Ez a cikk az 5 mítosz sorozat része.

Folyamatos érdeklődés

Semmi jel nem utal arra, hogy világunk angyalok és démonok iránti rajongása hanyatlóban lenne. Ritkán telik el úgy nap, hogy ne hallanánk valakinek akár egy szent angyallal, akár egy bukott démonnal való állítólagos találkozásáról, azzal a hírrel együtt, hogy egy új tévéműsorban vagy filmben a Netflixen a szellemi lények valamelyik vagy mindkét fajtája szerepel. Sajnos azonban az angyalokkal és démonokkal kapcsolatban sok a zűrzavar, és bizonyos mítoszok egyszerűen nem akarnak meghalni. Íme ezek közül öt.1

Mítosz #1: Az angyalok és a démonok örökkévalóak és teremtetlenek.

Ez számos bibliai szöveggel ellentétes. A zsoltáros Isten összes “angyalát” és mennyei “seregét” azok közé sorolja, akiket “teremtett” (Zsoltárok 148:2-5). Pál apostol világosan állítja, hogy a “trónokat” és “uralmakat”, “uralkodókat” és “hatalmakat” – az angyali és démoni lényekre vonatkozó szokásos kifejezéseket – Isten Fia teremtette (Kol 1:16).

Minden angyal továbbá közvetlen teremtés, vagyis nem egy eredeti párból származnak, mint mi; nem szaporodnak, mint mi (Mt 22:28-30). Nem tudjuk, mikor teremtették az angyalokat, de valószínű, hogy ez még az 1Mózes 1:1ff-ben leírt események előtt történt (lásd Jób 38:4-7). Sátán, mivel maga is bukott angyal, nem örökkévaló. Ő egy véges teremtmény. Ő tehát Isten ördöge. A Sátán nem Isten egyenlő és ellentétes ereje (kontra dualizmus). Hatalma nem végtelen. Nem rendelkezik isteni tulajdonságokkal. Összefoglalva, nem veheti fel a versenyt Istennel! A Sátán legfeljebb Mihály arkangyal egyenlő és ellentétes hatalma.

2. mítosz: Az angyalok és démonok mindenhatóak.

Félreértés ne essék, hatalmasak! De csak Isten mindenható. Minden angyali hatalom Isten hatalmának és szándékának van alárendelve (Zsolt 103:20; 2Pét 2:11).

Az 1Mózes 19:12-16-ban Isten angyalokat használ fel Szodoma és Gomorra elpusztítására. A 2Királyok 19:35-ben egy angyal felhatalmazást kap 185 000 asszír megölésére. A Máté 28:2 szerint egy angyal elmozdította a követ Krisztus sírjáról. Az Apostolok Cselekedetei 12-ben egy angyal belépett egy bezárt börtönbe, és kiszabadította Pétert. Az ApCsel 12:23-ban azt olvassuk, hogy egy angyal a legszörnyűbb módon megölte Heródest. A Jelenések könyvében angyalok jelennek meg (lásd különösen Jel 7:2-3), hogy befolyásolják a természet jelenségeit.

Minden angyali hatalom Isten hatalmának és szándékának van alárendelve.

Azt is látjuk, hogy a démonok képesek emberfeletti erővel felruházni áldozataikat (ApCsel 19:16; Márk 5:3), és a szent angyalokhoz hasonlóan képesek gyorsan mozogni a térben (Dán 9:21-23; 10:10-14). A normális fizikai akadályok nem korlátozzák tevékenységüket (démonok “légiója” lakott egy emberben, később pedig 2000 disznóban). A démonok fizikailag is megtámadhatnak valakit és/vagy fizikai szenvedést okozhatnak. (Lukács 9:39). A Máté 17:15 arról beszél, hogy egy démon megragadott egy fiatal fiút. A földre, tűzbe vagy vízbe dobja, más erőszakos tünetekkel együtt. A Máté 9:32-34-ben egy férfi beszédképtelenségét démonnak tulajdonítják (vö. 12:22-24; Lukács 11:14-15). Megjegyzendő azonban, hogy az evangéliumokban több olyan eset is van, amikor Jézus meggyógyítja a vakságot vagy a beszédképtelenséget, amelyeket nem démoni hatásnak tulajdonítanak (Mt. 9:27-31; 20:29-34; Márk 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52; Lukács 18:35-43; János 9:1-7).

Mítosz #3: Az angyalok és démonok mindenütt jelen vannak.

Tudjuk, hogy az angyalok szellemlények, amennyiben anyagtalanok vagy testetlenek. Nincs húsuk, vérük vagy csontjuk. Ők, ahogy a Zsidókhoz írt levél 1:14 kijelenti, “szolgáló lelkek”. Azonban, bár szellemek, vannak térbeli korlátaik. Más szóval az angyalok nem mindenütt jelenlévők (lásd Dán. 9:21-23; 10:10-14, ahol mind térbeli mozgást, mind időbeli korlátokat találunk). Egyszerre mindig csak egy helyen vannak.”

Van egy olyan értelemben, hogy szellemlényekként formájuk vagy alakjuk is van. Vagyis térben korlátozottak (lényük nem oszlik szét a térben). Lokalizáltak. Az angyaloknak szó szerint “szárnyaik” vannak? A szeráfok az Ézsaiás 6:2, 6-ban úgy vannak ábrázolva, mint akiknek szárnyaik vannak (lásd még Ezék. 1:5-8). Gábrielt úgy ábrázolják, mint aki Dániel mellé repül (Dán 9:21; vö. Jel 14:6-7). Azt, hogy minden angyal szárnyas-e, egyszerűen lehetetlen megmondani. Hajlamos vagyok azt gondolni, hogy az angyaloknak nincs nemük (vö. Mt 22:28-30); ezért nem szaporodnak. Meg kell azonban jegyeznem, hogy mindig hímnemben írják le őket (de lásd Zak 5:9).

Nem szabad elfelejteni, hogy bár hatalmas és találékony, a Sátán egyszerre csak egy helyen lehet. Nagyon is elküldheti démoni seregeit, hogy teljesítsék az akaratát, de a Sátán nem kísérthet meg egy hívőt Bangladesben, és nem támadhat meg egyidejűleg egy másikat Berlinben. A Sátán bizonyára tevékenykedik a földön, de a térben mindig csak egy helyen tartózkodik egy időben.

4. mítosz: Az őrangyalok nem feltétlenül bibliaiak.

Az őrangyalok fogalma “mítosz” vagy igaz? Ezt a kérdést nehéz megválaszolni. Egyesek azt állítják, hogy a Jelenések 2-3-ban szereplő hét gyülekezet mindegyikének “angyala” az adott helyi gyülekezet őrangyala. Az angyalokat “szolgálóként” (leitourgos) írják le, amely szó papi szolgálatra utal (Zsid 1:7, 14; vö. Zsolt 103:19-21). Ők adnak útmutatást és irányítást Isten népének (1Móz 24:7,40; 2Móz 14:19; lásd még 2Móz 23:20; 4Móz 20:16; ApCsel 5:17-20; 8:26; 10:3-7, 22; 16:9), valamint vigaszt és bátorítást (Mt 4:11; Lk 22:43; ApCsel 27:22-24). Az angyalok őrzik és védelmezik Isten gyermekeit is, amint az a Zsoltárok 34:7; 78:23-25; 91:11; 1Királyok 19:5-7; Dán. 6:20-23; és 12:1.

A Cselekedetek 12:15-ben olvashatunk olyan hívőkről, akik magát Pétert összetévesztették “az ő angyalával”. Lehetséges, hogy Lukács csak leírja a hitüket, anélkül, hogy ő maga jóváhagyná azt. Mások azt állítják, hogy azt akarja tanítani, hogy mindannyiunknak nemcsak hogy van egy őrangyala, hanem azt is, hogy az utóbbi felveheti a fizikai jellemzőinket. Igen, ez furcsának tűnik, de mi másból következtettek volna arra, hogy az ajtóban álló “személy” Péter angyala volt, és nem valaki vagy valami más?”

A Máté 18:10-ben Jézus óva int a kisgyermekek elhanyagolásától, és emlékezteti tanítványait, hogy “angyalaik mindig látják az én mennyei Atyám arcát”. Egy ősi szokás uralkodott a keleti udvarokban, miszerint azok, akik “a király előtt álltak” vagy “láthatták az arcát”, olyan tisztviselők voltak, akik a király különleges kegyét élvezték, és kiváltságosok voltak, hogy a lehető legszorosabb közösséget élvezhessék. Ez arra utalhat, hogy a legmagasabb rangú angyalokat Isten azzal bízza meg és bízza meg, hogy szerető gondoskodással vigyázzanak az ő “kicsinyeire”. Jézus tehát azt mondja: “Ne nézzétek le az én “kicsinyeimet”, mert ők olyan nagyra becsültek, hogy Isten a legelőkelőbb angyalait jelölte ki, hogy vigyázzanak rájuk”. Állandó jelenlétük előtte talán azért van, hogy gyorsan tudjanak reagálni arra a feladatra, amelyet Isten rájuk bíz az irántunk való szolgálatukban.

5. mítosz: Az Ézsaiás 14:12-15 és az Ezékiel 28:12-19 valamelyike vagy mindkettő leírja Sátán eredeti bukását.

Amint Sydney Page rámutat, e részek mindegyike “egy gyászének része, amely egy pogány király halálát siratja. Mindkettőben a királyt úgy ábrázolják, mint aki azért ment tönkre, mert a kelleténél nagyobbra magasztalta magát. Bár a két szöveg formája a gyászének formája, az uralkodó halála miatti gyász nem valódi. Mindkét szövegrész gyakorlatilag csöpög a szarkazmustól. A valóságban a zsarnok halálát üdvözlik. “2 A kérdés az, hogy “Vajon ezek a siratóénekek a Sátánra és az ő ősi lázadására utalnak-e?”

Ézsaiás 14:12-15 egy olyan szövegben jelenik meg, amelyet kifejezetten a babiloni király elleni ítélet gúnyaként azonosítanak (3-4. v.). A gúnyolódás irányulhat egy bizonyos királyra (valószínűleg Szennácheribre), vagy talán “az egész babiloni monarchiára, egyetlen személyként megszemélyesítve. “3 Világos azonban, hogy a gúnyos siralom egy olyan földi hatalom bukását ábrázolja (sőt, ünnepli), amely egyszerre ellenzi és elnyomja Isten népét.

A 12-14. versekben használt nyelvezet minden bizonnyal összeegyeztethető azzal, amit a Sátán jelleméről tudunk, de az is lehet, hogy a költői nyelvhasználat egy földi király leírására szolgál. Az itt használt kifejezések közül sok (“hajnalcsillag”, “hajnal” és “szent hegy”) megtalálható az ősi pogány mitológiával foglalkozó szövegekben. Page megjegyzi, hogy “a mitológia valószínűleg a Vénusz bolygó (a “hajnalcsillag”) ragyogó felemelkedésének megfigyelésében gyökerezik a kora reggeli égbolton, és annak gyors elhalványulásában a Nap felkelésével.”4 Ha ez igaz, akkor Ézsaiás a pogány mitológiában elterjedt motívumokat használná fel (anélkül, hogy helyeselné) egy földi uralkodó bukásának leírására.”

Mások azzal érvelnek, hogy bár mindez igaz lehet, mégis láthatjuk Isten egy földi ellenfelének (a babiloni királynak) ebben a leírásában a példaképét és mennyei ihletőjét (a Sátánt). De vajon erre gondolt-e Ézsaiás, amikor ezt írta? A “Lucifer”, szó szerint “fénylő” vagy “hajnalcsillag” (12. v.) alakját a 16. v. “embernek” nevezi, és a 18. v. más földi királyokkal hasonlítja össze. A “Lucifer” szót először a latin vulgatában használták a héber szó (helel) fordítására, és végül bekerült a King James Versionbe. Boyd szerint “Ézsaiás egyszerűen a Vénusz bolygóhoz, a hajnalcsillaghoz hasonlítja Babilon királyát. Hajnalban fényesen kel fel, és az ég legmagasabb pontjára emelkedik, hogy aztán a felkelő nap fényessége gyorsan kialudjon. Így lesz – mondja Ézsaiás – a jelenleg ragyogó babiloni király pályafutása. Úgy jelenik meg a világtörténelem színpadán, mint a legfényesebb csillag, amely egyre magasabbra és magasabbra emelkedik. De a végén gyorsan el fog tűnni a nap fényében. “5

Hát mi a helyzet az Ezékiel 28:11-19-ben? Az 1-11. v. ismét Tírusz (egy föníciai kikötőváros, Jeruzsálemtől mintegy 125 mérföldre északnyugatra) “fejedelmére” vagy “uralkodójára” utal. A 2 ,9-10. v. világosan jelzi, hogy ő ember, nem pedig angyal. A történelmi helyszín Tírusz Nabukodonozor általi ostroma Kr. e. 587 és 574 között. Tírusz királya ebben az időszakban II. Ithobaal volt.

A 12-19. v. Tírusz “királyára” utal, ami egyesek szerint arra utal, hogy a 12-19. v. egy természetfeletti erőre utal, amely az 1-11. v. emberi uralkodója mögött áll. Ez a szó (“király”) azonban Ezékielben másutt is szerepel földi uralkodókra (17:12; 19:9; 21:19; 24:2; 26:7; 29:2-3, 18; 30:10, 21; 31:2; 32:2, 11), ami a legtöbbeket arra készteti, hogy azt higgyék, hogy az 1-11. v. “fejedelme” és a 12-19. v. “királya” egy és ugyanaz (“fejedelem” és “király” szinonimák). Másrészt úgy tűnik, hogy a 12-19. v. “királyát” olyan kifejezésekkel ábrázolják, amelyek túlmutatnak azon, ami bármely földi királyra igaz (pl. “tökéletesség”, “Édenben”, “teremtett”, “kerub”, “Isten szent hegye”, “feddhetetlen”).

Az, hogy ezt a királyt a 14. versben “felkent kerubként azonosítják, aki beborítja (őrzi)”, a legerősebb bizonyítéknak tekinthető arra, hogy az utalás a Sátánra vonatkozik. Mások azonban rámutattak arra, hogy a héber szöveget ugyanolyan könnyen lefordíthatjuk úgy is, hogy “kerubokkal”. Az is nehezen érthető, hogy a tisztességtelen vagy tisztességtelen kereskedelem és a szentélyek megszentségtelenítése (18. v.) miként lehetett a Sátán bukásában. Hogyan kell tehát megértenünk az “Édenkertre” való utalást a 13. versben? A legtöbben úgy vélik, hogy Tírusz királyát Ádámhoz hasonlítják.

Összefoglalva, be kell érnünk egy bizonyos fokú bizonytalansággal azzal kapcsolatban, hogy e szövegek bármelyike valóban a Sátán bukását írja-e le.

Jegyzetek:

1. Az alábbiak nagy része a Kemény témák című könyvem angyalokról, Sátánról és démonokról szóló három fejezetéből származik: Biblical Answers to 25 Challenging Questions (Wheaton: Crossway, 2013).
2. Sydney H. T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 37.
3. Ibid., 38.
4. Ibid, 39.
5. Gregory A. Boyd, God at War: The Bible & Spiritual Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 158.

Népszerű cikkek ebben a sorozatban

Mindent megtekint