A muszlimok legszentebb hónapja, amikor reggeltől estig éheznek, de mi a böjt valódi filozófiája?

Bevezetés

Minden évben, ahogy közeledik a ramadán áldott hónapja, a muszlimok világszerte örömmel várják a böjt lehetőségét – az iszlám hit öt alappillére közül a negyedik. A ramadán időszerű beköszönte minden évben olyan érdeklődést és tudatosságot vált ki, amely számos kérdést vet fel – mi is pontosan a böjt? Céltalan megszorító gyakorlat vagy erkölcsi, fizikai és szellemi fejlődést ígérő vallási fegyelem? Az iszlám által bevezetett újszerű gyakorlatról van szó? Hogyan oktatják a különböző világvallások a böjtöt, és mi a böjt valódi fogalma az iszlámon belül? Következésképpen, mi magának a ramadánnak a jelentősége, és melyek azok a célok, amelyeket egy muszlim ebben a hónapban el akar érni?

Mi is pontosan a böjt?

Először is, a böjtöt általában úgy definiálják, hogy

“Minden vagy bizonyos fajta ételtől vagy italtól való tartózkodás, különösen vallási szertartásként.”

Ez a definíció elvileg leírja a böjt megtartásának aktusát, de nem ragadja meg a fogalom mélységét és lényegét. A böjt beépülése a világvallásokba azt jelzi, hogy e gyakorlat hatóköre jóval túlmutat az ételtől és italtól való egyszerű tartózkodáson. Történelmileg a böjtöt

“a társadalmi, etikai vagy politikai elvek szerintük történő megsértése elleni tiltakozás kifejezéseként is alkalmazták.”

Mahatma Gandhi például gyakran hatékony és széles körben ismert taktika volt, hogy a böjtöléssel erkölcsi nyomást gyakorolt politikai ellenfeleire. Általában azonban a böjtöt a világvallások elsősorban az önreflexió, az erkölcsi kondicionálás és a spirituális fejlődés módjának tekintik.”

Böjtölés a világvallásokban

Érdekes, hogy a böjt nem egy újszerű gyakorlat, amelyet az iszlám vezetett be. Valójában a Szent Korán is elismeri ezt, és kijelenti: “

Ó ti, akik hisztek! A böjtölés úgy van előírva számotokra, ahogyan az előttetek lévők számára is előírták, hogy igazzá váljatok.

A böjt gyakorlata az iszlámban tehát a korábbi vallásokban megtalálható gyakorlat kiterjesztése.

Hinduizmus

A hinduizmusban a böjtöt Upavasa néven ismerik. Ez a vallási elkötelezettség gyakori kifejezése, és egy aszketikus rutin részeként vállalják. A böjt a minden ételtől és víztől való teljes tartózkodástól, a meghatározott ételek kerülésétől, az ételek csökkentett fogyasztásáig terjedhet egy bizonyos ideig. A teljes böjtöt általában az aszkéták és az istenfélő hívők gyakorolják, míg a böjt egyszerűbb és rugalmasabb formái más hívők számára léteznek. Az upavasza utalhat az érzéki kielégülés minden formájától való teljes körű tartózkodásra is.

Judaizmus

A zsidók több éves böjtöt tartanak bizonyos időszakokban. A Jom Kipur nagy böjtje az evéstől és ivástól, a mosakodástól, a kenőcsök és krémek használatától, a bőrcipő viselésétől és a szexuális kapcsolattól való tartózkodással jár. A böjtöt két családi étkezés keretezi, amely elrettent az aszkézistől, és arra tanít, hogy előtte ugyanolyan dicséretes jól étkezni, mint böjtölni. Az imádkozókat arra buzdítják, hogy hagyják el otthonuk kényelmét, és inkább maradjanak a zsinagógákban imádkozni.

A böjtöt a Tóra úgy nevezi, hogy

“a lélek megszomorítása”

és több okból is gyakorolják, pl. a zsidóknak a fáraótól való megszabadulására való emlékezés, a bűnökért való vezeklés és a kedvező ítélet elnyerésének reményében. Mózes(asz) állítólag életében kétszer böjtölt negyven napon át – az első alkalommal, mielőtt megkapta a táblákat a Sínai-hegyen, a második alkalommal pedig, amikor felfedezte, hogy az izraeliták bálványimádást folytatnak.

Buddhizmus

A Buddha(asz) életrajzi hagyományai általában egyetértenek abban, hogy miután felfedezte és kipróbálta a szélsőséges megszorításokat, Buddha(asz) emlékezett egy korábbi, gyermekkori meditatív élményére, és rájött, hogy a testi sérülésig tartó szélsőséges aszkézis hiábavaló és nem szükséges a spirituális eléréshez. Miután szisztematikusan, napi néhány csepp levesre csökkentette az ételfogyasztását, Buddha(asz) elhatározta, hogy újrakezdi az étkezést, mérsékelt mennyiségben, hogy olyan étrendet alkalmazzon, amely nem elkényeztető, de a test fenntartásához megfelelő. Bár a buddhista iskolák között megtalálhatók a böjt különböző formái, ezeket nem írják elő kötelezően a hit követői számára. Egyes buddhista szerzetesek és apácák úgy vélik, hogy a hosszabb böjtölési időszakok jótékony hatással vannak a gyakorlatukra, ezért úgy döntenek, hogy legalább 18 napos böjtöt tartanak, amelynek során csak kis mennyiségű vizet fogyasztanak. Ezzel a szélsőséggel ellentétben más buddhisták a böjt egy formájának tekintik a hús és a tejtermékek egyszerű elhagyását az étrendből. Létezik a böjtnek egy mérsékeltebb formája is, amelyben a buddhisták a hónap bizonyos napjain dél után az ételtől és italtól való tartózkodást gyakorolják.

Kereszténység

A kereszténységben a böjtöt a húsvétot megelőző nagyböjtben és a karácsonyt megelőző adventben tartják. A nagyböjt 40 napos böjtöt ír elő (vasárnapok kivételével) Jézus Krisztus(as) saját böjtjének utánzására a pusztában. A korai kereszténységben a böjti szabályok szigorúak voltak – napi egy étkezés volt megengedett este, és tilos volt a hús, a hal, a tojás és a vaj. Ezeket a böjti szabályokat a római katolikus egyház a 2. világháború alatt eltörölte, és ma már csak két napot tartanak böjti napként: hamvazószerda (a nagyböjt kezdetét jelzi) és nagypéntek (Jézus Krisztus (as) keresztre feszítésének emléknapja).

A böjt lényege az iszlámban

Az iszlámban a böjt gyakorlása nemcsak fizikai, hanem spirituális gyakorlat is; végső célja Isten tetszésének elérése azáltal, hogy az ember az Ő rendelkezései szerint szabályozza életét. Ha egy muszlim csupán a böjt külső követelményeit tartja be, akkor csak annyit ér el, hogy éhes és szomjas lesz, semmi többet. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, az Ígért Messiás és az Ahmadiyya Muszlim Közösség(as) alapítója a böjt igazi lényegét az iszlámban kifejtve azt mondja:

“A böjt nem pusztán az éhség és a szomjúság megmaradását jelenti, hanem annak valóságát és hatását csak a tapasztalaton keresztül lehet elsajátítani. Az emberi természetből fakad, hogy minél kevesebbet eszik az ember, annál inkább megtisztul a lelke, és ezáltal megnő a látomásokra való képessége. Isten akarata az, hogy az egyik táplálékfajtát csökkentse, a másikat pedig növelje. Aki böjtöl, annak mindig szem előtt kell tartania, hogy nem csak éhesnek kell maradnia. Éppen ellenkezőleg, Isten emlékezetében kell maradnia, hogy el tudja szakítani a világi vágyak és szórakozások kötelékeit, és teljesen Istennek szentelje magát. Ezért a böjt jelentősége egyedül ebben áll, hogy az ember lemond az egyik fajta táplálékról, amely csak a testet táplálja, és eléri a másik fajta táplálékot, amely a lélek számára a vigasztalás és a kielégülés forrása.”

A nem helyénvaló beszédben és nem megfelelő cselekedetekben való elmerülés semmissé teszi magát a böjt célját az iszlámban. Ezért tanította az Iszlám Szent Prófétája(sza), hogy

“Aki nem kerüli el a hazugságot szóval és tettel, annak tudnia kell, hogy Istennek nincs szüksége az ételtől és italtól való tartózkodására”.

A böjt célja továbbá, hogy a muszlimokat megtanítsa arra, hogy uralkodjanak szenvedélyeiken és eredményes életet éljenek. Ezzel a szándékkal a Szent Próféta, Mohamed(sza) egy egyszerű leckét tanított a böjtöléssel kapcsolatban:

“A böjt egy pajzs; ezért azon a napon, amikor valaki közületek böjtöl, ne engedjen a csúnya beszédnek, és ne kiabáljon. És ha valaki szidalmazza őt, vagy veszekszik vele, akkor egyszerűen azt kell mondania neki:

“Böjtölök, böjtölök.””

Az iszlám szerint minden cselekedet, amit az ember végez, a saját érdekében történik – kivéve a böjtöt, ami Allah kedvéért történik, és aki maga a jutalom érte. Így a böjtöt tartó muszlimnak azt tanácsoljuk, hogy ideje nagy részét az Istennel és az Ő teremtményeivel szembeni kötelességei teljesítésével töltse. Több figyelmet kell fordítaniuk az öt kötelező imára, és törekedniük kell arra, hogy a szupererogatív imákat, például a tahadzsúd (éjfél utáni) imát elvégezzék. A Szent Próféta, Mohamed(sza) hangsúlyozta a tahajjud ima megtartását a ramadán alatt, mondván

“Aki szilárd hittel és azzal a szándékkal áll a tahajjud imán a ramadánban, hogy elérje Isten tetszését, annak minden korábbi bűne megbocsáttatik.”

Az ima és a spiritualitás mellett az iszlám olyan vallás, amely a társadalom jólétét minden egyes muszlim számára szívügyévé teszi. Az emberiség jólétére való törekvés olyan törekvés, amelyet az iszlám életük minden pillanatában be akar oltani a muszlimokba, és a ramadáni böjt lényege éppen ezt a szellemiséget foglalja magában. A böjt áldásait és annak fontosságát a mai társadalom jóléte szempontjából kifejtve Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba), az iszlám khalifája és az Ahmadiyya Muszlim Közösség vezetője kijelenti:

“Amikor a böjt a taqwán (igazságosságon) alapul, gyönyörű társadalmat hoz létre, az egymásért való áldozatvállalás szellemét teremtve. Az ember vonzódik a hátrányos helyzetű testvérei szükségleteihez, és ez nagyon fontos, mert a Szent Próféta(sa) áldott mintája volt, hogy a Ramadán alatt az alamizsnálkodás és a jótékonykodás olyan intenzív lendületet vett, mint egy orkánszerű vihar. Ez a társadalomban a szorongás megszüntetésének forrásává válik, és a jómódúak körében a kevésbé szerencsések iránti empátia érzését kelti; valamint a szeretet és hála érzését a hátrányos helyzetű hívők szívében a jómódú testvéreik iránt.”

A böjt kötelező a ramadán alatt?

Az iszlám minden felnőtt muszlim számára előírja a böjtöt, mert ez a vallás azt kívánja, hogy minden muszlim elérje a szellemi magasságokat és részesüljön Isten kegyelméből. Az iszlám nem kívánja, hogy a gyakorlat teherré váljon azok számára, akik nem képesek böjtölni. Így azok, akik betegség vagy utazás miatt nem tudnak böjtölni, mentesülnek a ramadán havi böjt alól, és az elmulasztott böjtöket később kell teljesíteniük. A terhes nők, a menstruáló nők és a szoptatós nők szintén mentesülnek a böjt alól. További engedményt tesznek azoknak a muszlimoknak, akik később nem tudják befejezni az elmulasztott böjtöket; ezért kötelesek fidját (a böjt elmulasztásáért járó kártérítést – a szegények és nincstelenek etetése) fizetni.

Ez a kártérítés nem büntetésnek tekintendő a böjtölési képtelenségért, inkább egy kis áldozatként van előírva, hogy Isten megadja nekik a képességet és az erőt, hogy maguk tartsák be a böjtöt.

Az önkéntes böjt az iszlámban

A böjt bölcsessége, ha teljes őszinteséggel és minden feltételt teljesítve gyakoroljuk, abban áll, hogy ha valaki egy hónapig képes lemondani vágyai törvényes kielégítéséről, akkor bizonyosan erőt és akaratot szerez arra, hogy lemondjon érzékei törvénytelen kielégítéséről is. Éppen ezért az iszlámban a böjtölést nem csak a ramadán hónapra támogatják és korlátozzák. Az önkéntes böjt, ahogyan azt a próféták és szentek tartották, bizonyítottan nagy áldások és isteni kegyelmek forrása a Mindenható Istentől. A Szent Próféta Mohamed(sza), az Ígéretes Messiás(asz), Jézus(asz), Mózes(asz), Dávid(asz) – vagyis szinte minden próféta és szent személyiség tartott önkéntes böjtöt, és bebizonyította, hogy ez Isten különös kegyében áll, és lehetővé teszi, hogy valaki szellemi kiemelkedést érjen el az Ő szemében.

A ramadáni böjt lényegében alapvető és minimális követelmény az iszlámban való hit kiteljesedéséhez. Ezt kiegészítve, az Isten közelségét és további kegyeit keresők által megtartott önkéntes böjtök azok, amelyek elismerést biztosítanak számukra, mint valóban igaz szolgáknak. Az ilyen küzdelmek és áldozatok egyenlő jutalommal kerülnek meghálálásra. Így egy Hadith-e-Qudsiban (a Szent Prófétának, Mohamed(sza)nak adott kinyilatkoztatásban, amelyet maga Isten nem vett bele a Szent Koránba) a Mindenható Isten közzéteszi annak jutalmát, aki önkéntes cselekedetekkel igyekszik előrehaladni a spiritualitásban, mondván:

“A legkedvesebb dolgok, amelyekkel az Én szolgám közelebb kerül Hozzám, az, amit kötelezővé tettem számára; és az Én szolgám tovább halad közelebb Hozzám önkéntes erőfeszítéssel az előírtakon túl, amíg el nem kezdem szeretni őt . Amikor szeretem őt, én leszek a füle, amellyel hall, és a szeme, amellyel lát, és a keze, amellyel megragadja, és a lába, amellyel jár. Amikor kér Engem, akkor megajándékozom őt, és amikor a védelmemet keresi, akkor megvédem őt.”

A böjt által ígért lehetséges spirituális eredményeket szem előtt tartva, a buzgó muszlimoknak megengedett, hogy böjtöljenek, amikor csak ésszerű; bár az önkéntes böjtöt tilos megtartani az iszlámban jelentősen áldott és örömteli alkalmakkor, mint a péntek és az Eid két éves ünnepe alatt.

Az önkéntes böjtöket lényegében ugyanolyan módon és szándékkal tartják, mint a Ramadán hónap alatt tartott böjtöket.

Ramadán hónap lényege

A “Ramadán” szó az arab Ramdh szóból származik, ami azt jelenti, hogy “intenzíven forró” vagy “égő”. A Ramadán hónapot három okból nevezik így:

Aki böjtöl, az a szomjúságtól forróvá válik.

Az imádat és az áhítat ebben a hónapban elégeti a bűn nyomait.

Az áhítat ebben a hónapban az emberben a szeretet szükséges melegét hozza létre Teremtője és embertársai iránt.

A Ramadánt azért választották a böjt és a lelki fejlődés hónapjának, mert a Szent Korán kinyilatkoztatásához kapcsolódik és szoros rokonságban áll vele. A Szent Korán azt mondja: “Ramadán az a hónap, amelyben a Korán leküldésre került, mint útmutatás az emberiség számára, az útmutatás és megkülönböztetés világos bizonyítékaival. Ez vagy azt jelenti, hogy a Szent Korán kinyilatkoztatása Ramadánban kezdődött, vagy arra utalhat, hogy a Szent Koránt minden Ramadánban Gábriel arkangyal megismételte Mohamed(sza) Szent Prófétának. Ebben a hónapban a muszlimok különösen arra törekszenek, hogy életüket a Korán parancsolatai és útmutatásai szerint vezessék és szabályozzák.

Magának a hónapnak az áldásait a Szent Próféta(sa) ezen mondásával lehet megérteni: “Amikor belép a Ramadán hónapja, a Mennyország kapui kitárulnak, a Pokol kapui bezárulnak, és a sátánok meg vannak láncolva”. Ez azt jelenti, hogy amikor a hónap lényege belép az ember szívébe, akkor a Pokol kapui bezárulnak, és a Sátán, aki gonoszságra hívja az embert, meg van láncolva. Egy ilyen áldott időszak és lehetőség egyenlő felelősséggel jár. Így Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, az Ígéretes Messiás(as) azt mondja:

“Ebben a hónapban az embernek el kell vetnie az evéssel és ivással való foglalatosságát; és elvágva magát ezektől a szükségletektől, teljes mértékben Isten felé kell fordulnia. Szerencsétlen az a személy, aki anyagi kenyérrel van megajándékozva, és nem fordít figyelmet a lelki kenyérre. Az anyagi kenyér erősíti a testet, a lelki kenyér pedig fenntartja a lelket és élesíti a szellemi képességeket. Keressétek Isten kegyelmét, mivel minden ajtó az Ő kegyelme által nyílik meg.”

A ramadán hónap összetevői

A ramadán idején egy muszlim életének tipikus napja aktív, elkötelezett és fegyelmezett. Az alábbiakban felsoroljuk a ramadán azon összetevőit, amelyeket egy muszlim a hónap során és azt követően megfigyel, gyakorol és várakozással tekint a megélésére.

Tahadzsúd (Szupererogatív) ima: Az éjfél után és a hajnali ima előtt.kora reggel egyénileg felajánlott imák.

Taraweeh (Szupererogatív) imák: Éjszakai gyülekezetben felajánlott imák. Ezeket a tahajjud helyett is fel lehet ajánlani.

Suhoor (Sehri): A böjt megkezdése előtt elfogyasztott hagyományos iszlám étkezés.

Iftár (Iftari): A böjt megnyitásakor elfogyasztott hagyományos iszlám étkezés.

Dars-e-Korán: Különleges prédikációk a Szent Korán verseiről, amelyeket a mecsetekben tartanak a ramadán alatt. Ezeken a különleges prédikációkon való részvétel betekintést nyújt a Korán tanításaiba, és kiegészíti az ember spirituális útját a hónap során.

I’tikaaf (magány): A ramadán utolsó tíz napja alatt, lehetőleg mecsetben.

Laylatul Qadr (a végzet éjszakája): Egy különösen áldott éjszaka a Ramadán utolsó tíz napjának páratlan éjszakái között.

Eid-ul-Fitr: A ramadán befejezését jelző iszlám ünnep. Gyülekezeti imával ünneplik, amelyet prédikáció követ. A muszlimok örülnek, hogy erőt kaptak a böjtölési kötelezettségük teljesítéséhez.

Böjtölés Sáwalban (a Ramadánt követő hónapban): Az Eid-ul-Fitr napját hatnapos önkéntes böjt követheti az iszlám Shawwal hónapban. A Szent Próféta(sa) állítólag azt mondta, hogy aki így tesz, az olyan jutalmat kap, mintha örökké böjtölt volna.

A Mindenható Isten tegye lehetővé, hogy a muszlimok lelkileg részesüljenek a ramadán hónapjában. Ameen!

Endnotes

1. Oxford Dictionaries Language Matters, “Fasting” Fast: Definition of Fast in Oxford Dictionary (British & World English), Oxford Dictionaries, http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/fast?q=fasting#fast-2.
2. Encyclopedia Britannica and Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.
3. Holy Qur’an, Surah Al-Baqarah, Verse 184.
4. W. J. Johnson, Oxford Dictionary of Hinduism(Oxford: Oxford UP, 2009), 335.
5. Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism(Cambridge, UK: Cambridge UP, 2000), 105.
6. Leviticus23:27.
7. Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism(Cambridge, UK: Cambridge UP, 2000), 105.
8. Deuteronomy9:9-18.
9. John Strong, The Buddha: A Short Biography(Oxford: Oneworld, 2001), 83.
10. Heng Sure, Rev. “A Buddhist Perspective on Fasting”. Urban Dharma- Buddhizmus Amerikában. Web. 03 July 2014, http://www.urbandharma.org/udharma9/fasting.html.
11. Encyclopedia Britannica and Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.
12. Matthew4:1-2.
13. Jaroslav Pelikan, Britannica Encyclopedia of World Religions(Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 658.
14. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), Malfuzat 5. kötet, (Rabwah: NazaratIsha’at Rabwah Pakistan), 102.
15. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man lam yada’ Qaulazzuri wal’amala bihi.
16. Sahih Al-Muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Hifz al-lisan li al-Sa’im.
17. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab:
18. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man Sama Ramadana imanan wah-tisaban wa niyyatan.
19. Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba), “Pénteki prédikáció: Ramadhan – A böjt erényei”. Al Islam. 2014. június 17. http://www.alislam.org/friday-sermon/2013-07-12.html.
20. Szent Korán, Szúra al-Baqarah, 185-186. vers.
21. Szent Korán, Szúra al-Baqarah, 185. vers.
22. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), The Essence of Islam Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 313.
23. Sahih Al-Bukhari, KitabAr-Riqaq, Bab: At-Tawadhu’i.
24. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood(ra), The Holy Qur’an with English Translation and Commentary. Vol. 1, (2:186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.
25. Ibid
26. Szent Korán, Surah Al-Baqarah, 186. vers.
27. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood(ra), The Holy Qur’an with English Translation and Commentary. Vol. 1, (2:186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.
28. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hal yuqalu Ramadanu au shahru Ramadana.
29. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), The Essence of Islam Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 316.
30. Sahih Al-Muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Istijaabi saumi sittati ayyamin min shawwalin ittibaa’an li’Ramadan.