Twelver Shiʿah
Twelver Shiʿah, arabiska Ithnā ʿAshariyyah, även kallad Imāmīs, Imāmiyyah, Jaʿfarīs eller Jaʿfariyyah, den största av de tre Shiʿi-grupperna som finns kvar idag.
Twelverna anser att vid profeten Muhammeds död år 632 e.Kr. var det andligt-politiska ledarskapet (imamatet) för det muslimska samfundet föreskrivet att övergå till ʿAlī, profetens kusin och svärson, och sedan till ʿAlīs son Ḥusayn och därifrån till andra imamer fram till den tolfte, Muḥammad ibn al-Ḥasan, som anses vara född omkring 870 men ha gått i ockultation (arabiska ghaybah; persisk ghaybat) – ett tillstånd av guds döljande – strax efter faderns död omkring 874. Den ”dolda imamen”, som han ibland kallas, anses fortfarande leva och kommer att återvända när Gud bestämmer att det är lämpligt och säkert. Som den rättrådige (mahdī) kommer han vid sin återkomst att inleda de processer som är förknippade med de sista dagarna och domedagen i synnerhet; som en del av den processen kommer även Jesus att återvända. Andra titlar som förknippas med honom är den väntade (al-Muntaẓar), tidsålderns imam eller herre (Imām al-Zamān eller Ṣāḥib al-Zamān), auktoritetens herre (Ṣāḥib al-Amr), den som uppstår (al-Qāʾim) och, med hänvisning till Guds närvaro, beviset (al-Ḥujjah).
Under sina år i samhället utsattes imamerna för trakasserier och förföljelse av de ʿAbbāsid-kaliferna, som fruktade att imamerna skulle organisera uppror mot deras styre. Efter den tolfte imamens ockultation åtnjöt Twelver Shiʿah ett visst mått av tolerans under Būyidperioden (945-1055) i det nuvarande Iran och i Bagdad. Det fanns också fickor av samfundet utspridda över en region som sträckte sig från det nuvarande Libanon till Khorāsān (det nuvarande nordöstra Iran och delar av Turkmenistan och Afghanistan) och i regionen kring Persiska viken. När Bagdad föll för sunni-seljukerna 1055 spreds Bagdad-samhället till dessa andra centra. Från åren efter den mongoliska erövringen av Bagdad 1258 (den ʿAbbāsidiska huvudstaden från 700-talet) till Il-Khanid-perioden i Iran (1256-1335) åtnjöt twelver Shiʿi-lärda en viss gunst vid hovet, men huvuddelen av samfundet förblev utspridda över hela regionen.
Det var först i Iran som tron äntligen fann ett hem. Där har Twelver Shiʿism, med undantag för ett kort uppehåll i mitten av 1700-talet, varit den etablerade tron sedan 1501, då Ismāʿīl I, den första Ṣafavidiska shahen, intog Tabrīz och förklarade att Twelver Shiʿism var den officiella religionen i hans nya rike.
Trosuppfattningen utgör grunden för Irans nuvarande islamiska republik, som bildades 1979. Upp till 95 procent av dagens mer än 80 miljoner iranier är bekännande tolvmän. Iranska shiʿah representerar dock kanske 40 procent eller mindre av världens tolver shiʿi-population. Shiʿah är majoritetsbefolkningen i Irak och Bahrain och utgör viktiga minoriteter i Libanon, Kuwait och Saudiarabien. Det finns också shiʿah i Egypten och Israel. Andra icke-arabiska länder där shiiter finns är Afghanistan, Pakistan och Indien, och det finns också shiiter i östra Afrika, Nigeria, Sydostasien (Malaysia, Thailand, Indonesien och Singapore), Europa och Nordamerika. Trons mest inflytelserika centra för lärdomar finns i Iran och Irak och är förknippade med de viktigaste shiʿi-personernas gravar. I Iran omfattar dessa centra städerna Mashhad och Qom, där den åttonde imamen ʿAlī al-Riḍā och hans syster Fāṭimahs gravar finns. I Irak finns centra i Al-Najaf, där den första imamen, ʿAlī, är begravd, och Karbalāʾ, platsen för slaget med samma namn (se Slaget om Karbalāʾ) och begravningsplatsen för ʿAlīs son al-Ḥusayn, som dödades i det slaget.
Intill imamens förväntade återkomst, i frågor som rör både doktrin och praktik, söker tolvmännen vägledning från de uttalanden och handlingar som tillskrivs imamerna (Hadith), utöver Qurʾān och profetens Hadith. Under århundradenas lopp bevittnade tolvergemenskapen utvecklingen av institutionen mujtahid, den högt utbildade lärde, som anses vara den dolda imamens representant (arabiska nāʾib, ”ställföreträdare”) i frågor som rör doktrin och praktik. Mujtahid, ibland även kallad faqīh, skulle undersöka de uppenbarade texterna, söka efter konsensus (ijmāʿ) bland tidigare lärda och använda sitt eget resonemang för att erbjuda domar (fatāwi, singular fatwā; även aḥkām, singular ḥukm). Den senare processen kallas ijtihād, från den arabiska roten j-h-d, som betyder ”sträva” eller ”kämpa”, varifrån även termen jihād härstammar. Även om institutionen huvudsakligen är manlig finns det kvinnliga mujtahider.
På 1800-talet genomgick det tolveriska prästerskapet en ytterligare hierarkisering genom institutionaliseringen av marjaʿ al-taqlīd (källa till efterföljelse), den mest seniora prästerskapet. Under några år därefter fanns det bara en sådan person. Idag finns det 20 eller fler sådana personer (marājiʿ), inklusive några icke-iranier och icke-araber. Lekmannaanhängare (muqallidūn, singular muqallid) är ålagda att följa en mujtahids läror och domar, om än en av deras eget val.
Det finns ingen institutionell motsvarighet till påven i Twelver Shiʿism, och meningsskiljaktigheter inom leden av Twelver-forskare är inte ovanliga. Till exempel är begreppet ”juristens förmyndarskap” (arabiska wilāyat al-faqīh; persiska velāyat-e faqīh), som förespråkar de religiösa lärdas (ʿulamāʾ) politiska ledarskap i de konstitutionella arrangemangen i Islamiska republiken Iran, inte accepterat av alla Twelver-forskare, och än mindre av alla trosbekännare.