Okänd, asat

Vår kunskap om Brahman är obestämd eftersom han är utan början och utan slut, och innehåller inom sig själv alla dualiteter och motsägelser. Därför kan ingenting sägas med säkerhet om honom. Upanishaderna säger att om du tror att du känner honom kanske du inte känner honom alls. Vi har detta problem eftersom Brahman har en okänd aspekt som inte ens de högsta gudarna känner till. Kanske Brahman själv inte känner till den, precis som du inte vet vem du är när du befinner dig i djup sömn eller när du är helt självupptagen. Den okända Brahman kan inte nås på något sätt eftersom han är utan dualitet. Eftersom Brahman är både existens och icke-existens fokuserar ateisterna på hans icke-existens och förnekar honom, medan agnostikerna inte kan välja mellan de två och förblir obeslutsamma. Med andra ord erkänner både ateister och agnostiker också Brahman men negativt. Skrifterna beskriver det okända Brahman som icke-vara, icke-existens (asat), okänd, dold (gudham), odifferentierad, otydlig eller omanifesterad (asambhuti). I Bhagavadgita står det att hela skapelsen och allt manifesterat universum upprätthålls av en liten aspekt (amsa) av Brahman. Resten förblir dolt, mystiskt och okänt.

Känd, sat

Den kända aspekten av Brahman är hans uppvaknade och dynamiska aspekt. Hans dynamik kommer från hans förening med naturen. Han är Brahmans återspegling i naturen. Skrifterna beskriver honom som existensen (sat), den manifesterade (sambhuti) och Varelsen, som är fullständig i alla avseenden, med sanning, kunskap och salighet, evig och en utan sekund. I detta tillstånd har också Brahman kända och okända aspekter och innehåller dualitet. Därför är han med form (murtham) och utan form (amurtham), med modifikationer och utan modifikationer, med egenskaper (saguna) och utan egenskaper (nirguna), med materialitet och utan materialitet, och rörlig och orörlig. I denna aspekt är han kontrollant och skapare, och i sitt inaktiva tillstånd förblir han en passiv njutare eller vittne. Dessa motsatta tillstånd existerar på grund av att han förenar sig med och tar avstånd från naturen (Prakriti) och hennes former (gunas) och realiteter (tattvas). Naturen anses vara Brahmans fält (kshetra) och Brahman själv dess innehavare (ksehtrajna).

Universell Herre, Isvara

Isvara är universums herre. Han är den högsta, personifierade manifestationen av den uppvaknade Brahman i egenskapen sattva, som framträder som ”vatten i en hägring, silver i pärlan i ett ostron eller en person i en trästubbe”. Han är skaparen och källan till allt, med fem grundläggande potenser nämligen skapande, bevarande, förstörelse, döljande och uppenbarelse. Upanishaderna beskriver honom som vittnesmedvetandet (saksi chaitanyam), som kontrollerar maya (illusionens makt), väcker de latenta orsakerna som sover i naturen, kastar illusionens nät över den dödliga världen och underkastar dem dualitet och vanföreställningar. Upanishaderna anger att på grund av varelsers begärsfyllda handlingar breder han ut sig som en klädsel, och när sådana handlingar är uttömda blir han tillbakadragen. Isvara är således vävaren av tidens och rummets tyg och dess bärare.

Kosmiskt jag, Hiranyagarbha

Hiranyagrabha, som betyder det gyllene ägget, framträder ur Isvara som en projektion eller expansion i egenskapen rajas. Han är det kosmiska Jaget, som representerar Isvaras skapande kraft och själsmedvetande. Efter att ha uppstått ur honom som den förstfödde presiderar han över naturens realiteter och blir både distinkt och otydlig. Hiranyagarbha är mer populärt känd i Veda som Brahma, skaparguden. Alla världar och varelser är antingen hans barn eller projektioner. Han är också deras världslärare och förmedlar dem den transcendentala kunskapen om Brahman genom de uppenbarande skrifterna, särskilt Veda.

Kosmisk kropp, Viraj

Viraj är summan av alla manifestationer som framträder ur Hiranyagarbha i grovheten av tamas. Han beskrivs som egosinnet eller kroppssinnet hos Hiranyagarbha eller Isvara, och härskaren över alla materiella manifestationer (praadhana purusha). Upanishaderna anger att I början av varje skapelse blandar Hiranyagarbha de fem stora elementen, nämligen rymd, luft, eld, vatten och jord i samma ordning för att projicera Viraj, den universella kroppen. Elementen framträder först i sina subtila former och senare i sin grova form. Sedan blandar han dem i olika proportioner för att skapa mångfalden, som består av miljontals makrokosmer, fjorton världar som är specifika för (var och en av makrokosmerna) och klotformiga grovkroppar som passar för varje värld. Allt detta kallas Viraj, Herrens väsen eller universella kropp. Viraj är den materialiserade formen av Isvara Braman som innehåller Hiranyagarbha som sin kosmiska själ.

Kosmisk varelse, Purusha

Purusha, som betyder personen eller den kosmiska varelsen, är det alternativa namnet på Isvara. Purusha är den universella varelsen, den uppvaknade Brahman, den med egenskaper (saguna), vars själ är Hiranyagarbha och kropp är Viraj. Tillsammans representerar denna treenighet av Brahmans högsta manifestationer den existens (sat) som vi känner till. Enligt vedorna är Pursha den personifierade Brahman. Skapandet uppstår ur honom som en handling av självuppoffring, eftersom han använder delar av sin egen kropp (materialitet) som ett offer för att skapa varelser och världar. I den uppvaknade Brahmans trefaldiga aspekter, nämligen Isvara, Hiranyagarbha och Viraj, har man således motsvarigheterna till kristendomens tre huvudenheter, nämligen Fadern den Helige Ande och Sonen.

Tid, Kala

Kala betyder tid. Av alla dualiteter är tid och tidlöshet de mest grundläggande och fundamentala dualiteterna i tillvaron. De jämförs med öppnandet och stängandet av Isvaras ögonlock. Isvaras själ är tidlös, medan hans kropp (viraj) är bunden till tiden (kala). Tidens dualitet existerar också i dig. Du har till exempel tidsuppfattning endast när du är vaken. I djup sömn har du ingen känsla för den. Du finner också dualiteten hos alla levande varelser. Deras själar är eviga, men deras kroppar är förgängliga. Döden är ett annat namn på tid eftersom allting förgås i sin tid. Tiden är som en oändlig orm som i all oändlighet fortsätter att sluka sin egen svans och i det avseendet är tiden eller döden bara en omvandlingsprocess som underlättar återfödelse och förnyelse utan någon förlust eller vinst i slutändan. Döden beskrivs i Veda som den dödliga världens herre. Alla föremål och varelser i den dödliga världen är hans föda som han slukar. Åldrande, sjukdom, hunger, begär, lidande och förstörelse är bara manifestationer av döden. I Bhagavadgita visar också Lord Krishna för Arjuna sin universella form endast som Kala eller Döden.

Triangeln, Trimurthis

Brahma, Vishnu och Shiva är de högsta manifestationerna av den uppvaknade (saguna) Brahman i skapelsen. Funktionellt representerar de de tredubbla funktionerna Isvara, Hiranyagarbha respektive Viraj. Brahma är skaparen, Vishnu är bevararen och Shiva är förstöraren. Brahma är återspeglingen av den uppvaknade Brahman i rajas, Vishnu i sattva och Shiva i tamas. Enligt våra skrifter är dessa gudar dock inte underordnade gudar till Isvara. I sin högsta aspekt är var och en av dem samma som Brahman själv och utför alla Isvaras fem funktioner, nämligen skapande, bevarande, förstörelse, döljande och uppenbarelse. De kan se olika ut i skapelsen, men i grunden är de desamma.

Rymden, Akasa

I de rituella delarna av Veda hittar man ofta hänvisningar till Brahman som bärare av ljud genom rymden och som den hemliga kraften som ligger gömd i stavelserna i de vediska sångerna. Brahman är den hemliga kraften i Vedaerna. Han lyfter upp offren till deras transcendentala nivå genom att bära de heliga ljuden till gudarna i himlen och vinkar dem till offerplatsen för att ta emot offergåvorna. Som rymden agerar Brahman som medlare mellan människor och gudar och låter ljuden från de heliga sångerna passera genom honom från humnas till gudar. Han bär vårt tal och våra böner från plats till plats, från en riktning till en annan, från jorden till mellanregionen, från mellanregionen till Indras himmel och därifrån till de högre himlarna och bortom dem. Därigenom säkerställer han ordningen och regelbundenheten i världarna. Som ett utrymme som expanderar i all oändlighet underlättar han också existens, medvetande, dynamik, födelse- och dödscykel, tidens, talets och andningens rörelse, utbyte av offergåvor och de avgående själarnas resa härifrån till förfädernas värld eller till den odödliga världen.

Aum, Pranava

Brahman betraktas som synonymt med Veda. Att känna till Veda anses vara detsamma som att känna till Brahman. Vedaerna representerar Brahman i ljudform och innehåller giltig kunskap om honom. De är i första hand böcker med heliga ljud som har Isvaras fem krafter eller potenser, nämligen skapande, bevarande, förstörelse, döljande och uppenbarelse. Med hjälp av vediska sånger kan man frigöra alla dessa fem krafter för både goda och onda syften. Därför var de inte avsedda att läras ut till alla. Vedorna har dessa krafter eftersom deras källa är Brahman. Medan Brahman i allmänhet representerar alla heliga hymner i Veda, representerar han mer specifikt ljudet Aum, känt som pranava nada. Aum betraktas inom hinduismen som Brahman i ordform (akshara brahma) såväl som i ljudform (sabda brahma).

Näring, Annam

Såväl som Brahman är källan till allting, är han också källan till näring. Därför beskrivs han i upanishaderna som själva födan. Han manifesterar alla växter och djur på jorden för att ge näring åt gudar och människor och genom dem för sin egen näring. För skapelsen offrar han delar av sitt eget väsen för att manifestera sig själv som allas föda. Men även om han skapade mat för att ge alla näring, förväntas människorna inte njuta av den på ett själviskt sätt utan att först offra den till honom, eftersom allt vi äter i sanning är Brahmans kropp. Som det står i Bhagavadgita äter de som äter mat utan att offra den till Gud verkligen synd, eftersom Brahman renar all mat som offras till honom. Eftersom Brahman också är död och tid, förklarar Veda att allt som existerar här är Brahmans föda och är avsett endast för hans njutning. Även om han skapade olika sorters mat i olika världar är han deras sanna och slutgiltiga njutare. Som herre över den dödliga världen slukar han allt som han skapar för att underlätta kala (tid), karma (frukt av handlingar), niyati (ordning), rita (regelbundenhet), dharma (plikt) och cykeln av födslar och dödsfall.

Det individuella jaget, Atman

Enligt vissa skolor inom hinduismen manifesterar sig Brahman i varje levande varelse, som dess egen själ, Atman. I kroppen förblir han bunden (baddha) och vid befrielsen blir han en fri själ (mukta). De förkroppsligade själarna fortsätter sin existens på jorden i olika stadier av bundenhet på grund av önskningar och fasthållanden, och blir därmed bundna till cykeln av födslar och dödsfall. Varje enskild själ är Brahman i varje varelses mikrokosmos. Liksom Brahman är den också evig, oförstörbar, okränkbar, ren, oändlig och allvetande. I det bundna tillståndet blir den dock beslöjad av okunnighet, egoism, fasthållanden och vanföreställningar och lider av födslar och dödsfall. Genom andlig övning och genom att kultivera renhet och gudomlighet kan man övervinna dem och bli fri från födslar och dödsfall. Det kallas befrielse (moksha). Eftersom Atman är en kopia av Brahman i mikrokosmos är det det enda hoppet om frälsning för människorna. Endast genom att känna honom kan man uppnå odödlighet och nå Brahmans värld.

Slutsats

Upanishaderna innehåller många hänvisningar till Brahman. Även om han inte förekommer på ett framträdande sätt i hinduismens rituella praktiker anses han vara den yttersta mottagaren av alla offergåvor och den hemliga gudom som är gömd i alla andra gudomar. Han är också det högsta målet (Parandhama). Han har många andra manifestationer, förutom de som vi har diskuterat. Alla gudar som vi dyrkar inom hinduismen är enbart hans personifieringar. De som studerar Bhagavadgita på djupet vet att skriften inte handlar om Krishna eller Vishnu utan enbart Brahman. Brahman är den transcendentala, eviga verkligheten, som projicerar sig själv in i de immanenta verkligheterna. Därför likställer Upanishaderna honom med olika organ i kroppen och aspekter av skapelsen. Han är utan könstillhörighet. Därför är han också känd som Det. Brahman är också gömd i dig som din egen personlighet och själ. Därför förklarar Veda med eftertryck att du bara är Brahman. Hinduwebsite.com är den första på Internet som ger omfattande information om Brahman. Jag har också skrivit en bok som enbart handlar om Brahman och hans många aspekter, som kan köpas härifrån.