Tituba
Majoriteten av de fiktiva verk som konstnärligt eller historiskt skildrar Titubas liv porträtterar henne som en ”annan” eller en ”utomstående” av det puritanska samhället, på grund av hennes ras och socioekonomiska status som sydamerikansk ursprungsbefolkning och indentured servant woman. Även om det inte uttryckligen diskuteras i alla filmer, pjäser och böcker som redogör för Titubas fällande dom, är det fullt möjligt att ”rädslan för främlingar” i kombination med den västeuropeiska traditionella tron på och förståelsen av häxkonst gjorde Tituba till en utmärkt måltavla för fällande domar om häxkonst. Med hänvisning till den historiska förståelsen av Tituba och varför hon dömdes har det hävdats att de redan existerande föreställningarna om ”utomstående grupper” och stereotypa föreställningar om främmande kulturer i kombination med skönlitterära skildringar av häxeri och trolldom har skapat ett fall där historia och skönlitteratur formar varandra. I huvudsak har de fiktiva verken bidragit till att skapa en uppfattning om hur Salems häxprocesser såg ut och vilka händelser som ledde till fällande domar, rättegångar och bekännelser, men utan att ta hänsyn till tidens rasistiska, politiska, religiösa och ekonomiska influenser förblir skildringarna av Tituba i medierna till största delen fiktiva.
Henry Wadsworth Longfellow beskriver i sin pjäs från 1868 med titeln Giles Corey of the Salem Farms Tituba som ”dotter till en man som var helt svart och våldsam… Han var en Obi-man och lärde ut magi”. Obeah (även stavat Obi) är ett specifikt afrikanskt och afroamerikanskt system för magi.”
Tituba har en framträdande roll i Arthur Millers pjäs The Crucible från 1953. Bilden av Tituba som anstiftare av häxkonsten i Salem förstärktes av öppningsscenen i The Crucible, som har mycket att tacka Marion L. Starkeys historiska verk The Devil in Massachusetts (1949) för.
I Millers pjäs sägs Tituba komma från Barbados, där hon lärde sig att framkalla andar, och hon påstås ha sysslat med trolldom, häxkonst och satanism. Pjäsen antyder att Abigail Williams och de andra flickorna försökte använda sig av Titubas kunskaper när de dansade i skogen innan rättegångarna började; det var i själva verket att de åkte fast som ledde till dessa händelser. Med den ursprungliga avsikten att dölja sina egna syndiga gärningar var det Tituba som anklagades av Abigail, som i själva verket hade druckit ur en magisk bägare som Tituba gjort för att döda John Proctors fru Elizabeth och för att förhäxa honom till att älska henne. Hon och de andra flickorna hävdade att de hade sett Tituba ”med djävulen”. Det är ironiskt att tron på att Tituba förde dessa flickor på avvägar har levt kvar i populärlitteratur, både i fiktion och i fiktion. Anklagelsen, som av vissa anses ha knappt förklädda rasistiska undertoner, bygger på fantasin hos författare som Starkey, som speglar Salems anklagare när hon hävdar att ”jag har uppfunnit scenerna med Tituba …., men de är vad jag verkligen tror hände.”
Tituba är också huvudperson i boken Tituba of Salem Village från 1956 av Ann Petry. Boken är skriven för barn från 10 år och uppåt och skildrar Tituba som en svart västindisk kvinna som berättar historier om livet på Barbados för byflickorna. Dessa berättelser blandas med befintlig vidskepelse och halvt ihågkomna hedniska föreställningar från puritanernas sida (till exempel är det en vit granne som gör häxkakan, snarare än Tituba själv), och häxhysterin tillskrivs delvis ett slags stugfeber under en särskilt bitter vinter.
Tituba är ämnet för den prisbelönta romanen I, Tituba: Black Witch of Salem (1986) av Maryse Condé, en romanversion av Titubas liv som skapar en biografi för henne, som börjar och slutar på Barbados och innehåller övernaturliga element.
Tituba dyker upp i romanen Calligraphy of the Witch (2007) av Alicia Gaspar de Alba som en Arawak-amerikansk ursprungsbefolkning från Guyana som talar flera språk flytande, och som är den enda personen i Bostonområdet som förstår spanska. Hon är vän och engelsklärare till den kontraktsanställda tjänaren Concepción Benavidez som anklagas för häxeri i Bostonområdet på grund av sin mexikanska och katolska kultur.
Tituba finns också med som huvudperson, spelad av Ashley Madekwe, i WGN:s tv-serie Salem (2013).
I American Horror Story: Coven (2013-2014) uppger den unga afroamerikanska häxan Queenie att hon är en ättling till Tituba. Senare i serien har voodoo-drottningen Marie Laveau och den högsta häxan Fiona Goode en djupgående diskussion om Titubas historia och arv. De antyder att hennes magi kom från hennes Arawak-framkomst.
Tituba dyker upp i en roll i mobilspelet Fate/Grand Orders handlingslinje ”Heretical Salem”, även om hon i spelet är slav hos en karaktär som heter Randolph Carter i stället för Samuel Parris. Hon döms till döden av den engelske häxjägaren Matthew Hopkins och avrättas genom hängning. Senare avslöjas det att den Tituba som spelaren möter inte är den historiska versionen, utan en reinkarnerad ande av den bibliska drottningen av Saba, som kallats till och bundits till rollen i en form av magiskt aktiverad återskapande av häxprocesserna i Salem.