Psalm 118 nämner ingen författare i sin titel, men det finns anledning att tro att det var kung David, Israels söta psalmist. Ezra 3:10-11 antyder att Psalm 118 sjöngs vid grundandet av det andra templet, och när de sjöng den tillskrev de den till David (”enligt Davids, Israels konungs, förordning”, Ezra 3:10).

”Troligen var det David som var författare till denna psalm….. Den har del i Davids anda och visar överallt en mästares hand. Stilen är storslagen och ädel; ämnet är majestätiskt.” (Adam Clarke)

Och även om detta troligen var Davids psalm, var det också Jesu psalm. ”Detta är framför allt Kristi triumfsång, han den ideala tjänaren, han den perfekta prästen, han folkets ledare. Hur mycket betydde inte alla dessa ord för honom när han sjöng dem den där natten i övre rummet.” (G. Campbell Morgan)

Och även om detta troligen var Davids psalm var det också Luthers psalm. ”Detta är min egen älskade psalm. Även om hela Psaltaren och hela den Heliga Skrift är mig kära som min enda tröst och livskälla, blev jag särskilt förälskad i denna psalm. Därför kallar jag den för min egen. När kejsare och kungar, de kloka och lärda och till och med helgon inte kunde hjälpa mig, visade sig denna psalm vara en vän och hjälpte mig ur många stora bekymmer. Därför är den mig kärare än alla påvens, turkens och kejsarens rikedomar, ära och makt. Jag skulle ytterst ovilligt byta denna psalm mot allt detta.” (Martin Luther, citerad av James Montgomery Boice)

A. Prisa Gud för hans stora barmhärtighet och befrielse.

1. (1-4) Kalla en församling för att förkunna Yahwehs oändliga barmhärtighet.

Oh, tacka HERREN, för han är god!
För hans barmhärtighet varar i evighet.
Låt Israel nu säga,
”Hans barmhärtighet varar i evighet”.”
Låt Arons hus nu säga,
”Hans barmhärtighet varar i evighet.”
Låt dem som fruktar HERREN nu säga,
”Hans barmhärtighet varar i evighet.”

a. Tacka HERREN, ty han är god: Många av psalmerna uppmanar Guds folk att tacka honom. Psalm 118 inleds med en eftertrycklig uppmaning, vilket indikeras av ordet Åh. Guds godhet är så stor och uppenbar att den förtjänar ett eftertryckligt tack.

i. För han är god: ”Detta är skäl nog att tacka honom; godheten är hans väsen och natur, och därför ska han alltid prisas, vare sig vi tar emot något från honom eller inte. De som bara prisar Gud för att han gör dem gott bör höja sig till en högre ton och tacka honom för att han är god.” (Spurgeon)

b. Ty hans barmhärtighet varar i evighet: Denna psalm börjar och slutar med denna förklaring. Det är ett uttalande om fakta och tacksamhet, där det konstateras att Guds hesed – hans lojala förbundskärlek, hans kärleksfullhet – aldrig kommer att tas ifrån hans folk.

i. Ty hans barmhärtighet varar i evighet: I psalmerna har denna fras nästan en liturgisk kvalitet. Den används 34 gånger och är en uppskattande förklaring från Guds folk som prisar Guds stora kärleksfullhet eller förbundskärlek.

ii. ”Andra psalmer bekräftar att denna uppmaning till gudstjänst är välbekant (106:1; 136:1) och visar den möjlighet den gav kantor och församling att tillsammans repetera Guds stora gärningar (136:1-26).” (Kidner)

iii. ”Ordet uthärdar har korrekt tillförts av översättarna, men ändå begränsar det något innebörden, vilket kommer att framgå bättre om vi läser det: ’för hans barmhärtighet i evighet’. Denna barmhärtighet hade ingen början och skall aldrig veta något slut.” (Spurgeon)

iv. Denna psalm är den sista av de sex egyptiska hallelpsalmerna, som sjöngs på Jesu tid som en del av påskritualerna. När Matteus 26:30 och Markus 14:26 berättar att Jesus sjöng en hymn tillsammans med sina lärjungar vid den sista måltiden, hänvisas det till dessa Hallelpsalmer. När Jesus sjöng orden för Hans barmhärtighet varar i evighet gjorde han det med fullständig vetskap om att uthålligheten i Guds barmhärtighet skulle prövas till det yttersta i det arbete som skulle komma nästa dag vid korset.

c. Låt Israel nu säga: Psalmisten uppmanade Israels folk, prästerna i Arons hus och även hedningar som hedrade Gud (de som fruktar HERREN) att stämma in i den eftertryckliga refrängen: Hans barmhärtighet varar i evighet.

i. ”Tre klasser åberopas: hela Israels hus, prästerna och ’de som fruktar Jehova’ – dvs. utlänningar som har tagit sin tillflykt under Israels Guds vingar” (Maclaren). Detta tyder på att sången skrevs med olika delar avsedda för olika grupper i församlingen.

ii. Arons hus: ”Om denna psalm hänvisar till David hade prästerna särskild anledning till tacksamhet när han kom till tronen, för Saul hade gjort ett stort blodbad bland dem och hade vid olika tillfällen ingripit i deras heliga ämbete”. (Spurgeon)

2. (5-9) Ett vittnesbörd om hans bestående barmhärtighet.

Jag ropade på HERREN i nöd;
Ja, HERREN svarade mig och ställde mig på en vidsträckt plats.
Ja, HERREN är på min sida;
Jag ska inte frukta.
Vad kan en människa göra mot mig?
Hej är för mig bland dem som hjälper mig;
Då skall jag se min önskan på dem som hatar mig.
Det är bättre att förtrösta på HERREN
än att sätta sin tillit till människan.
Det är bättre att förtrösta på HERREN
än att sätta sin tillit till furstar.

a. Jag åkallade HERREN i nöd: Guds oändliga barmhärtighet visade sig när HERREN svarade på sångarens nödrop. Gud svarade genom att sätta psalmisten på en säker, bred plats där han med tillförsikt kunde stå.

i. Jag ropade på HERREN: ”Du måste lära dig att ropa och inte sitta där själv och ligga på bänken, hänga och skaka på huvudet och bita och förtära dig själv med dina tankar, utan kom igen, du tröga knekt, ner på knä, upp med händerna och ögonen mot himlen, ta en psalm eller en bön och framföra din nöd med tårar inför Gud”. (Luther, citerad i Spurgeon)

ii. ”Det sanna värdet av varje befrielse ska bedömas utifrån arten av den ’nöd’ som krävde den.” (Horne)

iii. Det är underbart att tänka på Jesus som självsäkert sjöng dessa ord tillsammans med sina lärjungar den natt då han blev förrådd och arresterad, och före sitt lidande och sin korsfästelse. Som ingen annan någonsin skulle Jesus åkalla HERREN i nöd och se Guds trogna svar.

b. HERREN är på min sida: Guds oändliga barmhärtighet visade sig genom att Gud öppet gynnade och hjälpte den som åkallade honom. Eftersom han visste att Gud var på hans sida kunde han leva fri från människans rädsla, eftersom han visste att vad kan människan göra mot mig?

i. HERREN är på min sida: ”Vi känner mycket väl till den stora oro som människor visar i alla sina världsliga konflikter för att försäkra sig om en mäktig bundsförvants hjälp; i sina rättsprocesser för att behålla en mäktig advokats tjänster; eller i sina försök till världsligt avancemang för att vinna vänskap och intresse hos dem som kan främja de mål som de har i åtanke…. Om den och den personen är på deras sida tror människorna att allt måste gå bra. Vem har det så bra som den som kan säga: ’Herren är på min sida’?” (Power, citerad i Spurgeon)

ii. Jag ska inte frukta: ”Han säger inte att han inte skulle lida, utan att han inte skulle frukta: Guds gunst övervägde oändligt mycket människornas hat, och därför, när han ställde det ena mot det andra, kände han att han inte hade någon anledning att frukta.” (Spurgeon)

c. HERREN är för mig: Hundratals år innan Romarbrevet skrevs förstod psalmisten principen i Romarbrevet 8:31: Om Gud är för oss, vem kan då vara emot oss? Psalmisten hade inget att frukta, inte ens från dem som hatade honom.

d. Det är bättre att förtrösta på HERREN än att sätta sin tilltro till en människa: Psalmisten visste att detta var sant, utan tvekan lärt sig genom erfarenheten av bittra besvikelser. Varken gemene man eller ens prinsar bland människor kunde hjälpa på det sätt som Gud kan hjälpa. Det är bättre att lita på honom!

i. Det är bättre att förtrösta på HERREN än att sätta sin tillit till en människa: Spurgeon angav många anledningar till varför detta är sant.

– Det är bättre eftersom det är klokare.

– Det är bättre moraliskt, eftersom det uppfyller den skapades plikt gentemot Skaparen.

– Det är bättre eftersom det är säkrare.

– Det är bättre i sin inriktning, eftersom det lyfter oss uppåt i stället för att böja ner oss.

– Det är bättre i sitt resultat.

ii. Jesus visste detta genom sin egen erfarenhet när var och en av hans lärjungar övergav honom vid korset, och till och med ledare som sympatiserade med honom (såsom Josef av Arimathea och Nikodemus) gav inte sin hjälp till Jesus under hans lidande och korsfästelse.

iii. Än att sätta sin tilltro till furstar: ”Män av hög ställning är i allmänhet stolta, fåfänga-glorösa, självsäkra och förhastade: det är bättre att lita på Gud än på dem. Ofta kan de inte leverera, och ofta vill de inte när de kan. Men när det gäller frågor som rör vår frälsning och frågor som hör till försynen kan de inte göra någonting.” (Clarke)

iv. Spurgeon observerade: ”De är ädlast i rang och mäktigast i makt, och ändå är prinsar som regel inte ett dugg mer pålitliga än resten av mänskligheten”. Han noterade också att en väderklocka täckt med guld vänder sig lika lätt i vinden som en väderklocka gjord av tenn.

v. Boice om Psalm 118:8-9: ”Det rapporteras av människor som räknar sådana saker att det finns 31 174 verser i Bibeln, och om det är så, så är dessa verser, den 15 587:e och den 15 588:e, de mellersta verserna. Den positionen borde vara skäl nog att ge dem en framträdande plats.”

3. (10-14) Omgiven av fiender men hjälpt av Gud.

Alla nationer omringade mig,
Men i HERRENS namn ska jag förgöra dem.
De omringade mig,
Ja, de omringade mig;
Men i HERRENS namn ska jag förgöra dem.
De omringade mig som bin;
De släcktes som en eld av törnen;
För i HERRENS namn ska jag förgöra dem.
Du knuffade mig våldsamt, så att jag föll,
Men HERREN hjälpte mig.
Hejdan är min styrka och min sång,
och han har blivit min frälsning.

a. Alla nationer omgav mig: Enligt mönstret i hebreisk poesi upprepas tanken för att betona den. Sångaren visste hur det var att vara fångad av fiender som svärmade som bin.

i. Jag ska förgöra dem: ”Det finns en storslagen touch av egot i den sista meningen, men den är så överskuggad av Herrens namn att det inte blir för mycket av det”. (Spurgeon)

ii. Vi föreställer oss hur Jesus sjunger dessa ord i vetskap om att han bara några timmar senare verkligen skulle vara omgiven av dem som skulle håna, tortera och döda honom – med, utan tvekan, en mängd nationer som omgav honom.

iii. De omringade mig som bin: ”Kristi fiender är så illvilliga att de i sin kamp mot hans rike inte bryr sig om vad som händer med dem själva, så att de kan skada hans folk; utan som biet gör sig självt om intet genom att sticka och förlorar sitt liv eller sin kraft med sitt stick, så gör de det.” (Dickson, citerad i Spurgeon)

iv. De släcktes som en eld av törnen: ”Men den hebreiska texten ser bortom denna törneelds ’flammande’ till dess utplåning… för en sådan eld brinner ut lika plötsligt som den flammar upp, och ondskans makt kommer att visa sig vara lika kortlivad som den var våldsam”. (Kidner)

b. I HERRENS namn skall jag förgöra dem: Psalmisten förstod att kraften för seger inte fanns i honom själv utan endast i Guds namn. Han skulle räddas när HERREN hjälpte honom.

c. HERREN är min styrka och min sång: Genom att citera Mirjams sång (2 Mosebok 15:2) visste sångaren inte bara att Gud kunde ge styrka och en sång, utan att Jahve själv blev deras styrka och sång för dem som satte sin tillit till honom. Psalmisten gick ännu längre och förstod att Jahve hade blivit hans frälsning. Jahve är dessa saker för sitt folk.

i. När HERREN är vår styrka betyder det att han är vår resurs och vår tillflykt. Vi ser till honom för våra behov och vi blir aldrig otillfredsställda.

ii. När HERREN är vår sång betyder det att han är vår glädje och vår lycka. Vi finner vårt syfte och liv i honom, och han gör oss aldrig besvikna.

iii. När HERREN är vår frälsning innebär det att vi förlitar oss på ingen annan för att få hjälp och befrielse. Han är vår vila och räddning.

iv. När allt detta är sant understryker det vikten av att söka Gud själv när vi behöver styrka, en sång eller frälsning. Ofta söker vi sakerna i sig själva, ibland som till och med avskilda från Gud själv. Att söka Gud och ta emot honom är att ta emot alla dessa djupa gåvor.

v. ”Goda sånger, goda löften, goda ordspråk, goda läror är inte sämre för åldern. Det som sjöngs strax efter passage av Röda havet, sjungs här av profeten och kommer att sjungas till världens ände av den Högstes heliga.” (Plumer, citerad i Spurgeon)

vi. ”Sålunda befriad bryter sångaren ut i den urgamla stämningen, som hade stigit upp vid stranden av det sura havet som rullade över Faraos armé, och som fortfarande är sann efter det att århundraden har gått: ’Jah är min styrka och min sång, och han har blivit min frälsning’. Mirjam sjöng den, de återställda landsflyktingarna sjöng den, prövade och pålitliga människor i alla tider har sjungit och kommer att sjunga den, tills det inte finns några fler fiender; och då, vid stränderna av glashavet blandat med eld, kommer de lugna segrarna att återigen höja den oavlåtliga ’Moses och Lammets sång’.” (Maclaren)

4. (15-18) Glädje över befrielsen från döden.

Jubel och frälsningens röst
finns i de rättfärdigas tält;
Herrens högra hand gör tappert.
Herrens högra hand är upphöjd;
Herrens högra hand gör tappert.
Jag ska inte dö, utan leva,
och förkunna HERRENS gärningar.
Herrn har tuktat mig hårt,
men han har inte överlämnat mig åt döden.

a. Rösten av glädje och frälsning är i de rättfärdigas tält: Efter att ha tagit emot Guds underbara räddning ger Guds folk uttryck för sin glädje. Det vore fel av dem som har fått så mycket att vara tysta om det.

i. ”’De rättfärdigas tält’ kan möjligen anspela på de ’tabernakel’ som byggdes för högtiden, vid vilka sången troligen sjöngs”. (Maclaren)

ii. ”Förutom att den användes under påsksedern sjöng man enligt Talmud (b. Sukkoth 45a-b) också psalm 118 under lövhyddohögtiden.” (VanGemeren)

b. HERRENS högra hand gör tappert: Upprepade gånger (för att betona) prisar sångaren Guds högra hand och erkänner den som den hand som ger skicklighet och styrka. Gud kommer inte att använda mindre åtgärder för att rädda sitt folk.

c. Jag skall inte dö utan leva: Psalmisten var säker på att Gud skulle bevara honom från döden i den nuvarande krisen. När Jesus sjöng denna sång vid den sista måltiden med sina lärjungar kunde han förkunna detta med tillförsikt – att döden inte skulle ha något grepp om honom, utan att han skulle leva och förkunna HERRENS gärningar.

i. Jag skall inte dö, utan leva: Vers 17 var dyrbar för John Wycliffe: ”John Wycliffe, den protestantiske reformatorn, blev vid ett tillfälle sjuk som ett resultat av sitt oupphörliga arbete för evangeliet. Bröderna hörde att deras fiende var döende och skyndade sig till hans säng. Säkerligen skulle Wycliffe bli överväldigad av ånger för sina protestantiska kätterier. Han skulle säkert avsäga sig sina åsikter och be om Guds förlåtelse och brödrarnas välsignelse. En skara munkar som representerade fyra stora brödraskapsordnar samlades runt honom. De började med att önska honom lycka till, men ändrade sig snabbt och uppmanade honom att göra en fullständig bekännelse eftersom han snart skulle behöva redogöra för sig själv inför Gud. Wycliffe väntade tålmodigt tills de hade slutat. Sedan bad Wycliffe sin tjänare att höja honom lite så att han kunde tala bättre, riktade sina skarpa ögon mot dem och sade med befallande röst: ’Jag skall inte dö utan leva och förkunna… munkarnas onda gärningar.'”. (Boice)

ii. Jag ska inte dö utan leva: Vers 17 var också värdefull för Martin Luther, som mötte hot mot sitt liv på grund av sina reformationssträvanden. ”Enligt Matthesius lät Luther skriva denna vers mot väggen i sitt arbetsrum”. (Spurgeon)

d. HERREN har tuktat mig hårt: Sångaren förstod att Gud hade ett utbildande och korrigerande syfte med att tillåta den nuvarande krisen, men Gud skulle inte låta den förgöra honom. Snarare skulle krisen vara till nytta.

i. Dessa ord hade stor betydelse för Jesus före korset, där han skulle uthärda Faderns målmedvetna lidande, men ändå inte överlämnas … till döden.

B. Sången om den store befriaren.

1. (19-20) Rättfärdighetens öppna portar.

Öppna för mig rättfärdighetens portar;
jag ska gå igenom dem,
och jag ska prisa HERREN.
Detta är HERRENS port,
genom vilken de rättfärdiga ska gå in.

a. Öppna för mig rättfärdighetens portar: Psalmisten hade troligen i åtanke ett triumfatoriskt intåg i den heliga staden. Med dessa portar öppna skulle han gå igenom dem, full av lovord till HERREN.

i. I den sång som Jesus sjöng förkunnade han sitt inträde i den yttersta verkligheten i himlen, som Jerusalem bara var en representation av. Efter hans fullbordade arbete på korset, efter hans befrielse från döden i uppståndelsen, skulle han tas emot i härlighet vid himmelsfärden.

ii. I och med att Jesus är en föregångare för sitt folk kan öppna mig rättfärdighetens portar också sägas av hans folk. ”Vi kan utvidga våra idéer mycket längre och betrakta hela sällskapet av de återlösta som att de ser änglarna som är beredda att öppna himlens portar och kasta upp dörrarna till den eviga helgedomen, så att den uppståndne och förhärligade Jesu sanna lärjungar kan träda in. ’Öppna,’ kan de troende utropa i triumf, för dessa himmelska andar som gärna vill tjäna frälsningens arvingar.” (Horne)

iii. ”Ack, det finns mängder av människor som inte bryr sig om huruvida portarna till Guds hus är öppna eller inte; och även om de vet att de är vidöppna bryr de sig aldrig om att gå in, och inte heller kommer tanken på att prisa Gud så mycket som över huvudet på dem. Tiden kommer att komma för dem när de kommer att finna himmelens portar stängda mot dem, för dessa portar är särskilt rättfärdighetens portar genom vilka det inte på något sätt får komma in något som orenar”. (Spurgeon)

b. Detta är HERRENS port: Nu föreställer vi oss att sångaren faktiskt går igenom den öppna porten och förklarar Guds stora gärningar för de rättfärdiga.

2. (21-24) Den viktigaste hörnstenen.

Jag ska prisa dig,
för du har svarat mig,
och blivit min frälsning.
Den sten som byggarna förkastade
har blivit den viktigaste hörnstenen.
Detta var HERRENS verk;
Det är underbart i våra ögon.
Detta är den dag som HERREN har skapat;
Vi ska jubla och glädjas över den.

a. Jag skall prisa dig: Efter att ha passerat in i den heliga staden prisade sångaren öppet Gud för svaret och frälsningen som tidigare nämnts i denna psalm.

b. Den sten som byggarna förkastade har blivit den viktigaste hörnstenen: Vi vet inte vilken personlig erfarenhet psalmisten kan ha haft som ledde till dessa ord. Kanske var det ett rent profetiskt uttalande, för det uppfylldes verkligen i Jesu verk.

i. ”Och dessa byggmästare förkastade David som en obskyr, förrädisk och upprorisk person, lämplig att inte bara läggas åt sidan och kastas bort, utan också krossas sönder och samman. Och på samma sätt förkastade deras efterföljare Kristus som en fiende till Moses, en vän till syndare och en hädare mot Gud och som därför förtjänade död och fördömelse”. (Poole)

ii. Detta är ett starkt och viktigt uttalande i den nytestamentliga förståelsen av Jesu person och verk. Jesus citerade detta om sig själv i Matteus 21:42, Markus 12:10-11 och Lukas 20:17. Petrus citerade det med hänvisning till Jesus i Apostlagärningarna 4:11. Paulus anspelade på denna vers i Efesierbrevet 2:20, och Petrus hänvisade också till den i 1 Petrus 2:7-8. Ingen text i Gamla testamentet citeras mer i Nya testamentet.

iii. Boice noterade något intressant om Petrus’ citat av Psalm 118 i Apostlagärningarna 4:11: ”Genom att citera från Septuaginta på denna punkt varierade Lukas citatet något genom att lägga till ordet ’ni’. Septuaginta säger: ’Den sten som byggarna förkastade har blivit en slutsten’. Lukas ändrar det till att säga: ’Stenen som ni byggare förkastade’ (kursivering tillagd), otvivelaktigt för att det är vad Petrus sade. Petrus använde texten för att förstärka det han hade lärt ut om skulden hos Israels ledare.”

c. Stenen som byggherrarna förkastade: Det gällde Jakob, Josef och David – var och en av dem blev förkastade och sedan upphöjda. Det var med all säkerhet sant för Jesus.

– De godkände inte hans ursprung (Johannes 7:52).

– De godkände inte hans brist på formell utbildning (Johannes 7:15).

– De godkände inte hans åsidosättande av religiösa traditioner (Lukas 6:2).

– De godkände inte hans val av vänner (Matteus 9:11).

i. ”Fortfarande avvisar byggherrarna honom: än i dag är de professionella lärarna av evangeliet alldeles för benägna att flyga till varje ny filosofi snarare än att hålla fast vid det enkla evangeliet, som är Kristi väsen: icke desto mindre behåller han sin sanna ställning bland sitt folk, och de dåraktiga byggherrarna skall till sin yttersta förvirring se att hans sanning skall upphöjas över allting”. (Spurgeon)

d. Har blivit den främsta hörnstenen: Detta var också med största säkerhet sant. Uppfylld i Jesus: Vi ser att även om de religiösa ledarna (byggherrarna) på hans tid förkastade honom, etablerade Gud Jesus som den främsta hörnstenen i sin stora plan för tidsåldrarna, att allt skulle grundläggas och uppfyllas i honom.

i. Den viktigaste hörnstenen: ”Huvudstenen” var en viktig sten som höll ihop två rader av stenar i ett hörn (”hörnsten”) eller som stabiliserade stenarna vid grunden eller på annat håll (jfr Jes 28:16).” (VanGemeren)

ii. ”Nu är han byggnadens band, som håller jude och hedning i fast enhet. Denna dyrbara hörnsten binder samman Gud och människa i en förunderlig vänskap, för han är båda i ett. Han förenar jord och himmel med varandra, ty han deltar i var och en av dem. Han förenar tid och evighet med varandra, för han var en man med få år och ändå är han Dagarnas Uråldrig. Underbara hörnsten!” (Spurgeon)

iii. Jesus var och kommer att bli upphöjd. ”Det skulle vara mycket bättre för Jesus att bli upphöjd genom ditt beröm av hans stora nåd och barmhärtighet när han räddade dig än att bli upphöjd i sin makt när han dömer dig rättvist för din synd”. (Boice)

iv. Det är svårt att föreställa sig att Jesus sjöng detta kvällen före sitt stora förkastande, som ledde till hans lidande och korsfästelse, utan att ha tårar i ögonen. Han skulle förkastas och han skulle bli den främsta hörnstenen.

v. ”Att dessa verser tillhör Messias, i en fullständig och riktig mening, bekänns av rabbinerna och erkänns av alla”. (Horne)

e. Detta var HERRENS verk; det är underbart i våra ögon: Psalmisten talade här på uppdrag av dem som har blivit återlösta av Herren och vars liv och framtid är byggda på denna främsta hörnsten. De gläds åt Guds underbara verk, trots att byggarna förkastat det.

i. Detta är HERRENS verk: Jesu upphöjning från korset till uppståndelsen till Guds högra hand i höjden är enbart Guds verk. Vem lyfte Jesus högt igen och upphöjde honom över allting?

– Inte de religiösa ledarna – de förkastade honom.

– Inte de romerska ledarna – de korsfäste honom.

– Inte de judiska folkmassorna – de valde en annan.

– Inte lärjungarna – de kröp ihop av rädsla.

– Inte hans inflytelserika anhängare – de begravde honom.

– Inte de hängivna kvinnorna – de var besjälade av sorg.

– Endast Gud Fadern själv kunde lyfta Jesus högt.

ii. ”Vad kan vara mer verkligt underbart, att en människa, som dödats som illgärningsman och lagts i graven, därifrån skulle uppstå odödlig och bli ledare för ett odödligt samhälle, stiga upp till himlen, bli utrustad med makt och krönt med ära och bereda vägen för Adams söner att följa honom in i dessa eviga salighetens boningar?” (Horne)

iii. ”Vilken förvåning kommer då att gripa tag i dem som avvisade hans rättfärdiga anspråk. Då kommer de att veta att detta är Herrens verk; även om det kommer att vara fruktansvärt i deras ögon. Alla intelligenta varelser, ända ner till helvetets svartaste djävul, kommer vid vår Herres andra ankomst att vara tvungna att bekänna att den sten som byggarna förkastade har blivit hörnets huvudsten.” (Spurgeon)

f. Detta är den dag som HERREN har skapat; vi skall glädja oss och vara glada över den: När Jesus citerade vers 22 (i Matteus 21:42, Markus 12:10-11 och Lukas 20:17) gjorde han det som svar på de lovord och hosannas som gavs till honom vid det som brukar kallas triumfintåget. Eftersom denna psalm har ett profetiskt samband med den händelsen kan den dag som nämns här profetiskt förstås som den dag då Jesus formellt tågade in i Jerusalem som Messias och kung.

i. Det är sant i en allmän mening att HERREN skapar varje dag, och det finns anledning att glädjas och vara glad i varje dag. Men specifikt var den dag som HERREN skapade för att glädjas och vara glad i den dagen då Jesus drog in i Jerusalem med hosannas som välkomnade honom som Israels frälsare. Om de mänskliga rösterna den dagen inte lyckades glädja sig och bli glada, sade Jesus att själva stenarna skulle ropa ut sina lovsånger och sina hosannas (Luk 19:40).

ii. Det finns också anledning att tro, baserat på Sir Robert Andersons kronologi, att den särskilda dagen för triumfintåget profeterades i Daniels profetia om de sjuttio veckorna (Daniel 9:24-26). Andersons kronologi är kontroversiell och förkastas av vissa, men som John Walvoord noterade: ”Ingen kan idag dogmatiskt förklara att Sir Robert Andersons beräkningar är omöjliga.”

3. (25-29) Offret som var bundet till altaret.

Rädda nu, jag ber dig, o HERRE;
O HERRE, jag ber dig, sänd nu välstånd.
Välsignad är den som kommer i HERRENS namn!
Vi har välsignat dig från HERRENS hus.
Gud är HERREN,
och han har gett oss ljus.
Bind offret med snören till altarets horn.
Du är min Gud, och jag ska prisa dig.
Du är min Gud, och jag ska upphöja dig.

a. Rädda nu, jag ber dig, HERRE: Sammanhanget med de öppna portarna (vers 19) och inkommande i staden, liksom arrangemanget av denna psalm ger en känsla av att detta är ord från olika talare eller delar av en kör.

i. Rädda: ”Hos hebréerna är frälsning ett brett ord som omfattar alla Guds välviljor som kan leda till bevarande”. (Hall, citerad i Spurgeon)

b. Välsignad är den som kommer i HERRENS namn: Huvudsyftet med denna sångceremoni är att välkomna Guds befriare genom de öppna portarna in i den heliga staden. Denna befriare fick en välsignelse av sångarna när han närmade sig HERRENS hus.

i. Matteus 21:9 (tillsammans med Markus 11:9 och Johannes 12:13) citerar denna fras som uttalad av dem som välkomnade Jesus vid hans triumfala intåg i Jerusalem, när han formellt presenterade sig för Israel som deras Messias och kung. Orden rädda nu är på hebreiska hosanna, vilket är exakt vad folkmassan vid det triumfala intåget ropade.

ii. Vi har en märklig förutsägelse som uppfylldes exakt. Denna befriare skulle välkomnas med öppna portar (vers 19), hosannas (vers 25) och välsignelser (vers 26). Ändå är och var han samma huvudhörnsten som skulle förkastas (vers 22). Exakt enligt orden och andan i denna psalm välkomnades Jesus som befriare och Messias på palmsöndagen och förkastades och korsfästes bara några dagar senare.

iii. Vi har välsignat dig från HERRENS hus: ”Vi kan skymta två sällskap vid denna tidpunkt: ett som redan befinner sig på tempelgården och hälsar på ett annat som anländer med kungen. Välsignad vare han som går in är ett individuellt välkomnande, men Vi välsignar er är riktat till de många som är med honom”. (Kidner)

iv. Vi har välsignat er från HERRENS hus: ”Så säger prästerna till folket. Prästerna måste välsigna dem som välsignar Kristus och säga: ’Nåd vare med alla dem som uppriktigt älskar vår Herre Jesus Kristus’, Efesierbrevet 6:24”. (Trapp)

c. Gud är HERREN: Det finns ett kort men viktigt fokus på Jahve som den sanna Guden, över alla avgudar.

d. Bind offret med snören till altarets horn: Med tanke på Jahves storhet och det ljus som han ger, ges offret frivilligt. Detta uppfylldes på ett sätt som psalmisten troligen aldrig hade förväntat sig – att befriaren i de föregående verserna själv skulle bli offret, bundet till ett altare.

i. Det är anmärkningsvärt att beakta och förstå att Jesus sjöng dessa ord tillsammans med sina lärjungar några timmar före sin korsfästelse. Han uppmanade Gud Fadern att binda honom till korset för att göra ett heligt offer för synder på Guds utsedda altare. ”Hur betydelsefullt är det inte att dessa ord skulle före den sista tonen av lovprisning förekomma!” (Morgan)

ii. Hebreerbrevet 13:10 hänvisar till Jesu offer på ett altare, vilket troligen talar om korset.

iii. När vi följer Jesus, vår föregångare, binder vi också oss själva med snören till hornen på det levande offrets altare till Jesus (Romarbrevet 12:1-2). ”Det är bra att vara bunden. Vill du binda oss, välsignade Ande, och förföra oss till korset och låta oss aldrig lämna det? Bind oss med förlossningens scharlakansröda snöre, kärlekens gyllene snöre och adventshoppets silversnöre.” (Meyer)

iv. ”Hur värdefulla är inte de sista raderna som David Livingstone skrev i sin dagbok, innan hans pojkar fann honom knäböjande vid sin säng, död, fastän i bönens attityd, ljuset brinnande bredvid honom: ’Min Jesus, min kung, mitt liv, mitt allt, till dig ägnar jag mig återigen. Så binder vi var och en av oss med kärlekens snören och en människas band.” (Meyer)

e. Du är min Gud, och jag ska prisa dig: Vi tar dessa ord som om de var i munnen på den befriare som anlände genom de öppna portarna. Han överlämnade sig med rätta till Gud, fylld av lovord inför den slutliga triumfen. Jesu röst som sjöng denna lovsång och upphöjelse av Gud ekade genom det övre rummet som ett bevis på hans underkastelse och lydnad.

4. (29) Avslutar med lovsång.

Oh, tacka HERREN, ty han är god!
För hans barmhärtighet varar i evighet.

a. Åh, tacka HERREN: Denna psalm började med översvallande och innerlig lovsång, och den slutar med samma sak – genom att än en gång erkänna Guds godhet i slutet av det hela. Om vi börjar med lovprisning har vi mycket bättre förutsättningar att sluta med lovprisning, trots allt vi går igenom.

b. Ty hans barmhärtighet varar i evighet: Jesus själv trodde på och tog emot denna oändliga barmhärtighet och förkunnade den i sång tillsammans med sina lärjungar i övre rummet. Samma barmhärtighet, denna lojala kärlek, förbundskärlek och kärleksfullhet som aldrig tog slut för honom, ges också till hans folk.

i. ”Vilken bättre avslutning kan det finnas på denna rätta kungliga sång? Psalmisten skulle ha stigit till något högre, för att sluta med höjdpunkten, men inget högre återstod. Han hade nått höjden av sitt storslagnaste argument, och där gjorde han en paus.” (Spurgeon)