(19) Mert.-A kérdés itt meg van válaszolva. Az volt a jutalma, hogy minél több megtérőt nyerjen – zsidókat (1Korinthus 9:20), pogányokat (1Korinthus 9:21), gyengéket (1Korinthus 9:22). Az egyetlen jutalom, amit keresett vagy várt, amikor azt a magatartásmódot választotta, amelynek követéséért önzéssel gúnyolták, végül is az ő javuk volt.”

A “Mert” szó, amely a választ vezeti be, mintha azt sugallná, hogy a jutalomnak nagyobbnak kell lennie. “Mert” bár apostol voltam, mindenkinek a rabjává lettem, hogy a nagyobb számot nyerjem el. A “nagyobb szám” szavak valószínűleg a két gondolatot foglalják magukban, vagyis nagyobb számot, mint amennyit apostoli jogaival élve nyerhetett volna, és nagyobb számú megtérőt is, mint amennyit bármely más apostol nyert.

1Korinthus
MENEKEK SZOLGÁLÓJA
1Korinthus 9:19 – 1Korinthus 9:23.
Pál sokat beszél magáról, de nem önimádó. Amikor azt mondja: “Én így és így cselekszem”, az egy kegyes módja annak, hogy ugyanezt a magatartást az olvasóira is előírja. Nem rak rájuk olyan terhet, amit ő maga nem cipel. Az a vezető, aki azt tudja mondani: “Gyertek”, valószínűleg nem akar követőket. Ebben a szakaszban tehát az apostol valójában azt a magatartást parancsolja a korintusiaknak, amelyet ő maga is sajátjának nyilvánít.”
A nagy elv, amely minden keresztényre hárul, mások üdvösségére való tekintettel, az, hogy amennyire csak lehet, valótlanság nélkül menjünk el abba az irányba, hogy megtaláljuk a hasonlósági és érintkezési pontokat azokkal, akiknek az evangéliumot ajánljuk. Létezik ennek az apostoli példának egy alantas hamisítványa, amely a megkülönböztető hitek fölött ferdít, és gyengén próbál mindenkinek tetszeni úgy, hogy senkitől sem különbözik. Ez a minden szelet elkapni igyekvő nyírás soha nem nyer semmit. A “mindkettővel szembenéző” úr nem egy erőteljes evangélista. Az indítéknak, hogy minden embernek minden legyen, egyértelműen önzetlennek kell lennie, és az asszimilációra olvashatóan rányomja bélyegét az érintett lelkek iránti szeretet és a buzgalom, hogy az igazságot eljuttassa hozzájuk, és őket az igazsághoz, különben – és joggal – puszta gyávaságnak vagy becstelenségnek fogják tekinteni. És nem szabad, hogy az asszimiláció olyan hosszúra nyúljon, hogy az igazságot elrejtse, vagy a gonoszsággal testvéreskedjen. A felebarátom iránti szeretet soha nem vezethet oda, hogy csatlakozzam hozzá a rosszban.”
De miközben a környezetünk színének eme átvételének határai világosan ki vannak jelölve, ezeken belül bőven van hely ennek a kimondottan keresztény kegyelemnek a gyakorlására. Közel kell kerülnünk az emberekhez, ha segíteni akarunk rajtuk. Különösen szimpátiában kell azonosulnunk velük, és törekednünk kell arra, hogy megsokszorozzuk az asszimilációs pontokat, ha Jézus Krisztushoz akarjuk őket vonzani. Neki magának emberré kellett válnia, hogy megnyerje az embereket, és az Ő szolgáinak is hasonlóan kell cselekedniük, a maguk mértékében. A keresztény tanító régi történetét, aki önként lett rabszolga, hogy Krisztusról beszélhessen a rabszolgáknak, lélekben mindannyiunknak meg kell ismételni.”

Nem tehetünk semmi jót azzal, ha távol állunk egy magaslaton, és az evangéliumot lefelé dobáljuk a lenti embereknek. Érezniük kell, hogy belemegyünk a körülményeikbe, előítéleteikbe, gondolkodásmódjukba és hasonlókba, ha szavainknak hatalmat akarunk adni. Ez minden keresztény tanítóra igaz, legyen az idős vagy fiatal. Fiúnak kell lenned a fiúk között, és meg kell próbálnod megmutatni, hogy belemész a fiúk természetébe, különben lehet, hogy ítéletnapig tartasz előadásokat, és semmi jót nem teszel.”
Pál három olyan esetet említ, amikor ezen elv alapján cselekedett és cselekedett továbbra is. Zsidó volt, de megtérése után “zsidóvá kellett válnia” egy határozott cselekedettel; vagyis annyira eltávolodott régi önmagától, hogy ha csak magára kellett volna gondolnia, minden zsidó szokásról lemondott volna. De kötelességének érezte, hogy amennyire csak tudta, lecsillapítsa az előítéleteket, és így, bár inkább élethalálharcot vívott volna, minthogy a körülmetélkedés szükségességének hitét támogatta volna, nem kételkedett Timóteus körülmetélésében; és bár úgy vélte, hogy a keresztények számára az egész ősi szertartás megszűnt, teljesen kész volt, ha ez elsimítja a “sok ezer hívő zsidó” előítéleteit, és a templomi istentiszteleten való részvételével megmutatja, hogy “rendesen járt, megtartva a törvényt”. Ha azt mondták neki, hogy “muszáj”, a válasza csak az lehetett, hogy “nem akarom”; de ha a megbékélésről volt szó, kész volt mindenre elmenni érte.”
A következő kategóriát, amelyet megnevez, nem az elsőtől eltérő személyek alkotják, hanem ugyanazok a személyek, némileg más szemszögből nézve. ‘Akik a törvény alatt vannak’ a zsidókat írja le, nem a fajuk, hanem a vallásuk alapján; és Pál kész volt elfoglalni a helyét közöttük, amint azt az imént megfigyeltük. De nem teszi ezt úgy, hogy félreérthető legyen, ezért tiltakozik az ellen, hogy ezzel önként korlátozza a szabadságát egy meghatározott cél érdekében. Ő nem “a törvény alatt áll”; mert a keresztény helyzetéről alkotott nézetének lényege éppen az, hogy semmi köze ahhoz a mózesi törvényhez, annak egyetlen részéhez sem, mert Krisztus szabaddá tette őt.”
A második osztály, amelyhez széles rokonszenvében képes asszimilálódni, az előbbiek ellentéte – a pogányoké, akik “törvény nélkül” vannak. A Mars-hegyen nem úgy prédikált, mint a zsinagógákban. A sokoldalú evangéliumnak voltak a Mózesről soha nem hallott pogányokhoz illő aspektusai, és a sokoldalú apostolnak voltak a göröghöz és a barbárhoz való hasonlósági kapcsolatai. De itt is önkéntes a hasonulása azokhoz, akiket meg akar nyerni; ezért tiltakozik, hogy nem törvény nélkül való, bár nem ismeri el többé a mózesi törvény kötelezettségeit, mert “Krisztus törvénye alatt áll”.’

“A gyengék” azok a túlságosan lelkiismeretes-tudatos keresztények, akikről az 1Kor 8:1 – 1Kor 8:13-ban beszélt, és akiknek szűk látókörűségét az erősebb testvéreket arra intette, hogy tartsák tiszteletben, és tartózkodjanak attól, amit saját lelkiismeretük sérelme nélkül megtehetnek, nehogy azzal arra késztessenek egy olyan testvért, akinek a lelkiismerete emiatt megszúrná őt. Erre a leckére ma éppúgy, vagy még inkább szükség van, mint Pál korában, mert a keresztények között ma a kultúra nagyon különböző szintjei, valamint az állapotok, a képzés és a társulások különbözőségei szükségszerűen azt eredményezik, hogy sok kérdésben nagyon különböző nézeteket vallanak a keresztény magatartásról. Az itt lefektetett nagy elvnek mindannyiunkat irányítania kell, mind keresztény társainkkal, mind másokkal szemben. Tegyétek magatokat olyan hasonlóvá hozzájuk, amennyire őszintén csak tudtok; korlátozzátok magatokat a megengedett cselekedetekben, még a szűk előítéleteknek is engedelmeskedve; de a másokhoz való hasonulásotok indítéka egyértelműen az ő legfőbb javuk legyen, hogy “megnyerjétek” őket, nem magatoknak, hanem a Mestereteknek.
Az 1Korinthus 9:23 lefekteti Pál uralkodó elvét, amely egyrészt arra késztette, hogy mindenekké váljon minden ember számára, az ő üdvösségükre való tekintettel, ahogyan az előbb mondta, másrészt pedig erőfeszítésre és önfegyelemre sarkallta őt, a sajátjára való tekintettel, ahogyan a továbbiakban mondja. ‘Az evangéliumért’ úgy tűnik, hogy hátrafelé mutat; ‘hogy én is részese legyek annak’ előre mutat. Nekünk nemcsak hirdetnünk kell az evangéliumot másoknak, hanem magunknak is élnünk kell belőle, és üdvözülnünk kell általa.”
1 Korinthus 9:19. Mert bár szabad vagyok minden embertől – Nem vagyok köteles megtenni azt, ami számomra törvénytelennek, kellemetlennek vagy hátrányosnak tűnik, hogy bárki kedvére tegyek; mégis mindenkinek szolgájává tettem magam – A legfárasztóbb kötelességekre is rászánom magam, hogy boldogságukat előmozdítsam; vagy mások rábeszélésének és hajlamának engedelmeskedem közömbös dolgokban. Az eredeti kifejezés, εμαυτον εδουλωσα, szó szerint azt jelenti, hogy mindenkinek szolgájává tettem magam; ez a kifejezés különösen szép és helyénvaló, ahogyan az apostol itt használja. “A rabszolgák bér nélkül dolgoztak az uraiknak, és gondosan megfeleltek a humoruknak. Az apostol pedig, miközben az evangéliumot hirdette, a rabszolga állapotába hozta magát, egyrészt azzal, hogy minden embert bér nélkül szolgált, sőt, anélkül, hogy tartást követelt volna tőlük, másrészt azzal, hogy minden olyan esetben, amikor ezt bűn nélkül megtehette, eleget tett előítéleteiknek”. Más szavakkal, olyan önmegtagadó tekintettel cselekedett az érdekeikre, és olyan óvatosan, hogy ne sértse meg őket, mintha teljesen a hatalmukban lett volna, mint a rabszolga a gazdája hatalmában. Hol van az evangélium hirdetője, aki ugyanezeket a lépéseket járja? Hogy minél többet nyerjek – Az igaz vallásra és üdvösségre; amiben, mint hozzátehette volna, nemes ellenértéket találtam mindazért, amit tenni vagy elviselni tudtam. A κερδησω szóval, amelyet úgy fordítanak, hogy “nyerhetek”, az apostol arra utal, hogy az emberek Krisztushoz való megtérítése része volt annak a nyereségnek vagy bérnek, amelyet az evangélium hirdetése által szándékozott megszerezni.

9:15-23 A lelkész dicsősége, hogy megtagadja önmagát, hogy Krisztust szolgálhassa és lelkeket üdvözíthessen. De amikor egy lelkész az evangélium kedvéért lemond a jogairól, akkor többet tesz, mint amit a megbízatása és a hivatala megkövetel. Azzal, hogy az apostol szabadon hirdette az evangéliumot, megmutatta, hogy a buzgóság és a szeretet elveiből cselekedett, és így sok vigaszt és reménységet élvezett a lelkében. És bár úgy tekintett a szertartási törvényre, mint egy Krisztus által levett igára, mégis alávetette magát annak, hogy a zsidókon munkálkodjon, megszüntesse előítéleteiket, rávegye őket az evangélium meghallgatására, és megnyerje őket Krisztusnak. Bár nem akarta áthágni Krisztus törvényeit, hogy bárkinek a kedvében járjon, mégis minden emberhez alkalmazkodott, ahol ezt törvényesen tehette, hogy megnyerjen néhány embert. A jót cselekedni volt élete tanulmánya és feladata; és hogy ezt a célt elérje, nem támaszkodott kiváltságokra. Óvatosan kell vigyáznunk a szélsőségektől, és attól, hogy bármi másra támaszkodjunk, mint egyedül a Krisztusba vetett bizalomra. Nem szabad megengednünk a tévedéseket vagy hibákat, hogy másoknak ártsunk, vagy az evangéliumot szégyenbe hozzuk.” Mert bár szabad vagyok – szabad ember vagyok. Senkinek sem vagyok köteles. Nem vagyok kötelezve arra, hogy. nekik adjam a munkámat, és ugyanakkor a saját eltartásomért fáradozzam. Nekem is vannak igényeim, mint másoknak, és sürgethetném őket; és senki sem követelheti, hogy szolgai életre adjam magam, és az ő előítéleteiknek és kívánságaiknak engedelmeskedjek, mintha “rabszolga” lennék, a megtérésük érdekében; vö. 1Korinthus 9:1; lásd az 1Korinthus 6:12-nél lévő jegyzeteket.

Minden embertől – (ἐκ πάντων ek pantōn). Ez vagy minden “személyre”, vagy minden “dologra” utalhat. Az “emberek” szó nem szerepel az eredetiben. Az összefüggés azonban úgy tűnik, hogy a jelentést a “személyekre” rögzíti. “Szabad ember vagyok. És bár úgy viselkedtem, mint egy rabszolga, mégis önként tettem.”

Mindenki szolgájává tettem magam – görögül: “Mindenkinek ‘rabszolgájává tettem magam’ (ἐμαυτὸν ἐδούλωσα emauton edoulōsa)”. Vagyis:

(1) értük dolgozom, vagy az ő szolgálatukban, és az ő jólétük előmozdítása érdekében.

(2) Úgy teszem, mint a rabszolga, jutalom vagy bér nélkül. Nem kapok érte fizetést, hanem alávetem magam a munkának, és fizetség nélkül végzem.

(3) Mint a rabszolga, aki meg akarja elégíteni a gazdáját, vagy akit az eset szükségszerűsége kényszerít rá, úgy teszek eleget mások előítéleteinek, szokásainak, szokásainak és véleményének, amennyire csak jó lelkiismerettel tehetem. A “rabszolga” alá van vetve a gazda akaratának. Ennek az akaratnak engedelmeskedni kell. A gazda szeszélyeinek, előítéleteinek, szeszélyeinek engedelmeskedni kell, még akkor is, ha azok “csak” szeszélyek és teljesen ésszerűtlenek. Pál tehát azt mondja, hogy önként hozta magát ebbe az állapotba, egy olyan állapotba, amely szükségessé teszi, hogy minden ember véleményéhez, előítéletéhez, szeszélyéhez és érzéséhez alkalmazkodjon, amennyire ezt jó lelkiismerettel megteheti, hogy megmentse őket. Itt nem azt kell értenünk, hogy Pál ennek érdekében bármilyen hamis véleményt magáévá tett volna, vagy hogy alávetette volna magát bárminek, ami erkölcsileg helytelen. Hanem megfelelt a szokásaiknak, szokásaiknak és érzéseiknek, amennyire ez törvényesen megtehető volt. Nem sértette meg őket feleslegesen, és nem ment szembe az előítéleteikkel.”

Hogy minél többet nyerjek – Hogy minél többet nyerjek Krisztusnak; hogy minél több lélek megmentésének eszköze legyek. Milyen nemes példája van itt az önmegtagadásnak és az igazi nagyságnak! Milyen méltó a valláshoz! Milyen emelkedett a magatartás! Milyen nagylelkű és milyen jóindulatú! Senki sem tenne ilyet, akiben ne lenne olyan nagyszerű értelem, amely felülemelkedik a szűkös előítéleteken; és akiben ne lenne olyan nemes szív, amely személyes áldozatok árán is minden ember boldogságát keresi. Azt mondják, hogy nem kevés korai keresztény, e magatartási elv illusztrálására, valóban eladta magát rabszolgának, hogy hozzáférhessen a rabszolgákhoz és hasznukra legyen, egy olyan cselekedet, amelyre semmi más nem késztethette az embert, csak a kereszt vallása; vö. a Róma 1:14-hez fűzött megjegyzéssel.

19. szabad minden embertől – vagyis minden ember hatalmától.

minél többet nyerjenek – vagyis minél többet (“minden embertől”). A “nyereség” megfelelő kifejezés a “jutalommal” kapcsolatban (1Thessz 2:19, 20); ezért gyakran megismétli (1Kor 9:20-22).

Mert bár szabad vagyok minden embertől; az emberek szó nem szerepel a görögben, hanem értelmezőink adják hozzá. Némelyek a dolgokat teszik a lényeget, és a szertartási törvény dolgaira korlátozzák. Érthető mind az emberekre, mind a dolgokra; nem született senki szolgájának, és Isten törvénye nem tette szolgájává senkinek sem, és sok más dologra nézve éppoly szabad, mint ahogyan a gyülekezetek fenntartását is vállalnia kellett volna, a közöttük kifejtett fáradozásaiért.
Mégis mindenkinek szolgájává tettem magam, hogy minél többet nyerjek; mégis (mondja) tartsam be a gyakorlatomat, hogy embereket nyerjek Krisztushoz, (így nevezi az apostol többször is a lelkek megtérítését, az evangéliummal való megszerettetését, és olyan útra vitelét, amely a mennybe vezetheti őket, amit a világ legnagyobb nyereségének kell tekintenünk, amint az Dániel 12-ből kiderül:3), mindenkinek a szolgájává lettem vagy tettem magam; nem a vágyaik és romlottságuk szolgájává (ez az út az emberek lelkének elvesztésére és elpusztítására, nem pedig megnyerésére), hanem a gyengeségeik és gyarlóságaik szolgájává, amennyiben azok nem voltak bűnösek: Szabadságomban megtagadtam magamat, és cselekedeteimben arra a részre határoztam el magamat, amelyről úgy láttam, hogy a leginkább kötelezné, hasznukra válna és megkedveltetné őket velem, és jobban megszerettetné velük az evangéliumot.
Mert ha szabad is vagyok minden embertől,…. Mint apostol, aki az egyházban a legmagasabb tisztséget töltötte be, nem volt feljebbvalója, aki bármilyen hatalmat és tekintélyt gyakorolhatott volna felette, és az emberektől is független volt az eltartása tekintetében, amit saját keze munkájával szerzett: bár meg lehet jegyezni, hogy az “emberek” szó nem szerepel az eredeti szövegben, és a “mindenki” szó éppúgy vonatkozhat a dolgokra, mint az emberekre; és az értelme az, hogy szabad volt, ahogyan az erkölcsi törvény átkától, úgy a szertartási törvény igájától és annak minden szertartásától is, és ha akarta, élhetett a keresztény szabadságával; úgy tűnik, hogy a következő versek erre az értelemre hajlanak, ahogy az előzőek az előbbire:

Mégis szolgájává tettem magam mindenkinek; hűségesen és fáradhatatlanul hirdettem nekik az evangéliumot; mindenféle nyomorúságot és üldöztetést elszenvedtem annak és értük; minden szelídséggel és alázattal viselkedtem velük szemben; leereszkedtem gyengeségükhöz, és alkalmazkodtam képességeikhez és szokásaikhoz:

hogy annál többet nyerjek; mint ahogyan más apostolok tették, vagy mint ahogyan azt ésszerűen gondolni lehetett volna, ha urasabb és uralkodóbb módon viselkedett volna: nem az volt a célja, hogy vagyont halmozzon fel, hogy gazdagságot és kincseket szerezzen magának, hanem sok lelket Krisztusnak, akik egyébként elveszettek volna; de mivel Krisztus megismerésére és az ő szolgálata által az üdvösségre jutottak, ez nekik nyereség volt, Krisztusnak pedig nyereség: A metafora a kereskedőktől származik, akik nem fáradoznak, hanem minden módszert megragadnak, hogy nyereséget és hasznot szerezzenek; az ige szolgái szellemi kereskedők, kereskedésük az emberek lelkében rejlik, akiket szorgalmasan és aggodalmasan igyekeznek Krisztushoz vezetni.

Mert bár szabad vagyok minden embertől, mégis mindenkinek szolgájává tettem magam, hogy annál többet nyerjek.