Tento žalm má název Žalm Davidův, když předstíral šílenství před Abímelekem, který ho vyhnal, a on odešel. David se jako uprchlík před Saulem vydal do filištínského města Gatu, ale nenašel tam útočiště a jen o vlásek unikl. Tyto události jsou zaznamenány v 1. Samuelově 21,10-22,1. Poté se David vydal do jeskyně v Adulámu, kde se k němu připojilo mnoho zoufalých mužů. Zdá se, že tento radostný a moudrý žalm byl napsán v této jeskyni a zpíván v přítomnosti těchto mužů.

Struktura tohoto žalmu je akrostich, nebo téměř akrostich. Každý verš začíná jiným písmenem hebrejské abecedy, kromě písmene waw. Zdá se, že smyslem akrostichového formátu v tomto žalmu je především prostředek sloužící k podpoře učení a zapamatování.

Abimelech byl pravděpodobně titul, který se dával vládcům mezi Pelištejci; vlastní jméno vládce bylo Achiš (1 Sam 21,10).

A. Vyzývání Božího lidu k chvále.

1. (1-2) Život překypující chválou.

Po všechny časy budu dobrořečit Hospodinu;
jeho chvála bude neustále v mých ústech.
Moje duše se bude chlubit Hospodinem;
pokorní o tom uslyší a budou se radovat.

a. Hospodinu budu dobrořečit v každé době: Vzhledem k názvu tohoto žalmu a jeho historickému zasazení vidíme Davida triumfovat a cítit úlevu z Boží záchrany, když byl v zajetí Filištínů (1 Samuelova 21,10-22,1).

i. „Možná se choval jako blázen, ale nebyl tak pošetilý, aby zanedbal chválu toho, který byl jeho jedinou pravou moudrostí. Možná se skrýval v ponuré jeskyni, ale tento žalm nám říká, že ve svém srdci se skrýval v Hospodinu.“ „Vždyť se skrýval v Hospodinu,“ říká žalm. (Boice)

ii. Chvála bude neustále v mých ústech: „Nejen v mém srdci, ale i v mých ústech. Naše vděčnost nemá být něčím tichým, má být jednou z dcer hudby“. (Spurgeon)

b. Má duše se bude chlubit Hospodinem: David se mohl chlubit sám sebou. V 1. knize Samuelově je popsáno, jak David chytře získal svobodu předstíráním šílenství, ale věděl, že za to, že se věc podařila, vděčí Bohu, nikoli své chytrosti.

i. „Jaký je prostor pro svatou chloubu v Jehovovi! Jeho osoba, vlastnosti, smlouva, zaslíbení, skutky a tisíce dalších věcí jsou nesrovnatelné, nesrovnatelné, nesrovnatelné; můžeme je vykřikovat, jak se nám zlíbí, ale nikdy při tom nebudeme usvědčeni z marného a prázdného řečnění.“ (Zj 2,12) (Spurgeon)

ii. V jistém smyslu se však David z lidského hlediska neměl příliš čím chlubit. Musel se ponížit jako šílenec, aby unikl Filištínům, mezi nimiž pošetile hledal útočiště – dokonce si s sebou do Gatu přinesl Goliášův meč!“

iii. Proto je to Davidova pokorná chlouba, chlubí se Hospodinem a tak trochu i vlastním ponížením. „Pavel si ve své velké pasáži o chlubení možná vzpomněl na tento výrok a na tuto epizodu, a připomněl si tak svůj vlastní potupný útěk před jiným cizím králem (2 Kor 11,30-33) a poučení, které si z takové situace odnesl“. (Kidner)

iv. „Zdánlivý idiot čmárající po bráně je nyní světec, básník a kazatel; a když se ohlédne za vysvobozením získaným lstí, považuje ho za příklad Jehovovy odpovědi na modlitbu!“ (K. (61)). (Maclaren)

c. Pokorný o tom uslyší a zaraduje se: David získal svobodu radikálním projevem pokory. Ostatní pokorní lidé budou rádi slyšet, jak Bůh Davidově pokoře požehnal a odměnil ji.

i. Je příznačné, že pokornými nazývá Boží lid obecně. Jako by být pyšný bylo popřením samotného Boha – a v jistém smyslu tomu tak je.

2. (3-7) Svědectví vysvobozeného.

Och, velebte se mnou Hospodina,
a společně vyvyšujme jeho jméno.
Hledal jsem Hospodina a on mě vyslyšel,
a vysvobodil mě ze všech mých obav.
Pohlédli k němu a rozzářili se,
a jejich tváře se nestyděly.
Ten ubožák volal a Hospodin ho vyslyšel,
a zachránil ho ze všech jeho úzkostí.
Hospodinův anděl obklopuje všechny, kdo se ho bojí,
a vysvobozuje je.

a. Ach, oslavujte se mnou Hospodina! David věděl, že v opravdové chvále Boha je něco magnetického. Když člověk upřímně chválí Boha, chce do této praxe chvály vtáhnout i ostatní. Je-li pro člověka dobré vyvyšovat jeho jméno, pak je ještě lepší, když to dělá spolu s jeho lidem.

i. David se domníval, že chválit Boha znamená zvelebovat ho – to znamená zvětšovat ho ve svém vnímání. Zvětšování ve skutečnosti nezvětšuje nějaký předmět a my nemůžeme zvětšit Boha. Ale zvětšovat něco nebo někoho znamená vnímat to jako větší, a to musíme dělat ohledně Hospodina Boha.

ii. „Protože sám nestačí vykonat velké dílo, povolává si na pomoc jiné“. (Trapp)

iii. „Křesťan nejen sám velebí Boha, ale nabádá i ostatní, aby činili totéž; a touží po tom, aby přišel den, kdy všechny národy a jazyky odloží své spory a nepřátelství, své předsudky a omyly, svou nevíru, své hereze a své rozkoly, aby jejich zvuk zněl jako jeden, když budou velebit a vyvyšovat jméno svého velkého Vykupitele.“ (

b. Hledal jsem Hospodina a on mě vyslyšel a vysvobodil mě ze všech mých obav: Davidovo prosté svědectví má sílu i po tisíciletích. David hledal Hospodina – vzhlížel k němu s láskyplnou důvěrou. Bůh pak svého služebníka vyslyšel, z čehož vyplývá, že ho vyslyšel s láskou, soucitem a činem. Bůh odpověděl, když Davida vysvobodil ze všech jeho obav.

i. Komentátoři se rozcházejí v názoru, zda David zhřešil, když předstíral šílenství mezi Filištíny, nebo zda byl poslušný a vedený Bohem. Morgan poznamenal: „Zdá se, že mezi Davidovým předstíráním šílenství, aby si zachránil život, a tímto exaltovaným výlevem chvály Bohu jako velkému Osvoboditeli je nesoulad.“

ii. „V čem zhřešil, nebo ne, je předmětem sporu, ale je nepochybné, že Boží přízeň a jeho vysvobození v té době bylo velmi pozoruhodné a zasloužilo si toto slavnostní uznání.“ (Jn 4,5) (Poole)

iii. „I když jsem byl v rukou nepřátel a vyváděl jsem mezi nimi své žerty jako blázen, tajně a vnitřně jsem se modlil.“ (). (Trapp)

iv. I když David hřešil předstíráním šílenství, Bůh ho vysvobodil a neopustil. „Je snadné pochopit, jak se mu v tichu a vážnosti této útočištné jeskyně vrátil, a to s novou silou, smysl pro Boží péči, moudrost, moc a dostatek. A tak zpíval.“ (Morgan)

c. Pohlédli na něj a rozzářili se a jejich tváře se nestyděly: Přechodem od „já“ k „oni“ David naznačuje, že tento zážitek nebyl jen jeho. Mnozí jiní poznali a poznají, co to znamená zaměřit svou láskyplnou důvěru na Boha a přijmout jeho pomoc.

i. Vzhlíželi k němu: „Čím více můžeme myslet na svého Pána a čím méně na sebe, tím lépe. Pohled na něj, jak sedí po pravici Božího trůnu, udrží naši hlavu, a zejména naše srdce, pevnou, když procházíme hlubokými vodami utrpení.“ (Smith, citováno podle Spurgeona)

ii. A byli zářiví: Jde o to, že čerpají záři z Boží vlastní slávy. Později bude apoštol Pavel vysvětlovat v podstatě stejnou myšlenku: Všichni se však s nezakrytou tváří díváme jako v zrcadle na Pánovu slávu a proměňujeme se v týž obraz od slávy k slávě, jako skrze Ducha Páně (2 Kor 3,18). Tato záře je důkazem toho, že člověk skutečně pohlédl k Němu.

iii. „Zářivý je slovo, které se znovu objevuje v Izajáši 60,5, kde popisuje rozzářenou tvář matky při pohledu na své děti, dlouho vydávané za ztracené.“ (srov. (Kidner)

iv. A jejich tváře se nestyděly: David také věděl, že Bůh nikdy neopustí toho, kdo v něj doufá. Bůh mu dá důvěru v daném okamžiku a ospravedlnění v čase.

d. Tento ubožák volal a Hospodin ho vyslyšel: David opět zdůraznil svou osobní zkušenost s těmito pravdami. Byl to právě on. On byl tím chudákem, který volal k Bohu, a Bůh milostivě odpověděl.

– Pláč je krátký a není sladký.

– Pláč je krátký a hořký.

– Pláč je řečí bolesti.

– Pláč je přirozenou produkcí.

– Pláč má mnoho významu a žádnou hudbu.

i. Pláč je řečí bolesti. Jednal jako šílenec mezi Filištínskými, David byl jistě chudák. „Abychom pochopili sílu Davidových slov, stačí si vzpomenout na jeho nebezpečí a opovržlivé šaškování, aby si zachránil život“. (Kidner)

e. Hospodinův anděl táboří všude kolem těch, kdo se ho bojí: David jen o vlásek unikl smrti mezi Filištíny. Stále byl pronásledovaným a hledaným mužem, kterého byl král Saul odhodlán zabít. V Adulámu se k němu shromáždila sebranka zoufalých ztroskotanců. David byl na opravdovém dně, přesto byl stále plný chvály a důvěry, i když věděl, že Bůh má kolem sebe andělský tábor.

i. Triumf a radost této písně jsou tak zřetelné, že je snadné zapomenout na životní kontext žalmu. „Je určen lidem, kteří se ocitli na absolutním životním dně, což je místo, kde byl David. Nebo se ocitají mezi skálou, což byl v tomto případě král Saul, a tvrdým místem, což byl král Achiš. Je pro vás, když se zdá, že je všechno proti vám.“ (Boice)

ii. Davidova ochrana byla skutečná, i když neviditelná. Andělskou přítomnost kolem sebe neviděl, ale byla skutečná. Mnohokrát ve Starém zákoně byl Hospodinův anděl skutečnou hmotnou podobou samotného Jahveho (jako v Soudců 13). Nevíme, zda tím David myslel andělskou bytost poslanou Bohem, nebo samotného Boha přítomného u věřícího. Obojí je pravda.

iii. „Uprchlík ve svém hrubém úkrytu v jeskyni Adullam myslí na Jákoba, který se v hodině své bezbranné nouze povzbudil vidinou andělského tábora, který ho obklopoval.“ (Maclaren)

iv. Žalm 34,7 je jednou z pasáží, které podporují myšlenku anděla strážného pro každého, nebo snad alespoň pro věřící. Nelze říci, že by tato pasáž tuto myšlenku dokazovala, ale je s ní v souladu. „Úvaha o těchto neviditelných strážcích, kteří jsou zároveň diváky našich činů, ať nás zároveň zdržuje od zlého a podněcuje k dobrému.“ (srov. (Horne)

3. (8-10) Výzva ke sdílení radostného svědectví.

Ochutnejte a uvidíte, že Hospodin je dobrý;
Blaze tomu, kdo v něho doufá!
Oh, bojte se Hospodina, jeho svatí!
Těm, kdo se ho bojí, nic nechybí.
Mladí lvi mají nedostatek a trpí hladem;
ale těm, kdo hledají Hospodina, nebude chybět nic dobrého.

a. Ó, ochutnejte a uvidíte, že Hospodin je dobrý: Poté, co David vyprávěl o své vlastní zkušenosti, vyzval čtenáře (nebo zpěváka) tohoto žalmu, aby sám zakusil Boží dobrotu. K tomu mohlo dojít jen skrze osobní setkání, v jistém smyslu podobné ochutnat nebo vidět.

i. Chuť a zrak jsou fyzické smysly, způsoby, jimiž přicházíme do styku s hmotným světem. Víra je v některých ohledech podobná duchovnímu smyslu a jejím prostřednictvím komunikujeme s duchovním světem. Chuť a zrak jsou jako důvěra v Boha, láska k němu, jeho hledání, vzhlížení k němu.

ii. „Ochutnejte, tj. vážně, důkladně a láskyplně o ní uvažujte; vyzkoušejte ji na základě vlastních zkušeností i zkušeností druhých. Tomu odporují ony nepatrné a mizivé myšlenky, které o něm lidé mají“. (Poole)

iii. „Jako ten, kdo cítí žhavý oheň, nebo jako ten, kdo ochutná sladký med, nepotřebujete používat argumenty, abyste ho přesvědčili, aby tomu uvěřil; tak i zde: nechte člověka jen jednou ochutnat, že Pán je dobrý, a od té chvíle bude jako novorozeně toužit po upřímném mléku slova.“ () (Trapp)

iv. „Jak list Židům 6,5, tak 1 Petr 2,3 používají tento verš k popisu prvního pokusu o víru a nabádají k tomu, aby toto ochutnání bylo více než jen náhodným ochutnáním.“ (Žid 6,5) (Kidner)

v. „Jsou věci, zvláště v hloubi náboženského života, které lze pochopit jen tak, že je člověk zakusí, a ani pak je není schopen adekvátně vyjádřit slovy. ‚Okuste a vizte, že Pán je dobrý‘. Požitek musí předcházet osvícení; nebo spíše požitek je osvícením.“ (Binney, cit. podle Spurgeona)

b. Blahoslavený je člověk, který v něj důvěřuje: David si byl jistý, že ten, kdo zakusí a uvidí – neboli kdo důvěřuje Bohu -, nebude opuštěn. Bůh ho učiní požehnaným.

c. Ó, bojte se Hospodina, vy jeho svatí: David se domníval, že bát se Hospodina znamená v mnohém mu důvěřovat a zakoušet jeho dobrotu. Tato bázeň je náležitá úcta a respekt, které člověk chová k Božství. Pokud skutečně zakoušíš Boží dobrotu, pokud skutečně zakoušíš blaženost důvěry v něj, budeš mít také náležitou bázeň před Hospodinem.

d. Těm, kdo hledají Hospodina, nebude chybět nic dobrého: I člověk silný jako lvíčata může trpět nedostatkem a hladem, ale David svědčil o větším Božím zaopatření.

i. „Slovo ‚lvi‘ může být metaforou pro ty, kdo jsou silní, despotičtí a zlí“. (VanGemeren)

ii. „Slídili snad kolem tábora v Adulámu lvi a považoval žalmista jejich vrčení za typické pro všechny marné pokusy o uspokojení duše?“ (). (Maclaren)

iii. David při svém vysvobození mezi Filištíny zakusil od Boha dobrou věc. Věděl, že to dobro nebylo způsobeno jeho vlastní silou nebo mocí; byla to Boží dobrota rozšířená na ty, kdo hledají Hospodina.

iv. „Ačkoli Bůh obvykle věnuje zvláštní péči tomu, aby zaopatřil potřeby dobrých lidí, a často to učinil mimořádnými způsoby, když selhaly obyčejné, přece někdy ví, a je to jistě pravda, že potřeby a kříže jsou pro ně potřebnější a užitečnější než chléb, a v takových případech je větším Božím milosrdenstvím odepřít jim zásoby, než je poskytnout.“ (Poole)

v. „Pavel neměl nic, a přesto vlastnil všechno.“ (Poole)

v. „Pavel neměl nic, a přesto vlastnil všechno.“ (Poole) (Trapp)

B. Vyučování Božího lidu.

1. (11-14) Život v bázni Hospodinově.

Pojďte, děti, poslouchejte mě;
budu vás učit bázni Hospodinově.
Kdo je člověk, který touží po životě,
a miluje mnoho dní, aby viděl dobré?
Ochraň svůj jazyk od zlého,
a své rty od mluvení lsti.
Odstup od zlého a konej dobro;
hledej pokoj a usiluj o něj.

a. Pojďte, děti, poslouchejte mě: Po Davidově vysvobození z předstíraného šílenství mezi Filištínskými se k němu do jeskyně v Adulámu shromáždili mnozí, kteří byli v tísni, zadlužení nebo nespokojení (1 Sam 22,1-2). Lze se domnívat, že David těmto mužům udělil své nedávné lekce víry, včetně bázně před Hospodinem.

i. David popisuje bázeň před Hospodinem, která je zakořeněna v činech, nikoli v náboženských pocitech. „David říká, že bázeň před Hospodinem je správné jednání, to znamená, že zahrnuje poslušnost.“ (Boice)

b. Kdo je člověk, který touží po životě: David učil svou neobvyklou skupinu následovníků, co musí člověk dělat, aby ve svém životě viděl Boží požehnání – žít v bázni Hospodinově.

– Chraň svůj jazyk před zlým:

– A tvé rty od mluvení lži: David je učil, že zvláštní formou zla, které se mají vyvarovat, je lhaní a podvody.

– Odstup od zlého a čiň dobré:

– Hledejte pokoj a usilujte o něj: David učil své muže, aby nemysleli jen na válku a bitvy, ale na mír a usilovali o něj. Je třeba usilovat o mír s Bohem i mezi lidmi.

c. A miluje mnoho dní, aby viděl dobro: Davidovo poučení jeho mužů v jeskyni v Adulámu bylo do značné míry ve světle Staré smlouvy, podle níž se on i ostatní Izraelci vztahovali k Bohu. Podle Nové smlouvy je Boží požehnání v Ježíši Kristu a přijímáme je vírou, nejen vlastní poslušností.

i. „Naučit lidi, jak žít a jak zemřít, je cílem každé užitečné náboženské výchovy. Odměny za ctnost jsou návnadou, kterou mají být mladí lidé přitahováni k mravnosti. Zatímco učíme zbožnosti vůči Bohu, měli bychom se také hodně zabývat mravností vůči člověku.“ (Spurgeon)

2. (15-16) Život pod bedlivým Božím okem

Oči Hospodinovy jsou upřeny na spravedlivé,
a jeho uši jsou otevřeny jejich volání.
Tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo,
aby vyhladil ze země vzpomínku na ně.

a. Hospodinovy oči jsou upřeny na spravedlivé: David pokračoval v poučování svých mužů a učil je o bdělém oku a pozorném sluchu Boha nad jeho lidem. To byl další aspekt odměny pro ty, kdo žili v poslušnosti popsané v Žalmu 34,13-14.

b. Hospodinova tvář je proti těm, kdo páchají zlo: Pro Davidovy muže bylo důležité, aby také věděli, že – zejména v rámci Staré smlouvy – za poslušnost neexistují jen požehnání, ale také prokletí za neposlušnost. Ti, kdo uvízli ve svém zlu a vzpouře, mohli zjistit, že jejich památka zmizela ze země.

3. (17-18) Bůh, pomocník pokorných.

Spravedliví volají a Hospodin je slyší,
a vysvobozuje je ze všech jejich trápení.
Hospodin je blízko těm, kdo mají zlomené srdce,
a zachraňuje ty, kdo mají zkroušeného ducha.

a. Spravedliví volají a Hospodin je slyší: David svým mužům u jeskyně v Adulámu připomněl, že na spravedlivé Bůh bedlivě dohlíží. Davidovo svědectví spočívalo v tom, že ho Bůh vysvobodil ze všech jeho potíží.

b. Hospodin je blízko těm, kdo mají zlomené srdce: Toto Davidovo učení bylo pro muže v jeskyni v Adulámu úžasné. Oni – zadlužení, utrápení a nespokojení – byli pravděpodobně těmi, kdo mají zlomené srdce a zkroušeného ducha. Byli předmětem Boží přízně a spasení, ne jeho opovržení.

i. „Ti, jejichž duch je tísněn, ba zlomen velikostí jejich neštěstí….. Ti, jejichž srdce nebo duchové jsou skutečně a hluboce pokořeni pod Boží rukou“. (Poole)

ii. „Pták se zlomeným křídlem, zvíře se zlomenou nohou, žena se zlomeným srdcem, člověk se zlomeným životním cílem – ti jako by vypadli z hlavního proudu života do stínu. Jdou stranou, aby trpěli a klesali. Rušný shon života pokračuje bez nich. Bůh se však přibližuje.“ (Meyer)

iii. „Zlomená srdce si myslí, že Bůh je daleko, zatímco ve skutečnosti je jim nejblíže; jejich oči jsou sevřené, takže nevidí svého nejlepšího přítele. Vskutku je s nimi a v nich, ale nevědí o tom.“ (Zj 2,5). (Spurgeon)

iv. Zkroušený duch: „‚Vytlučený duch‘ … je nutně naznačen kladivem; při rozbíjení rudy nejprve na kusy a pak při plátování kovu, když byl oddělen od rudy.“ (J. K.). (Clarke)

4. (19-22) Boží péče o jeho spravedlivé:

Mnoho je trápení spravedlivého,
ale Hospodin ho ze všech vysvobozuje.
Střeží všechny jeho kosti;
ani jedna z nich není zlomena.
Zlo zabije bezbožného,
a ti, kdo nenávidí spravedlivého, budou odsouzeni.
Hospodin vykupuje duši svých služebníků,
a nikdo z těch, kdo v něj doufají, nebude odsouzen.

a. Mnoho je trápení spravedlivých: David mluvil z vlastní zkušenosti ke svým mužům u jeskyně v Adulámu. Ačkoli byl relativně mladý, přesto ho i jako spravedlivého postihlo mnoho trápení.

i. „‚Mnoho je trápení‘, ale více je vysvobození“. (Maclaren)

b. Hospodin ho však ze všech vysvobozuje: To byl princip, který odpovídal na předchozí výrok. Spravedlivý měl skutečně mnoho trápení, přesto bylo Boží vysvobození v Davidově životě skutečné a stále je skutečné ve zkušenosti mnoha lidí z Božího lidu.

c. Střeží všechny své kosti, ani jedna z nich není zlomená: David se mohl podívat na své tělo a vidět, že ačkoli prošel mnoha bitvami, nehodami a těžkostmi – ani jedna kost nebyla zlomená.

i. Podle Janova evangelia David mluvil nejen o své vlastní zkušenosti. Mluvil také prorocky o budoucím Mesiáši, Ježíši Kristu. Jan vysvětlil, že římští vojáci, kteří dohlíželi na Ježíšovo ukřižování, přišli k jeho tělu na kříži v očekávání, že urychlí a zaručí jeho smrt tradičním způsobem – zlámáním nohou ukřižované oběti. Když se však pozorně podívali, zjistili, že Ježíš je již mrtvý, a aby to potvrdili, probodli mu bok. Jan napsal: To se totiž stalo, aby se naplnilo Písmo: „Ani jedna z jeho kostí nebude zlomena“ (Jan 19,36).

ii. „Kristovy kosti byly samy o sobě lámavé, ale ve skutečnosti nemohly být zlomeny žádným násilím na světě, protože Bůh předem rozhodl: „Ani jedna kost z něho se nezlomí.“ “ (Fuller, citováno u Spurgeona)

d. Zlo bude zabíjet bezbožné a ti, kdo nenávidí spravedlivé, budou odsouzeni: David věřil ve víc než v záchranu spravedlivých. Měl také jistotu, že zlí a ti, kdo nenávidí, budou odsouzeni.

i. Zlo bezbožné zabije: „Buď: 1. zlo hříchu. Jeho vlastní špatnost, i když je namířena proti jiným, zničí jeho samotného. Nebo: 2. Zlo bídy. Když utrpení dobrých lidí bude mít šťastný výsledek, skončí jejich úplným a konečným zničením.“ (Poole)

e. Nikdo z těch, kdo v něj důvěřují, nebude odsouzen: David mohl prohlásit, že Bůh zachrání duši svých služebníků a ti se ocitnou mimo Boží odsouzení.

i. O mnoho století později apoštol Pavel napíše: Nyní tedy není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši (Římanům 8,1). Už za Staré smlouvy David věděl něco o této svobodě od odsouzení.

.