Most este, amikor a gyerekek beöltöznek és zöld műanyag maszkokat vesznek fel, sok felnőtt belsőleg nyögni fog. Lehet, hogy panaszaik középpontjában a Halloween, mint amerikai import, kereskedelmi díszletekkel. De a nyugtalanságuk mélyebbre hatolhat. Vajon a Halloween egy jóindulatú szezonális ünnep, amelynek gyökerei a Mindenszentek estéjében gyökereznek, vagy veszélyesebb, ahogy az egyház sugallja, arra bátorítva a gyerekeket, hogy érdeklődjenek a sátáni rituálék iránt?

A boszorkányságnak még mindig megvan az ereje, hogy szorongást keltsen. A szaklapok és a boszorkányos kellékek eladásából származó bizonyítékok azt sugallják, hogy a boszorkányság gyakorlása ugyanolyan számban vesz részt, mint a kisebbségi vallások, például a buddhizmus. Különösen népszerű a feministák körében, akik olyan kereszténység előtti vallást keresnek, amelyben a nők, a természet és az okkultizmus központi szerepet játszik. Dr. Ronald Hutton, a Pagan Religions Of The British Isles című könyv szerzője szerint: “A legtöbb boszorkányszövetség osztozik az istennőimádat alapvető elveiben, abban a hitben, hogy a természet szent, valamint az olyan entitások tiszteletében, mint az éjszaka, a holdfény és a nőiesség. Ebben a tekintetben ez egy ellenvallás, amely azt tiszteli, amit a kultúránk lefokozott.”

Kérdezzünk körbe, és a legtöbb nőnek, akinek fél szemmel is van valami alternatívája, van némi fogalma arról, hogy kik voltak az igazi boszorkányok: primitív gyógyítók, gyógynövényesek, női orvosok, természetimádók. Következetesen a 16. századi boszorkányokat üldözött ártatlanoknak tekintik.”

A boszorkányok népszerű átértékelése az 1970-es évekből származik. Történészek és antropológusok rámutattak, hogy a 16. századi boszorkányüldözések során megöltek főként “marginális” nők voltak – özvegyek, hajadonok és meddő nők. A Religion And The Decline Of Magic című könyvében Keith Thomas azzal érvel, hogy a reformáció idején a mágiával szembeni ellenséges hozzáállás miatt sok egyszerű vidéki ember teljesen tehetetlennek érezte magát az élet viszontagságaival szemben. Kiszolgáltatottságuk érzése olyan félelmekben nyilvánult meg, amelyeket saját környezetükön kívülre vetítettek ki. A kívülálló, az ördöggel titkos paktumot kötő nő képe hatásos bűnbakká vált a közösség bajaiért.

A feministák egy része megragadta a magányos és kirekesztett nőnek ezt az elképzelését, akit titkos képességei miatt gyaláztak. Amerikában a Witch (Women Inspired To Commit Herstory) nevű mozgalom azzal érvelt, hogy a boszorkány által keltett félelem és utálat a férfidominanciájú társadalomba be nem illeszkedő nőiesség erejét tükrözi. A feminista képzeletben a boszorkány bölcs nővé és gyógyítóvá vált, a természeti világról alkotott hagyományos felfogás fenntartójává, szemben a racionalitással, a tudománnyal és az orvostudománnyal.

A romantikus korszak kész mitológiát nyújt a boszorkányokról mint jóindulatú természetimádókról. A felvilágosodás racionalistái nem voltak hajlandóak elhinni a boszorkányság létezését, ezért a boszorkányüldözéseket ártatlanok szörnyű mártírhalálának tekintették. Az a burkolt kritika, hogy az egyház hagyta ezt megtörténni, felháborította a reakciós írókat, akik egy alternatív elképzeléssel vágtak vissza: az állítólagos boszorkányok pogányok voltak. Míg a liberálisabb írók azt állították, hogy ezek a “kívülállók” a feudális állammal és az intoleráns egyházzal szemben a vallási és társadalmi szabadságot képviselték.

Az 1920-as években Margaret Murray egyiptológus azt állította, hogy bizonyítékot talált arra, hogy a boszorkányok gyakorló pogányok voltak. Később kiderült, hogy félremagyarázta az eredményeit, de addigra már a modern boszorkányság alapító atyái, olyan írók, mint Aleister Crowley és Gerald Gardner is átvették az elképzeléseit.

Gardner 1954-ben megjelent Modern boszorkányság című könyve a művészet elismert kézikönyve lett. Összekapcsolta a természetimádatot és az ősi szimbólumok és a magas mágia iránti érdeklődést, azt állítva, hogy ez a pogányság eredeti vallása. Susan Greenwood antropológus, aki jelenleg a kortárs boszorkányságot tanulmányozza Nagy-Britanniában, megjegyzi: “Ő is hozzáadta a saját beütését – a domináns nők iránti érdeklődését és jól dokumentált előszeretetét a flagelláció iránt.”

A boszorkány a wicca vallás főpapnőjévé vált, megteremtve a női hatalom és a természet intuitív ismeretének a kortárs feminizmus által oly kedvelt mítoszát. Starhawk, a feminizmus talán legismertebb boszorkánya aktualizálta a mítoszt a sámánizmus és az amerikai őslakosok gyakorlatai iránti érdeklődés hozzáadásával. Ragaszkodik Gardner elképzeléseihez a boszorkányságról mint ősi istennő vallásról, “tisztelve az egyetemes női princípiumot, amelyet kultúránkban régóta elhanyagoltak.”

Dr. Ronald Hutton szerint a Gardner üstjébe dobott elemek közül négynek hosszú története van. Ezek a magas mágia, mint a kabbalizmus, a sövénymágia (a gyógynövények használata), az évszakos rituálék és az ősi iránti szerelem. Ezek azonban sohasem álltak össze egy összefüggő pogány matriarchális vallássá. Arra sincs bizonyíték, hogy a múltban üldözött nők pogány természetimádók lettek volna. “Egyszerűen olyan emberek voltak, akiknek sok ellenségük volt. Szerencsétlenek voltak.”

De ha az igazi boszorkányok nem voltak pogányok, akkor kik voltak azok? Egy feminista történésznő nemrég kétségbe vonta a jóindulatú földimádók elképzelését. Az Oidipusz és az ördög című könyvében Lyndal Roper a pszichoanalízis segítségével értelmezi a boszorkányvádakkal kapcsolatos fantáziákat. A 16. századi németországi boszorkányüldözésekkel kapcsolatos kutatásaiból arra a következtetésre jutott, hogy “bár a pereket férfiak vezették, a legtöbb vádat először nők emelték más nők ellen, akikről azt hitték, hogy kárt okoznak, általában egy gyermeknek. Ezek a megvádolt nők gyakran hidegen és szívtelenül viszonyultak más nők halálához. Sok volt a negatív érzelem.”

Roper úgy véli, hogy a boszorkánysággal kapcsolatos vádak az anyasággal kapcsolatos irigy és ellenséges fantáziákban gyökereztek. Németországban azt találta, hogy a bábák túlreprezentáltak voltak az üldözött nők csoportjában. A vádlottak között más típusú nők is voltak, de “közös bennük, hogy gyakran valamilyen anyai vagy függő viszonyban álltak a vádlóval.”

A minta hasonló Angliában is, ahol a vádlott nők fajtái közé tartoztak a nagymamák, a gyermektelen nők és különösen a fekvő nővérek, akik a gyermek születésénél segítettek. Az ilyen nők különösen érzékenyek voltak az akkoriban gerjesztett fantáziákra és szorongásokra.

“Ebben az időszakban, amikor egy nőnek gyermeke született, az első hat hét különös időszak volt. A nőt nem “gyülekeztették” – vagyis nem tisztították meg és nem vonták vissza a keresztény közösségbe. Főleg nők vették körül. Ha a gyermek meghalt, nem lehetett eltemetni. A fekvő nővér gondoskodott az élelemről és gondozta a gyermeket, így ha bármi baj történt a gyermekkel, az szinte biztosan az élelemnek volt köszönhető. A legtöbb vád az ételmérgezésről szólt, különösen a gyermekek esetében. Voltak olyan vádak is, amelyek a gyermekek testén lévő betegségekre és jelekre vonatkoztak. Az egyik nőt azzal vádolták, hogy egy gyermek egészén bimbók nőttek. És ha később valami baj történt, a nők visszatekintettek azokra, akik esetleg ellenségesek és irigyek voltak rájuk a terhességük alatt.”

Roper különösen hasznosnak tartja Melanie Klein gondolatait. “A szokásos fenntartások azzal kapcsolatban, hogy Klein pszichotikus viselkedést tulajdonít a normális csecsemőknek, nem igazán érvényesek. A boszorkánysággal kapcsolatos vádak és ellenvádak pszichotikusak. Az elhagyatottságtól való primitív félelmekből erednek. Ez agressziót ébreszt, ami viszont az anya megtorlásától való félelmet szül. Az anyával szembeni ellenségesség gyakran a nő saját gyermekének születése körül ébred fel újra. Ha pedig betegség és veszély áll fenn, ezek az ijesztő negatív érzelmek valakire átterjednek, aki egyfajta anyai kapcsolatban áll a gyermekkel.”

Roper elképzelései a rosszindulatú anyáról szóló fantáziákról megvilágító erejűek annak magyarázatában, hogy miért voltak olyan erősek a vádak. “Ezt még nem tudom alátámasztani. De úgy gondolom, hogy Mária változó státusza mind a protestánsok, mind a katolikusok számára releváns lehet.”

Az ilyen jellegű reflexiók megfosztják a kortárs boszorkányt az őt az ősi természetimádókkal összekötő történelmi előzményektől. De nem valószínű, hogy aláássák a kortárs boszorkányságot.”

Dr. Hutton úgy véli, hogy a kortárs boszorkányság azért tudott sikeresen kisebbségi vallásként érvényesülni, mert valódi kortárs igényeket elégít ki, “ez a zöld párt az imádságban”. Azt azonban nem tagadná, hogy a boszorkány kifejezéshez még mindig szélsőséges negativitás fűződik. “Sok kortárs boszorkány elég naiv volt. De ma már sokan teljesen kerülik a w-betűs szót. Amikor a homályos New Age családok elvesztették gyermekeiket az Orkney-szigeteken sátánista visszaélések vádjával, ez koncentrálta az elméjüket. A pogányok számára világossá tette, hogy mennyire sebezhetőek, ha a körülményeknek ez a konfigurációja valaha is megismétlődik.”

{{/ticker}}

{{heading}}

{{#paragraphs}}

{{.}}}

{{{/paragraphs}}}{{{highlightedText}}

{{{#cta}}{{{text}}}{{/cta}}

Májusban emlékezz

• Megosztás a Facebookon
• Megosztás a Twitteren
• Megosztás e-mailben
• Megosztás a LinkedInen
• Megosztás a Pinteresten
• Megosztás a WhatsAppon
• Megosztás a Messengeren

.