Marek 1,16 – 3,6. KONTEXT

1,16 – 2,12 je zhruba souběžný s 2,13 – 3,6. V tomto kontextu je třeba se zaměřit na to, co je pro nás důležité. V obou následuje po výzvě k učednictví několik příběhů o Ježíšově činnosti. Příběhy v 1,16 – 2,12 jsou však vesměs pozitivní a končí reakcí zástupu: „Něco takového jsme nikdy neviděli“ (2,12), zatímco příběhy v 2,13 – 3,6 jsou vesměs negativní a končí spiknutím farizeů a herodiánů s cílem Ježíše zabít (3,6) (Jensen).

Převažujícím tématem 1,16-3,6 je Ježíšova autorita (řecky exousia) a konflikt, který Ježíš vyvolává s náboženskými vůdci (kteří se považují za náboženské autority), když uplatňuje svou autoritu:

– Ježíš řekl: „Pojďte za mnou“ a „ihned (Šimon a Ondřej) opustili své sítě a šli za ním“ (1,17-18). Ježíšovo slovo má autoritu, která nutí k poslušnosti.

– Ježíš „je učil jako mající autoritu, a ne jako zákoníci“ (1,22).

– Všichni žasli a říkali: „Co je to? Nové učení? Vždyť s autoritou přikazuje i nečistým duchům a ti ho poslouchají“ (1,27).

– Ježíš prokazuje svou autoritu nad nemocemi a démony (1,29-34).

– Ježíš prokazuje svou „autoritu na zemi odpouštět hříchy“ uzdravením ochrnutého (2,10-12).

Tváří v tvář zdrcujícím důkazům Ježíšovy božské autority farizeové a herodiáni Ježíše nepřijmou, ale spiknou se, aby ho zničili (3,6).

2,1-12 je první ze série pěti sporných příběhů, které právě v těchto prvních kapitolách Markova evangelia ukazují, jak Ježíšova autorita převyšuje autoritu židovských autorit – a jak oni Ježíšovu autoritu odmítají. Je nepravděpodobné, že by se těchto pět příběhů odehrálo přesně v pořadí, v jakém je Marek uvádí. Pravděpodobnější je, že tyto příběhy sesbíral z různých míst a seskupil je na začátku svého líčení Ježíšova působení. Pět příběhů je uspořádáno do následující chiastické struktury:

A: Uzdravení ochrnutého (2,1-12)
B: Zavolání celníka a jídlo s celníky a hříšníky (2,13-17)
C: Otázka o postu (2,18-22)
B‘: Ježíšova obhajoba učedníků kvůli sobotní sklizni (2,23-28)
A‘: Uzdravení muže s uschlou rukou (3,1-6)

V této struktuře je uzdravení ochrnutého (A) paralelní s uzdravením muže s uschlou rukou (A‘). Ostatní tři příběhy „se týkají jídla nebo zdrženlivosti od jídla“ (Witherington, 110).

Marek tedy na začátku Ježíšova působení vypráví pět sporných příběhů. Ke konci Ježíšova působení Marek vylíčí dalších pět kontroverzních příběhů (11,27-33; 12,1-12.13-17.18-27.38-34).

Příběh o uzdravení ochrnutého (2,1-12) – naše evangelijní lekce – je příběhem Ježíše v miniatuře – uzdravení a učení – odpor – ospravedlnění (Wright, 17).

MARK 2,1-2. NEBYLO UŽ MÍSTA

1Když po několika dnech opět vešel do Kafarnaum, doslechli se, že je v domě. 2Hned se jich sešlo mnoho, takže už nebylo místa ani kolem dveří, a on k nim mluvil (řecky: elalei – od laleo – mluvím nebo kázám) slovo (řecky: ho logos).

„Když po několika dnech opět vešel do Kafarnaum, bylo slyšet, že je v domě“ (v. 1). Kafarnaum je Ježíšův domov (Mt 4,13; Mk 2,1) a centrum jeho rané služby. V Markově evangeliu Ježíš zahajuje svou službu v okolí Kafarnaum tím, že povolává čtyři učedníky (1,16-20) a koná ve městě řadu uzdravujících zázraků (1,21-34). Poté se vydává na kazatelskou cestu po Galileji (1,35nn). Nyní se vrací do Kafarnaum, kde ho tento příběh nachází doma. Není jasné, zda má vlastní dům, nebo žije s Petrem, Ondřejem a jejich rodinami (1,29), ale druhá možnost se zdá být pravděpodobná. Těžko si lze představit, že by si Ježíš udržoval dům, ze kterého by tak často odcházel.

„Hned se jich sešlo mnoho, takže už nebylo místa ani kolem dveří“ (v. 2a). Před domem se shromáždí dav lidí, který blokuje dveře. V tomto evangeliu se kolem Ježíše často shromažďují zástupy, které sice mohou s údivem reagovat na jeho zázraky, ale nereagují tím, že by se stali jeho učedníky. Jsou pasivní a nestálí.

„a mluvil k nim slovo (logos)“ (v. 2b). Mluvení slova je ústředním bodem Ježíšovy služby. Svou veřejnou službu zahájil autoritativním vyučováním slovu v kafarnaumské synagoze, kde pak vymítal démona (1,21-28), a opustil Kafarnaum, aby mohl „hlásat poselství“ jinde (1,38). Kázání slova bude také ústředním bodem služby církve (Sk 6,4; 8,4; 17,11; Gal 6,6; Kol 4,3). Ježíš mluví slovo a zároveň je Slovo (Jan 1,1).

Mar 2,3-5. Ježíš je Slovo. Synu, tvé hříchy jsou odpuštěny

3Přišli čtyři lidé a nesli k němu ochrnutého. 4Když se k němu pro zástup nemohli přiblížit, odstranili střechu, na níž ležel. Když ji rozbili, spustili rohož (řecky krabatton – rohož, kterou by chudý člověk mohl použít jako lůžko a která by sloužila jako nosítko), na níž ochrnutý ležel. 5Ježíš, když viděl jejich víru, řekl ochrnutému: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny.“

„Přišli čtyři lidé a nesli k němu ochrnutého“ (v. 3). Nevíme, o jak velkou skupinu se jedná. Čtyři z nich nesou nosítka, ale jsou tam i další.

„Když se k němu pro zástup nemohli přiblížit, odstranili střechu, kde ležel“ (v. 4a). Vysekávají ve střeše otvor, aby mohli svého přítele spustit do Ježíšovy přítomnosti. V typickém domě té doby byla střecha plochá, podpíraná trámy položenými napříč stěnami a tvořená směsí bláta a slámy. Lidé na střeše někdy za horkých nocí spali a střecha jim poskytovala soukromé útočiště před rušnou domácností. Venku obvykle stál žebřík, který umožňoval přístup na střechu. Dostat ochrnutého člověka na žebřík by byl nemalý úkol a vyžadovalo by to od ochrnutého člověka odvahu. Vysekání díry do střechy by bylo odvážným způsobem, jak vyřešit problém s přístupem k Ježíši. Někteří učenci říkají, že je snadné opravit střechu z bláta a rákosu, ale je obtížné opravit jakoukoli střechu tak, aby do ní nezatékalo. Toto poškození není zanedbatelné. Zahrnuje „rozsáhlou demoliční práci“ (France, 123).

„Když ji rozbili, spustili rohož, na které ochrnutý ležel“ (v. 4b). Jen si představte pocity ochrnutého muže. Nebyl by bezpečně připoután k pevnému nosítku – jeho podložka by byla velmi provizorním nosným zařízením. Přátelé pravděpodobně nevysekali dostatečně velký otvor, aby mohl být spuštěn při dokonale vodorovné poloze. Ani jeho přátelé by nebyli vyškoleni pro manipulaci s pacienty na podestýlce. Je pravděpodobné, že ochrnutý muž zažil trochu nešetrné zacházení, když ho přátelé spouštěli přes střechu.

Navíc byl tento muž pravděpodobně zvyklý na klid a samotu v nemocničním pokoji. Být středem pozornosti v davu pro něj bylo pravděpodobně stejně nepříjemné jako jeho hrbolatá jízda.

Byl to však člověk bez naděje – až na to, že v této chvíli má naději, že léčitel pro něj udělá to, co udělal pro jiné. To by byla chvíle téměř nepředstavitelného očekávání – a docela velké úzkosti.

„Ježíš, když viděl jejich víru“ (v. 5a). Víra, kterou Ježíš vidí, není jen intelektuální souhlas nebo emocionální pocit, ale projevuje se rozhodným, viditelným jednáním. Ježíš umí číst v lidských srdcích (v. 8), ale zde to nepotřebuje. Víra těchto lidí je otevřená, aby ji všichni viděli.

Někteří badatelé naznačují, že víru mají spíše nosiči nosítek než ochrnutý muž, ale v textu není nic, co by tomu nasvědčovalo. Pravděpodobně je ochrnutý muž plnohodnotným účastníkem tohoto snažení. Nikdo ho nemusí k Ježíši násilím odnášet. Nicméně je příjemcem víry svých nosičů. Je to jejich víra stejně jako jeho vlastní (možná dokonce více než jeho vlastní), která umožňuje jeho uzdravení. Bez jejich skálopevné důvěry, že Ježíš může pomoci, by se muž Ježíše nikdy nedočkal. Bez jejich odvážného odhodlání překonat obtíže kladené davem by k uzdravení nikdy nedošlo.

V tomto evangeliu Ježíš odměňuje víru, která vytrvale čelí překážkám:

– Jairus se nenechá odradit sousedy, kteří mu říkají, aby Ježíše dále neobtěžoval, protože jeho dcera je mrtvá. Místo toho Jairus a jeho žena jdou s Ježíšem k lůžku děvčátka a Ježíš řekne dívce, aby „vstala“ (řecky: egeire – stejné slovo, které používá ve 2,11, když přikazuje ochrnutému, aby vzal svou podložku, a slovo, které bude použito pro Ježíšovo vzkříšení). Dívka okamžitě vstane a chodí kolem – k údivu všech (5,21-24.35-43),

– Slepý Bartimaios se nenechá odradit okolostojícími, kteří mu přikazují, aby byl zticha, ale volá ještě hlasitěji: „Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou.“ „Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou,“ řekne. Ježíš ho uzdraví a řekne: „Jdi si svou cestou. Tvá víra tě uzdravila“ (10,46-52).

– Když otec křečemi zmítaného chlapce řekne: „Můžeš-li něco udělat,“ Ježíš odpoví,

„Můžeš-li věřit, tomu, kdo věří, je možné všechno“ (9,23) – a pak chlapce uzdraví, když otec odpoví vírou.

Ježíš však v Nazaretě „nemohl vykonat žádné mocné dílo“ kvůli jejich nevíře (6,1-6a). Dvakrát pokárá učedníky za nedostatek víry (4,40; 16,14)

„řekl ochrnutému: ‚Synu, odpouštějí se ti hříchy'“. (v. 5b). My (a nepochybně i ochrnutý muž) očekáváme, že Ježíš řekne: „Vezmi svou podložku a choď“, ale to přijde později (v. 9). Místo toho Ježíš říká: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (v. 5). Všimněte si, že neříká, že muži odpouští hříchy. Pasivní hlas („jsou odpuštěny“) připouští dvě možnosti. Jednou z nich je, že Ježíš muži hříchy odpouští. Druhou možností je, že Bůh člověku hříchy odpustil a Ježíš pouze jedná jako Boží zástupce a oznamuje skutečnost Božího odpuštění.

V obou případech (ať už Ježíš odpouští, nebo pouze oznamuje Boží odpuštění) jeho slova vyvolávají dvě otázky:

– Za prvé, jakou autoritu má Ježíš k tomu, aby člověku odpustil hříchy? To je otázka, která urychluje reptání zákoníků ve v. 6-7.

– Za druhé, jaký je vztah mezi hříchem a nemocí? Lidé té doby by odpověděli, že nemohoucnost je Božím soudem nad hříchem.

S ohledem na náš vědecký světonázor s tím nesouhlasíme. Viry a bakterie způsobují nemoci – lékem jsou antibiotika. Skřípnuté nervy způsobují ochrnutí – lékem je operace. I když neznáme příčinu a lék na každou nemoc, víme toho hodně a každý den se dozvídáme více. Nesmíme „obviňovat oběť“ tím, že nemoc přičítáme hříchu. Tím jen zhoršíme život člověku, který již trpí.

Jako obvykle, pravda leží někde mezi póly. Některé nemoci, fyzické i emocionální, jsou důsledkem určitého chování. Pokud vůbec věříme v hřích, musíme připustit, že některé chování způsobující nemoc je hříšné. V některých případech bylo hříšné chování na straně nemocného (zřejmým příkladem jsou lidé, kteří kouří, zneužívají drogy nebo provozují promiskuitní sex). V jiných případech způsobuje hříšné chování jedné osoby nemoc u jiných (dítě, které vidí, jak násilnický otec bije svou matku, může v důsledku toho trpět citovou nemocí). Jiné nemoci nás zasáhnou „zčistajasna“. Svatí lidé umírají na nemoci stejně jako ti nejhorší hříšníci.

Ježíš říká: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“, jako by znal srdce tohoto ochrnutého muže. V řečtině je slovo „tvůj“ důrazné, což naznačuje, že Ježíš řeší osobní situaci tohoto muže:

– Možná ten muž vedl bezohledný život, který nějakým způsobem vyústil v ochrnutí.

– Možná je jeho ochrnutí psychosomatické, způsobené pocitem viny za skutečný nebo domnělý hřích.

– Možná je hříšníkem pouze v tom smyslu, že všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva (Římanům 3,23).

– Možná se prostě cítí provinile, protože si svou nemoc vykládá jako trest za své hříchy. Každý člověk, který trpí vážnou nemocí nebo ztrátou, má tendenci přemýšlet, čím si takový osud zasloužil. Jestliže to platí pro dnešní lidi, představ si, o kolik pravdivější by to bylo pro tehdejšího člověka.“

„Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny.“

„Synku, tvé hříchy jsou ti odpuštěny. To je pastýřské slovo člověku, který je zraněný na duchu i na těle. Toto slovo ho ujišťuje, že se nemusí bát, že Bůh čeká za rohem, aby ho znovu zasáhl. Muž jistě doufá, že Ježíš učiní další krok a uzdraví jeho tělo, ale zdá se možné, že pro tuto chvíli pociťuje ohromnou úlevu z uzdravení své duše.“

„Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny.“ Mohlo by jít o „božské pasivum“, způsob, jak mluvit o Božím jednání, aniž by bylo vysloveno Boží jméno. Židé jsou opatrní při používání Božího jména, aby ho nepoužili nadarmo. Možná Ježíš muži neodpouští, ale pouze uznává Boží odpuštění. To by se podobalo jednání kněze, který provádí smírčí rituál, ale jedná pouze jako Boží prostředník – odpuštění činí Bůh (3. Mojžíšova 4,26.31).

V evangeliích je pouze jeden další příběh, kde Ježíš vyslovuje odpuštění hříchů člověka – příběh ženy, která svými slzami myje Ježíšovi nohy (Lk 7,48).

Všimněte si, že odpuštění hříchů nevyléčí ochrnutí tohoto muže. Je mu odpuštěno, ale ještě není schopen chodit. Dostal od Ježíše jedno požehnané slovo, ale potřebuje ještě další.“

Mar 2,6-7. PROČ TEN ČLOVĚK ŘÍKÁ BLASFÉMIE?“

6Někteří ze zákoníků tam však seděli a v duchu uvažovali: 7 „Proč se ten člověk tak rouhá? Kdo jiný může odpouštět hříchy než sám Bůh?“

„Ale seděli tam někteří ze zákoníků a uvažovali ve svých srdcích“ (v. 6). Tito zákoníci sedí, což je pozice, ze které učí. Později je Ježíš obviní, že hledají nejlepší místa v synagoze (12,39). Jejich gentlemanský postoj se zdá být v tomto přeplněném vchodu nemístný, což je jedna z indicií, že Marek zde spojil dva příběhy – příběh o uzdravení a příběh o sporu. To odpovídá Markovu charakteru, který také vkládá příběh ženy s krvácením do příběhu o vzkříšení Jairovy dcery (5,21-43) – a příběh o očištění chrámu do příběhu o fíkovníku (11,12-25).

Zákoníci jsou autorizovaní, ustanovení vykladači zákona Tóry. Protože víme, že jsou Ježíšovými odpůrci, rychle je označíme za špatné. Ve skutečnosti se chtějí líbit Bohu a jsou oddáni Božímu zákonu. Pečlivě studují Boží zákon, aby mohli správně vést lidi. Jestliže někdy pro stromy nevidí les, kdo z nás je způsobilý soudit jejich selhání?“

„Proč se ten člověk tak rouhá? Kdo jiný může odpouštět hříchy než sám Bůh?“ „Bůh. (v. 7). Zákoníci mlčky soudí Ježíše za to, že si přivlastňuje Boží výsadu odpouštět hříchy. I když je možné, aby člověk odpustil hřích spáchaný proti sobě, každý hřích je nakonec hříchem proti Bohu. David tuto myšlenku dokonale vystihl, když píše: „Proti tobě a jenom proti tobě jsem zhřešil a dopustil jsem se toho, co je před tebou zlé“ (Žalm 51,4a). Tento žalm napsal poté, co se dopustil cizoložství s Batšebou a zavraždil Uriáše, Batšebina manžela. Ve skutečnosti mocně zhřešil proti Urijášovi a Batšebě a jako král zhřešil proti všem svým poddaným. Nicméně jeho největší hřích byl proti Bohu a jen Bůh mohl takový hřích odpustit (Ž 51,1-3; 85,2).

I kněží, odpovědní za obětní systém, by tvrdili, že slouží jen jako prostředníci Boha, protože jen Bůh může hříchy odpouštět. Kněží by však tvrdili, že Bůh je ustanovil k provádění obřadů smíření, takže právě jejich prostřednictvím Bůh působí odpuštění hříchů. Viděli by, že Ježíš si přisvojuje nejen Boží výsady, ale i výsady kněžské.

Zákoníci soudí, že Ježíš je vinen rouháním, protože si přisvojuje Boží výsady. Rouhání je nejtěžší ze všech hříchů a zákon Tóry stanoví, že rouhač má být usmrcen ukamenováním (3 Mojž. 24,10-23). Již na počátku Ježíšova působení tedy Marek nastoluje otázku rouhání. Později Sanhedrin vznese proti Ježíšovi formální obvinění z rouhání, které se stane základem pro jeho ukřižování (14,61-64).

MARK 2,8-9: Ježíš se rouhá. CO JE LEHČÍ?“

8Ježíš hned v duchu poznal, že tak v sobě uvažují, a řekl jim: „Proč o tom uvažujete ve svých srdcích? 9Co je snazší, říci ochrnutému: ‚Odpouštějí se ti hříchy‘ (řec. aphientai – pasivní hlas naznačuje, že odpuštění činí Bůh, na rozdíl od v. 10), nebo říci: ‚Vstaň, vezmi své lůžko a choď‘?“

„Ihned Ježíš v duchu poznal, že tak v sobě uvažují“ (v. 8a). Zákoníci nevyjádřili svou nelibost, ale Ježíš stejně jako Bůh zná jejich srdce.

„Proč o tom ve svých srdcích uvažujete? Co je snazší, říci ochrnutému: ‚Odpouštějí se ti hříchy‘, nebo říci: ‚Vstaň, vezmi své lůžko a choď‘?“ (Mt 7,8). (v. 8b-9). Ježíš odpovídá na jejich nevyslovené otázky jednou ze svých vlastních. Neptá se, co je snazší udělat, ale co je snazší říci. Je snazší říci: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“, nebo říci: „Vstaň, vezmi své lůžko a choď?“

Po pravdě řečeno, je snazší říci: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“ než říci: „Vstaň, vezmi své lůžko a choď“. Pozorovatelé nemají možnost ověřit, zda byly člověku odpuštěny hříchy, ale mohou snadno ověřit, zda může vstát, vzít svou podložku a chodit. Když Ježíš říká: „Vstaň, vezmi své lůžko a choď,“ vykročí na vysoký drát bez sítě. Pokud se muži podaří vstát a chodit, bude zřejmé, že Ježíš působí Boží mocí, a proto byl v právu říci: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“. Pokud však muž nevydrží stát, bude Ježíš veřejně odhalen jako neúspěšný a rouhač. Pokud by byl usvědčen z rouhání, mohl by být odsouzen k smrti ukamenováním (3. Mojžíšova 24,16). Svou otázkou tedy Ježíš navrhuje ověřitelnou zkoušku své autority (uzdravení), která má ověřit to, co jinak ověřit nelze (odpuštění).

MARK 2,10-12. Ježíš tedy navrhuje, aby se jeho autorita (uzdravení) ověřila. VŠICHNI ŽASLI A SLAVILI BOHA

10 „Abyste však věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět (řec. aphienai – činný hlas naznačuje, že Syn člověka odpouští, na rozdíl od v. 9) hříchy“ – řekl ochrnutému – 11 „Říkám ti, vstaň, vezmi svou rohož a jdi do svého domu.“ 12 „Vstaň, vezmi svou rohož a jdi do svého domu,“ řekl ochrnutému. 12On vstal, hned vzal rohož a vyšel přede všemi, takže všichni žasli, velebili Boha a říkali: „Něco takového jsme nikdy neviděli!“

„Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy“ (v. 10). Titul Syn člověka pochází z knihy Daniel, kde Bůh dal Synu člověka „vládu a slávu a … a věčné panství“ (Daniel 7,13-14)

(POZNÁMKA: NRSV překládá Daniel 7,13 „člověka“, nikoli „Syna člověka“. To je nešťastné ze dvou důvodů: hebrejština v Danielovi 7,13 jasně znamená „syn člověka“ a to, co chce Ježíš říci o Synu člověka, má kořeny ve verši z Daniela).

Tento titul, Syn člověka, má tu výhodu, že nemá žádné militaristické konotace spojené s titulem Mesiáš. Lidé očekávají, že Mesiáš postaví armádu, vyžene Římany a obnoví velké Davidovo království. Od Syna člověka nic takového neočekávají.

Ježíš se často označuje jako Syn člověka. Pouze čtyřikrát v Novém zákoně (Jan 12,34; Skutky 7,56; Zjevení 1,13; 14,14) používá toto slovní spojení někdo jiný než Ježíš, a pak ho používají ve vztahu k Ježíši. V Markově evangeliu se Ježíš čtrnáctkrát označuje jako Syn člověka. Dvanáct z nich se odehrává poté, co Petr prohlásí Ježíše za Mesiáše (8,27-30), a devět souvisí s Ježíšovým utrpením a smrtí (8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21 dvakrát.41). Pouze dvakrát (2,10.28) Ježíš použije tuto frázi před Petrovým vyznáním, v obou případech v souvislosti se zpochybněním jeho autority a/nebo ortodoxie. Protože Ježíš tuto frázi obvykle používá, aby učedníkům prozradil své umučení, zdá se nepravděpodobné, že by ji použil v této rané fázi svého působení v přítomnosti svých nepřátel. Zdá se pravděpodobnější, že Marek v Mk 2 vkládá tuto frázi do Ježíšových úst.

Pokud Ježíš skutečně používá tento titul před těmito zákoníky, zdá se příznačné, že se jim nepodařilo zpochybnit jeho použití titulu pro sebe. Kdyby jej chápali jako mesiášský titul, jistě by tak učinili.

Jsou přinejmenším tři možné významy titulu Syn člověka. Může znamenat (1) lidstvo obecně, (2) „já, který k vám mluvím“, nebo (3) může jít o mesiášský titul (Guelich, 89-90). V tomto kontextu Marka 2 se zdá, že ho Ježíš používá ve významu „já, který k vám mluvím“, ale jeho časté používání titulu v souvislosti s jeho umučením naznačuje, že ho často zamýšlí jako zastřený mesiášský titul. Titul má zřejmě pro Ježíše význam, který bude stále více odhalovat svým učedníkům, ale zdá se, že v této rané fázi svého působení neznamená mnoho pro nikoho jiného než pro Ježíše.

„Říkám ti, vstaň, vezmi svou rohož a jdi do svého domu“ (v. 11). Ježíš ověřuje svou autoritu tím, že nařizuje ochrnutému, aby vzal svou podložku a šel (v. 9-10). Muž rychle reaguje tím, že udělá, co mu Ježíš přikázal. Ježíšovo slovo, podobně jako stvořitelské Boží slovo v 1. knize Mojžíšově, je účinné – má moc – vykoná dílo, které si předsevzalo. Výsledkem je, že všichni žasnou a oslavují Boha – ne Ježíše, ale Boha. Kdyby byl Ježíš skutečně rouhačem, jak ho zákoníci obvinili (v. 7), konečným výsledkem jeho úsilí by nebylo oslavení Boha.

Když Marek říká, že všichni žasli a oslavovali Boha, jistě mezi ně nepočítá zákoníky. Zákoníci nepochybně žasnou, ale Ježíšův úspěch jde na jejich úkor. Jejich pokračující odpor (2,13-17) jasně ukazuje, že Ježíšovu autoritu nepřijímají a nelze od nich očekávat, že budou oslavovat Boha za Ježíšovy zázraky.

„A on vstal, hned vzal rohož a vyšel přede všemi, takže všichni žasli a oslavovali Boha a říkali: ‚Něco takového jsme ještě neviděli! (v. 12). Předchozího dne se celé město shromáždilo, aby vidělo, jak Ježíš uzdravuje nemocné a vyhání démony (1,32-34), „tentokrát však prohlášení o odpuštění hříchů a Ježíšova odvážná obhajoba svého práva tak činit dodala nový rozměr“ (France, 129).

CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejným majetkem, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.

BIBLIOGRAFIE:

Arthur, John W. a Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1975)

Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Bartlett, David L., New Year B, 1999-2000 Proclamation: (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brooks, James A, The New American Commentary: (Nashville: Broadman Press, 1991)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. a Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: (Scottdale, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. and Luccock, Halford E., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: A. Guelich, Marek 1 – 8,26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas R. A., Westminster Bible Companion: (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991)

Jensen, Richard A., Preaching Mark’s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on New Testament: Markovo evangelium (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 1974)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Snyder, Graydon F. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text (Teologická exegeze k nedělnímu textu). Třetí čtení: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr., Interpretation: (Atlanta: John Knox Press, 1983)