Edson och den himmelska helgedomenRedigera

Efter besvikelsen den 22 oktober blev många av Millers anhängare upprörda och desillusionerade. De flesta upphörde att tro på Jesu förestående återkomst. En del trodde att datumet var felaktigt. Några få trodde att datumet var rätt men att den förväntade händelsen var fel. Den sistnämnda gruppen utvecklades till sjundedagsadventistkyrkan. En av adventisterna, Hiram Edson (1806-1882), skrev: ”Våra mest innerliga förhoppningar och förväntningar blev förstörda, och en sådan gråtande anda kom över oss som jag aldrig tidigare upplevt. Det verkade som om förlusten av alla jordiska vänner inte kunde ha varit någon jämförelse. Vi grät och grät tills dagen grydde.” På morgonen den 23 oktober gick Edson, som bodde i Port Gibson i New York, genom sitt spannmålsfält tillsammans med en vän. Han berättade senare om sin upplevelse:

”Vi började, och medan vi passerade genom ett stort fält blev jag stoppad ungefär mitt på fältet. Himlen tycktes öppen för min blick, och jag såg tydligt och klart att i stället för att vår överstepräst kom ut ur det allra heligaste i den himmelska helgedomen för att komma till denna jord den tionde dagen i den sjunde månaden, i slutet av de 2300 dagarna, så gick han den dagen för första gången in i den andra lägenheten i den helgedomen; och att han hade ett arbete att utföra i det allra heligaste innan han kom till jorden.”

Edson delade med sig av sin erfarenhet till många av de lokala adventisterna som blev mycket uppmuntrade av hans berättelse. Som ett resultat av detta började han studera Bibeln tillsammans med två av de andra troende i området, O.R.L. Crosier och Franklin B. Hahn, som publicerade sina upptäckter i en skrift kallad Day-Dawn. Denna skrift utforskade den bibliska liknelsen om de tio jungfrurna och försökte förklara varför brudgummen hade dröjt. Artikeln utforskade också begreppet försoningsdag och vad författarna kallade ”vår kronologi av händelser”.

Fyndigheterna som publicerades av Crosier, Hahn och Edson ledde till en ny förståelse för helgedomen i himlen. Deras artikel förklarade hur det fanns en helgedom i himlen som Kristus, översteprästen, skulle rena. De troende förstod att denna rening var vad de 2300 dagarna i Daniel syftade på.

George Knight skrev: ”Även om den ursprungligen var den minsta av de post-milleritiska grupperna, kom den att se sig själv som den sanna efterföljaren till den en gång så mäktiga milleritiska rörelsen”. Denna uppfattning stöddes av Ellen White. Seeking a Sanctuary ser den dock mer som en utlöpare av den milleritiska rörelsen.

De ”Sabbath and Shut Door” adventisterna var olikartade, men växte långsamt fram. Endast Joseph Bates hade haft någon framträdande roll i den milleritiska rörelsen.

Adventisterna såg sig själva som arvtagare till tidigare utstötta troende som valdenserna, protestantiska reformatorer inklusive anabaptisterna, engelska och skotska puritaner, evangelikaler från 1700-talet inklusive metodister, sjundedagsbaptister och andra som förkastade etablerade kyrkotraditioner.

Sabbatsobservation utvecklas och förenarRedigera

En ung sjundedagsbaptistslajvare vid namn Rachel Oakes Preston som bodde i New Hampshire var ansvarig för att införa sabbaten hos Millerite Adventists. På grund av hennes inflytande började Frederick Wheeler, en lokal metodist-adventistpredikant, hålla den sjunde dagen som sabbat, förmodligen tidigt på våren 1844. Flera medlemmar i den kyrka i Washington, New Hampshire som han ibland tjänstgjorde i följde också hans beslut. Bland dessa fanns William och Cyrus Farnsworth. T. M. Preble accepterade det snart antingen från Wheeler eller direkt från Oakes. Dessa händelser följdes kort därefter av den stora besvikelsen.

Preble främjade sabbaten genom numret av Hope of Israel av den 28 februari 1845. I mars publicerade han sina sabbatsåsikter i traktatform. Även om han under de följande åren återgick till att iaktta söndagen, övertygade hans skrift Joseph Bates och J. N. Andrews. Dessa män övertygade i sin tur James och Ellen White samt Hiram Edson och hundratals andra.

Bates föreslog att ett möte skulle organiseras mellan de troende i New Hampshire och Port Gibson. Vid detta möte, som ägde rum någon gång 1846 på Edsons gård, accepterade Edson och andra troende i Port Gibson lätt sabbaten och slöt samtidigt en allians med Bates och två andra personer från New Hampshire som senare blev mycket inflytelserika i Adventistsamfundet, James och Ellen G. White. Mellan april 1848 och december 1850 hölls tjugotvå ”sabbatskonferenser” i New York och New England. Dessa möten sågs ofta som möjligheter för ledare som James White, Joseph Bates, Stephen Pierce och Hiram Edson att diskutera och komma fram till slutsatser om lärofrågor.

Och även om man till en början trodde att sabbaten började klockan 18.00, var det 1855 allmänt accepterat att sabbaten börjar vid fredagens solnedgång.

The Present Truth (se nedan) ägnade sig till stor del åt sabbaten i början. J. N. Andrews var den förste adventist som skrev ett boklångt försvar av sabbaten, som först publicerades 1861.

TrinitarismRedigera

När kyrkan bildades på 1800-talet höll många av adventistledarna fast vid en antitrinitarisk åsikt, tack vare att många antitrinitariska Christian Connexion-präster kom in i den tidigare Milleritfållan. Ellen G. White gav sig aldrig in i debatten i denna fråga, men gjorde några mycket trinitariska uttalanden i sin bok The Desire of Ages och utskrifter av hennes predikningar i början av 1900-talet visade att hon identifierade den helige Ande som en ”person” och en av de ”tre heligaste varelserna”. Moderna sjundedagsadventister som håller fast vid en antitrinitarisk syn är i minoritet, men de hävdar att dessa utskrifter är felaktiga stenografirapporter som inte återspeglar hennes sanna undervisning. Pro-trinitariska forskare i kyrkan påpekar att dessa utskrifter fanns i hennes ägo och att hon när som helst kunde ha ändrat dem om de hade speglat en felaktig version av vad hon sagt, med tanke på ämnets uppfattade läromässiga betydelse.

År 1855 uttalade James White på ett tydligt sätt sin åsikt i ämnet: ”Här kan vi nämna treenigheten, som gör att Guds personlighet och hans son Jesus Kristus försvinner…”. År 1856 klargör han återigen sitt ställningstagande genom att säga: ”Det största felet vi kan hitta i reformationen är att reformatorerna slutade att reformera. Om de hade fortsatt och fortsatt tills de hade lämnat den sista kvarlevan av påvedömet bakom sig, såsom naturlig odödlighet, bestänkning, treenigheten och söndagsfirande, skulle kyrkan nu vara fri från sina bibliska fel.”

Lemuel Sapian skriver ”… i början av 1900-talet var det uppenbart för många att den tidigare ståndpunkten om treenigheten var felaktig. Detta skedde inte genom någon intern konspiration eller inblandning av tredje part som hade för avsikt att urvattna det distinkta budskapet, utan för att inspirationens penna agerade – och människorna … tog hänsyn.”

PosttribulationspremillennialismRedigera

Med början med William Millers undervisning har adventisterna spelat en nyckelroll när det gäller att introducera den bibliska doktrinen premillennialism i Förenta staterna. De tror att de heliga kommer att tas emot eller samlas av Kristus i Guds rike i himlen i slutet av vedermödan vid den andra återkomsten före tusenårsriket. I bilagan till sin bok ”Kingdom of the Cults” där Walter Martin förklarar varför sjundedagsadventisterna accepteras som ortodoxa kristna (se sid 423) sammanfattar Martin också den nyckelroll som adventisterna spelade för premillennialismens framfart på 1800-talet:

”Från början betraktades adventisterna med allvarlig misstänksamhet av det stora flertalet evangelikala kristna, huvudsakligen på grund av att sjunde-dagsadventisterna var premillennialistiska i sin undervisning. Det vill säga att de trodde att Kristus skulle komma före tusenårsriket… Vissa författare från den tiden betraktade premillennarianer som besynnerliga… och kallade alla som hade den synen på eskatologin för ’adventister’.”

– ”Kingdom of the Cults” s419-420

Hur som helst slutar inte sjunde-dagsadventisternas unika bidrag till denna doktrin där. Sjunde-dagsadventister är premillennialister efter tröskeln som accepterar Bibelns undervisning om ett bokstavligt tusen år i Uppenbarelseboken 20 som omedelbart följer på Kristi bokstavliga andra ankomst som beskrivs i Uppenbarelseboken 19. I motsats till nästan alla premillennialistiska grupper tror de inte på ett 1000-årigt rike på jorden under tusenårsriket. I adventisternas eskatologi uppfylls Kristi löfte om att ta de heliga till sin Faders hus i Johannes 14:1-3 vid den andra återkomsten där både de levande och de döda heliga tas upp i luften för att möta Herren (se 1Thess 4:13-18 ). Johannes, författaren till Uppenbarelseboken, kallar detta ögonblick för den ”första uppståndelsen” i Uppenbarelseboken 20:5-6. I stället för ett tusenårsrike på jorden lär adventisterna att det bara finns en ödelagd jord i 1000 år och under den tiden är de heliga i himlen med Kristus (se Jeremia 4:23-29).

Adventisternas förlagsverksamhet börjar med The Present TruthEdit

Första upplagan av The Present Truth

Den 18 november 1848 fick Ellen White en vision där Gud sade till henne att hennes man skulle starta en tidning. År 1849 gick James, fast besluten att ge ut denna tidning, och sökte arbete som lantarbetare för att få ihop tillräckligt med pengar. Efter ytterligare en syn berättade hon för James att han inte skulle oroa sig för pengarna utan sätta igång med att producera tidningen som skulle tryckas. James lydde gärna och skrev med hjälp av ”en fickbibel, Cruden’s Condensed Concordance och en förkortad ordbok med ett av omslagen av”. Tack vare ett generöst erbjudande från tryckeriet om att skjuta upp kostnaderna fick gruppen av adventstroende 1000 exemplar av den första publikationen tryckta. De skickade publikationen, som handlade om sabbaten, till vänner och kolleger som de trodde skulle finna den intressant. Elva nummer publicerades 1849 och 1850.