Bevezetés

A védikus vallás a hinduizmus alapja, és a hinduizmus hiedelmei és szertartásai a védikus vallásban gyökereznek. A felszínes különbségek, amelyek léteznek, főként a nemzedék és a kor sajátosságai.

Etimológia

” A védikus ” a szamszkrit “Ved” gyökszóból származik, ami tudást jelent. Ez együttesen utal a három hindu vallási szövegre – az Atharva Védára , a Sama Védára és a Yajur Védára. A védikus vallás a Véda három könyvében említett rituálékra , rítusokra és énekekre utal.

A “hinduizmus” a “izmus” utótag hozzáadásával képződik a hindu szóhoz. A hindu a középkorban a külföldiek által kedvelt kifejezés volt az indiai szubkontinens népére. A hinduizmust európai tudósok alkották meg a 18-19. században az indiai szubkontinensen elterjedt vallási gyakorlatok gyűjteményére, amikor az európaiak kezdtek betörni ide.

Az istenségek nevei

A védikus vallásban az isteneknek és istennőknek adott nevek eltértek a hinduizmusétól. Az előbbiben a következő nevek kiemelkedőek: Agni, Aditi, Aruna,Ashwin, Indra, Mitra,Prithvi, Pushan,Rudra,Soma, Surya,Savitr,Sarasvati,Usha,Vayu,Varuna,Yama stb. A hinduizmusban a nevek: Brahma,Ganesh,Katrikeya, Lakshmi, Parvati, Saraswati, Shiva, Vishnu, Yama stb. Néhány név mindkettőben megtalálható, míg néhány védikus istenség a hinduizmusban más néven létezik.

Az istenségek formái.

A védikus vallás istenségei a természetet képviselő erők voltak, mint a folyók,szél, föld, tűz, víz stb. vagy olyan entitások, amelyek nem kaptak fizikai megjelenítést szobrok vagy ikonok formájában. A hinduizmusban minden istenséget megkülönböztető szobrok és ikonok képviselnek, amelyeket templomokban vagy szentélyekben helyeztek el.

Rítusok és szertartások.

A védikus vallásban a rítusok leggyakoribb és legalapvetőbb formája a tűzoltáron végzett jág-gi-an volt.Az emberek az oltárban égő tűz körül ültek, mantrákat recitáltak annak az istenségnek a dicsőítésére, akinek a szertartást végezték. Egy hivatalban lévő pap ghít öntött, és rendszeres időközönként egy maréknyit dobott a lángokba egy speciálisan elkészített, összetevőkből álló keverékből. A hinduizmusban az istenségeket templomokban vagy szentélyekben helyezik el, amelyeket ruhákkal, virágokkal és színekkel díszítettek. A rituálék nagyon bonyolultak, beleértve a tűz lángjának körbejárását az istenség körül énekekkel kísérve.

Filozófia

A két istenség alapvető filozófiájában nincs nagy különbség. A védikus filozófia a “Satya”-ról és a “rta”-ról beszél, mint az Univerzum alapjáról. Satya a láthatatlan aspektus, amelynek rta a látható kifejeződése. Ez nem sokban különbözik a hinduizmusban az Atma/szellem és a Prakrit/anyagi világ fogalmától. Az utóbbi az előbbinek a vizuális kifejeződése, ami a láthatatlan aspektus. A szellem az anyagi világegyetem/Prakriti minden aspektusát és entitását áthatja és alapjául szolgál, a kavicstól a csillagokig. Minden egymást követő anyagi entitás születésén/teremtésén és halálán/elpusztulásán keresztül fejlődik, tudatossága fokozatosan fejlődik, amíg el nem éri az emberi testet, amely a hinduizmus szerint a megvilágosodás legelső eszköze. Az emberi formában ugyanis a szellem lehetőséget kap arra, hogy egyesüljön a legfelsőbb szellemmel vagy

Param-Atma/Paramatmával. Az emberi tudatosságnak itt is vannak sikeres fokozatai a három minőség/guna, nevezetesen a szattvikus, tamaszikus és radzsaszikus minőségek/gúnák túlsúlyától függően. Minden egyes egymást követő brithen keresztül a szellem tapasztalatot szerez, megtanul befelé nézni és végül megvilágosodik/tudatosságra tesz szert, hogy végül egyesüljön a Paramatmával. Így megszűnik az újraszületés. Az emberi életet a Purusharth koncepció vezérelte, azaz Gyan/tudás -Kama/Vágyak/Vagyon-gazdagság-moksh/megvilágosodás. Ebből a célból a hindu életet négy ásramára/szakaszra osztották: A Brahmacharya ásramára, amely a nevelésnek, azaz a tudás és a tudatosság megszerzésének vagy Gyan-nak szentelt; A Grihastashram/ a háziúr élete, amely a vágyak, mint a szerelem és a szexuális kielégülés, a gazdagság megszerzése és az ambíciók elérése, azaz a káma/vágyak beteljesítése; A Vana és Sanyas ásramára, amely az Istenről való tudás, azaz a Moksh vagy megvilágosodás megszerzésére irányuló gyakorlatokat szenteli. Így a hindu élete Istennel kezdődik és Istennel végződik, és csak a közbeeső időszakot szenteli az anyagi életnek.

Következtetés

Akadémiai hiba lenne a kettőt különállónak tekinteni, ahogy az a nyugati tudósok körében elterjedt. Az olyan fogalmakat, mint a védikus vallás és a hinduizmus a Nyugat alkotta meg. A szubkontinens népei mind a védikus korszakban, mind napjainkban árjáknak nevezték magukat, hitüket pedig dharamnak. A Dharamot össze lehet hasonlítani a kereszténységgel és az iszlámmal vagy bármely más iszlámmal, de a Dharamot nem lehet a vallás kategóriájába sorolni, mert nem rendelkezik a vallás kritériumával.