasz egyszerűen azt mondja ki, hogy az ellenségeddel szemben tanúsított kedvesség megszégyeníti őt, és a bűnbánatra készteti. Ahogy James Denney bibliamagyarázó írta: “Az ‘égő parazsat halmozunk a fejére’ jelentése aligha vonható kétségbe. Bizonyára a szégyen és a bűntudat égető fájdalmára utal, amelyet az az ember érez, akinek az ellenségeskedését szeretettel viszonozzák. Ez az egyetlen fajta bosszú, amelyet a kereszténynek szabad szemlélnie”. A. T. Robertson görög tudós azt írta, hogy az égő parázs “az éles gyötrelem metaforája”. Szent Ágoston azt mondta: “Azokat, akik bántottak minket, jótéteményeinkkel bűnbánatra kell buzdítanunk”. Ez a nézet megfelel egy ősi egyiptomi szokásnak. Amikor valaki nyilvános bűnbánatot akart tanúsítani, egy serpenyőnyi égő parazsat hordott a fején, hogy jelképezze szégyenének és bűntudatának égető fájdalmát.”

Ez a szakasz drámai képet nyújt arról, hogyan bánik Isten az emberrel a jóságban, hogy bűnbánatra vezesse. Ahogyan a Róma 2:4 mondja: “tudva, hogy Isten jósága megtérésre vezet téged”? Hasonlóképpen, az általunk vizsgált versben azt a parancsot kapjuk, hogy tegyünk jót ellenségeinkkel, hogy a bűnbánat állapotát idézzük elő bennük. Luther Márton megjegyzi: “Isten úgy téríti meg azokat, akiket megtérít, hogy jóságot mutat nekik. Mi is csak így téríthetünk meg valakit, nevezetesen úgy, hogy jóságot és szeretetet mutatunk neki”. Nem éppen így válaszolt-e Isten az ellenségeinek a Golgotán? Ahogy John Phillips kommentátor írta,

A kereszt az ember szívében az Isten iránti gyűlölet legnagyobb megnyilvánulása, és ugyanakkor az Isten szívében az ember iránti szeretet legnagyobb megnyilvánulása. Éppen az a lándzsa, amely a Megváltó oldalát átszúrta, hozta ki a megváltó vért.” (Phillips, John. Exploring Romans. 211. o.)

Szóval vannak ellenségeid? Szeretnél megszabadulni tőlük? Próbálj meg kedvességet mutatni irántuk! Akkor nemcsak egy ellenségtől szabadultál meg, hanem egy barátot is szereztél!”

Ez az ellenségeinkkel szemben tanúsított valódi szeretet eredménye!

Végeredményben az a kérdés marad: Képmutató vagy, vagy van benned valódi szeretet?