Theoretical Aspects of Storytelling and Birth

Povestirea poveștilor de naștere este o sarcină esențială a mamelor care au născut. Ascultarea poveștilor este o sarcină esențială a viitoarelor mame. Împărtășirea proceselor intime ale nașterii oferă viitoarelor mame perspectivă și cunoștințe subiective. Adesea, o fereastră de oportunitate pentru dialog promovează reciprocitatea și schimburile de învățare, în special în ceea ce privește problemele mai profunde legate de naștere. Povestirea se bazează foarte mult pe relații și comunicare – creează o legătură între femei și istoria lor comună (Lindesmith & McWeeny, 1994).

Livo și Ruitz (1986) susțin că, în timpul schimbului narativ, cel care învață reconstruiește cunoștințele culese din poveste. Povestea de naștere împărtășită oferă o experiență învățată prin viu grai. Dialogul cu privire la semnificația schimbului este esențial pentru modalitățile de cunoaștere. Dorința de a împărtăși este o expresie a nevoii omniprezente de a explica necunoscutul. În timpul procesului de căutare activă și de împărtășire a cunoștințelor, temerile sunt diminuate și se poate obține un sentiment de control asupra nașterii (Zwelling, 2000).

Lev Vygotsky (1978), un psiholog rus, a subliniat importanța contextelor culturale și sociale în învățare, care susțin un model de învățare prin descoperire. Atunci când sunt aplicate la povestirea în timpul nașterii, cele două ipoteze generale de învățare ale lui Vygotsky sunt următoarele: În primul rând, cunoștințele împărtășite trebuie să aibă o semnificație pentru viitoarea mamă, în calitate de persoană care învață. În esență, acest schimb relevant are loc în contextul mediului în care se află viitoarea mamă, făcând astfel ca transferul de cunoștințe să fie logic și unic pentru ea. Acele persoane care împărtășesc povești despre naștere au o mare influență asupra modului în care mama însărcinată încorporează acele informații în lumea ei. Cu cât povestitorul este mai semnificativ și mai puternic, cu atât mai semnificativă și mai puternică este povestea nașterii pentru ascultător. Deoarece semnificația și puterea sunt determinate în cele din urmă de către mama însărcinată, semnificația și puterea legate de poveste și povestitor au un efect de anvergură în determinarea a ceea ce mama învață din acea interacțiune. De exemplu, ea poate reține povestea vie a surorii sale înspăimântate pe cale să nască fără anestezie, experimentând o episiotomie extinsă și suportând asistența grăbită a unui extractor cu vacuum. Cea de-a doua ipoteză de învățare a lui Vygotsky, aplicată la povestirea de povești în timpul nașterii, este că mama însărcinată trebuie să posede instrumentele de dezvoltare cognitivă care includ persoanele semnificative, cultura și limba. Cultura intimă a sororității asociată cu nașterea comunică ceea ce trebuie învățat pentru a da sens acestei experiențe. Prin urmare, poveștile de naștere joacă un rol semnificativ în acest proces, deoarece dialogul și conexiunea oferă învățare din „viața reală” de fiecare dată când se spune o poveste. O astfel de interacțiune socială este fundamentală pentru ca o viitoare mamă să știe despre naștere.

Jerome Bruner (1990) a recunoscut, de asemenea, valoarea interacțiunii umane în învățare. El a sugerat că cultura conferă semnificație cunoștințelor prin intermediul limbajului și al modelelor de comunicare logică și narativă. Teoria lui Bruner despre învățare în contextul său social relaționează construcția de narațiuni din cunoașterea populară pentru a explica negativitatea multor credințe comune care înconjoară valoarea nașterii unui copil în societate. Cu alte cuvinte, atunci când nașterea urmează un model previzibil din punct de vedere cultural, narațiunile au mai puțină importanță. Cu toate acestea, atunci când sistemul de sănătate a impus ca nașterea să fie orientată spre intervenție, o mitologie aberantă a nașterii evoluează și poate fi transmisă de la o generație la alta. Disonanța cognitivă (conflictul intern între dorințele interioare și lumea exterioară) amenință controlul perceput al viitoarei mame în jurul întrupării copilului său și a propriei sale ființe emoționale, fizice și spirituale. Bruner minimalizează orice semnificație a argumentului cu privire la consecințele poveștii bazate pe ficțiune față de realitate. „Poveștile își obțin semnificația prin explicarea abaterilor de la normă” (Bruner, 1990, p. 47). Poveștile explică ceea ce este inexplicabil în acțiunea și scopul uman. În timp ce evidențiază normele societății, poveștile oferă o bază pentru retorica cu confruntare. Această confruntare îl încurajează pe povestitor și pe ascultător să proceseze informația ca sens și relevanța personală este autodeterminată. Poveștile au puterea de a îndepărta haosul din lume și de a oferi un mediu de memorie simpatetică. Astfel, de fiecare dată când o poveste despre naștere este împărtășită, femeile pot fie să reducă la tăcere, fie să escaladeze personajele și intriga acesteia.

Două principii din teoria autoeficacității a lui Bandura (1977) se referă la învățarea de la alții, învățarea indirectă și persuasiunea verbală. Atunci când o viitoare mamă aude povestea de naștere a cuiva, ea adaugă la stocul ei de cunoștințe și comportamente legate de procesul de naștere. Atunci când informațiile despre propria performanță sunt minime, eficacitatea sa personală este măsurată în raport cu performanța altora. Dacă experiența de naștere împărtășită a fost acceptabilă, este probabil că ea va căuta o experiență similară. Bandura descrie persuasiunea verbală ca fiind un efort de a convinge viitoarea mamă că posedă cunoștințele și abilitățile necesare pentru a-și naște copilul. Persuasiunea este mai eficientă dacă mama crede că are o șansă de a-și atinge obiectivele. Poveștile despre naștere transmit multe mesaje de comandă de lungă durată care au o influență pozitivă sau negativă asupra ascultătorilor.

.