A Hetednapi Adventista Egyház története
Edson és a mennyei szentélySzerkesztés
Az október 22-i csalódás után Miller hívei közül sokan feldúltak és kiábrándultak. A legtöbben már nem hittek Jézus közeli visszatérésében. Néhányan úgy vélték, hogy a dátum téves. Néhányan úgy vélték, hogy a dátum helyes, de a várt esemény téves. Ez utóbbi csoportból alakult ki a Hetednapi Adventista Egyház. Az egyik adventista, Hiram Edson (1806-1882) így írt: “Legkedvesebb reményeink és várakozásaink szertefoszlottak, és a sírás olyan szelleme lett úrrá rajtunk, amilyet még soha nem tapasztaltam. Úgy tűnt, hogy minden földi barátunk elvesztése semmihez sem hasonlítható. Sírtunk és sírtunk, amíg a nap fel nem virradt”. Október 23-án reggel a Port Gibsonban élő Edson egy barátjával haladt át a gabonaföldjén. Később így mesélte el élményét:
“Elindultunk, és miközben egy nagy mezőn haladtunk át, megálltam a mező körülbelül felénél. Az ég mintha megnyílt volna a szemem előtt, és tisztán és világosan láttam, hogy ahelyett, hogy a mi Főpapunk a mennyei szentély Legszentebbjéből jött volna ki, hogy a hetedik hónap tizedik napján, a 2300 nap végén eljöjjön erre a földre , Ő először ezen a napon lépett be a szentély második lakrészébe; és hogy a Legszentebbben volt egy munkája, amit el kellett végeznie, mielőtt a földre jött volna.””
Edson megosztotta élményét sok helyi adventistával, akiket nagyon felbátorított a beszámolója. Ennek eredményeként elkezdte tanulmányozni a Bibliát a környék két másik hívőjével, O.R.L. Crosierrel és Franklin B. Hahnnal, akik eredményeiket a Day-Dawn című lapban publikálták. Ez a dolgozat a tíz szűzről szóló bibliai példázatot vizsgálta, és megpróbálta megmagyarázni, miért késlekedett a vőlegény. A cikk az engesztelés napjának fogalmát és azt is vizsgálta, amit a szerzők “az események kronológiájának” neveztek.
A Crosier, Hahn és Edson által közzétett eredmények a mennyei szentélyről alkotott új felfogáshoz vezettek. Írásukban elmagyarázták, hogy a mennyben volt egy szentély, amelyet Krisztusnak, a főpapnak kellett megtisztítania. A hívők ezt a tisztítást úgy értelmezték, mint amire a Dániel könyvében szereplő 2300 nap utal.”
George Knight írta: “Bár eredetileg a posztmillerita csoportok közül a legkisebb volt, mégis az egykor hatalmas Millerita mozgalom igazi utódjának tekintette magát”. Ezt a nézetet Ellen White is támogatta. A Seeking a Sanctuary azonban inkább a millerita mozgalom mellékágának tekinti.
A “szombatos és zárt ajtós” adventisták széttagoltak, de lassan alakultak ki. A Millerita mozgalomban csak Joseph Batesnek volt kiemelkedő szerepe.
Az adventisták a korábbi kitaszított hívők, például a waldensek, a protestáns reformátorok, köztük az anabaptisták, az angol és skót puritánok, a 18. századi evangélikusok, köztük a metodisták, a hetedik napi baptisták és mások örököseinek tekintették magukat, akik elutasították a bevett egyházi hagyományokat.
A szombattartás fejlődik és egyesülSzerkesztés
Egy fiatal hetednapi baptista laikus, Rachel Oakes Preston, aki New Hampshire-ben élt, volt a felelős a szombat bevezetéséért a Millerita Adventistáknál. Az ő hatására Frederick Wheeler, egy helyi metodista-adventista prédikátor, valószínűleg 1844 kora tavaszán kezdte el a hetedik napot szombatként megtartani. A washingtoni, New Hampshire-i gyülekezet több tagja, akinek alkalmanként szolgált, szintén követte a döntését. Ezek közé tartozott William és Cyrus Farnsworth is. T. M. Preble hamarosan vagy Wheelertől, vagy közvetlenül Oakes-től fogadta el. Ezeket az eseményeket nem sokkal később követte a Nagy Csalódás.
Preble az Izrael Reménye 1845. február 28-i számában népszerűsítette a szombatot. Márciusban traktátus formájában tette közzé szombati nézeteit. Bár a következő években visszatért a vasárnap betartásához, írása meggyőzte Joseph Batest és J. N. Andrewst. Ők viszont meggyőzték James és Ellen White-ot, valamint Hiram Edsont és még több száz embert.
Bates javasolta, hogy szervezzenek találkozót a New Hampshire-i és Port Gibson-i hívők között. Ezen a találkozón, amelyre valamikor 1846-ban került sor Edson farmján, Edson és más Port Gibson-i hívők készségesen elfogadták a szombatot, és egyúttal szövetséget kötöttek Batesszel és két másik New Hampshire-i emberrel, akik később nagy befolyással bírtak az adventista egyházban, James és Ellen G. White-tal. 1848 áprilisa és 1850 decembere között huszonkét “szombati konferenciát” tartottak New Yorkban és New Englandben. Ezek az összejövetelek gyakran alkalmat adtak olyan vezetőknek, mint James White, Joseph Bates, Stephen Pierce és Hiram Edson, hogy megvitassák és következtetésekre jussanak tanbeli kérdésekben.
Míg kezdetben úgy vélték, hogy a szombat este 6-kor kezdődik, 1855-re általánosan elfogadottá vált, hogy a szombat péntek napnyugtakor kezdődik.
A Present Truth (lásd alább) kezdetben nagyrészt a szombatnak szentelte magát. J. N. Andrews volt az első adventista, aki egy könyv terjedelmű védekezést írt a szombatról, először 1861-ben jelent meg.
TrinitarizmusSzerkesztés
Az egyház 19. századi megalakulásakor az adventista vezetők közül sokan antitrinitárius nézetet vallottak, köszönhetően annak, hogy sok antitrinitárius Christian Connexion lelkész lépett be az egykori Milleriták közé. Ellen G. White soha nem bocsátkozott vitába ebben a kérdésben, de tett néhány nagyon is trinitárius kijelentést a The Desire of Ages című könyvében, és az 1900-as évek elején tartott prédikációinak átirataiból kiderül, hogy a Szentlelket “személyként” és a “három legszentebb lény” egyikeként azonosította. Az antitrinitárius nézetet valló modern hetednapi adventisták kisebbségben vannak, de azt állítják, hogy ezek az átiratok pontatlan gyorsírói jelentések, amelyek nem tükrözik a valódi tanítását. Az egyház trinitárius-párti tudósai rámutatnak, hogy ezek az átiratok az ő birtokában voltak, és bármikor módosíthatta volna őket, ha a téma vélt doktrinális jelentőségére való tekintettel az általa elmondottak pontatlan változatát tükrözték volna.
1855-ben James White egyértelműen kifejtette a témával kapcsolatos álláspontját: “Itt megemlíthetnénk a Szentháromságot, amely eltörli Isten és az ő Fia, Jézus Krisztus személyiségét…”. 1856-ban ismét világossá teszi álláspontját, amikor ezt mondja: “A legnagyobb hiba, amit a reformációban találhatunk, az, hogy a reformátorok abbahagyták a reformációt. Ha tovább és tovább mentek volna, amíg a pápaság utolsó maradványait is maguk mögött hagyták volna, mint például a természetes halhatatlanság, a szórás, a szentháromság és a vasárnap tartása, akkor az egyház ma már mentes lenne a szentírási tévedéseitől.”
Lemuel Sapian írja “…a 20. század hajnalára sokak számára nyilvánvalóvá vált, hogy a korábbi álláspont a Szentháromságot tévesnek vette. Ez nem valamiféle belső összeesküvés vagy a megkülönböztető üzenet felhígítására törekvő harmadik felek beavatkozása miatt következett be, hanem azért, mert az ihlet tollából cselekedett – és az emberek… odafigyeltek.”
Post-tribulation PremillennialismSzerkesztés
William Miller tanításaival kezdve az adventisták kulcsszerepet játszottak a premillennializmus bibliai tanításának bevezetésében az Egyesült Államokban. Szerintük a szenteket Krisztus a nyomorúság végén, a második eljövetelkor, a millenniumot megelőzően fogja befogadni vagy összegyűjteni Isten mennyei királyságába. “A szekták királysága” című könyvének függelékében, ahol Walter Martin kifejti, hogy miért fogadják el a hetednapi adventistákat ortodox keresztényeknek (lásd 423. oldal), Martin azt is összefoglalja, hogy az adventisták milyen kulcsszerepet játszottak a premillennializmus 19. századi elterjedésében:
“Az adventistákat az evangéliumi keresztények nagy többsége kezdettől fogva nagy gyanakvással tekintette, főként azért, mert a hetednapi adventisták premillennális tanítást vallottak. Vagyis azt hitték, hogy Krisztus még a millennium előtt eljön… Egyes korabeli szerzők a premillennáriusokat különösnek tartották… és “adventistának” titulálták mindazokat, akik az eszkatológiának ezt a nézetét vallották.”
– “A szekták királysága” p419-420
A hetednapi adventisták egyedülálló hozzájárulása ehhez a tanításhoz azonban nem áll meg itt. A hetednapi adventisták nyomorúság utáni premillennialisták, akik elfogadják a Biblia tanítását a Jelenések 20-ban leírt szó szerinti 1000 évről, amely közvetlenül követi Krisztusnak a Jelenések 19-ben leírt szó szerinti második eljövetelét. Szinte minden premillennialista csoporttal ellentétben ők nem hisznek egy 1000 éves földi királyságban a millennium alatt. Az adventista eszkatológiában Krisztus ígérete a János 14:1-3-ban, hogy a szenteket az Atya házába viszi, a második eljövetelkor teljesedik be, ahol az élő és a halott szentek egyaránt felemelkednek a levegőbe, hogy találkozzanak az Úrral (lásd 1Thessz 4:13-18 ). János, a Jelenések könyvének szerzője ezt a pillanatot “első feltámadásnak” nevezi a Jelenések 20:5-6-ban. A földi ezeréves királyság helyett az adventisták azt tanítják, hogy 1000 évig csak egy elpusztult föld van, és ez idő alatt a szentek a mennyben vannak Krisztussal (lásd Jeremiás 4:23-29).
Az adventista kiadói munka a Jelenvaló Igazsággal kezdődikSzerkesztés
1848. november 18-án Ellen White-nak látomása volt, amelyben Isten azt mondta neki, hogy a férje indítson egy újságot. 1849-ben James, aki elhatározta, hogy kiadja ezt a lapot, elment, hogy mezőgazdasági segédmunkásként munkát keressen, hogy elegendő pénzt szerezzen. Egy újabb látomás után azt mondta Jamesnek, hogy ne aggódjon az anyagiak miatt, hanem fogjon hozzá a nyomtatásra szánt újság előállításához. James készségesen engedelmeskedett, és “egy zsebbiblia, Cruden’s Condensed Concordance és egy rövidített szótár segítségével írt, amelynek egyik borítóját levették”. A nyomda nagylelkű felajánlásának köszönhetően, hogy elhalasztották a költségeket, az adventi hívők csoportja 1000 példányban nyomtatta ki az első kiadványt. A kiadványt, amely a szombat témájáról szólt, elküldték barátaiknak és munkatársaiknak, akik szerintük érdekesnek találnák. Tizenegy számot adtak ki 1849-ben és 1850-ben.