MARC 1:16 – 3:6. CONTEXTUL

1:16 – 2:12 este aproximativ paralel cu 2:13 – 3:6. În ambele, o chemare la ucenicie este urmată de mai multe povestiri despre activitatea lui Isus. Cu toate acestea, povestirile din 1:16 – 2:12 sunt în general pozitive, încheindu-se cu răspunsul mulțimii: „Niciodată nu am văzut așa ceva” (2:12), în timp ce povestirile din 2:13 – 3:6 sunt în general negative, încheindu-se cu fariseii și irodienii care conspiră pentru a-l ucide pe Isus (3:6) (Jensen).

Problema primordială din 1:16-3:6 este autoritatea lui Isus (greacă: exousia) și conflictul pe care Isus îl provoacă cu liderii religioși (care se consideră autorități religioase) în timp ce își exercită autoritatea:

– Isus a spus: „Veniți după mine” și „Imediat (Simon și Andrei) și-au lăsat plasele și l-au urmat” (1:17-18). Cuvântul lui Isus are autoritatea de a constrânge la ascultare.

– Isus „îi învăța ca având autoritate, și nu ca pe cărturari” (1:22).

– Toți erau uimiți și spuneau: „Ce este aceasta? O învățătură nouă? Căci El poruncește cu autoritate chiar și duhurilor necurate, și ele Îl ascultă” (1:27).

– Isus își demonstrează autoritatea asupra bolilor și demonilor (1:29-34).

– Isus își demonstrează „autoritatea pe pământ de a ierta păcatele” prin vindecarea paraliticului (2:10-12).

În fața dovezilor copleșitoare ale autorității dumnezeiești a lui Isus, fariseii și irodienii nu îl vor îmbrățișa pe Isus, ci vor complota pentru a-l distruge (3:6).

2:1-12 este prima dintr-o serie de cinci povestiri controversate care arată, în aceste capitole foarte timpurii din Marcu, cum autoritatea lui Isus este superioară celei a autorităților iudaice – și cum acestea resping autoritatea lui Isus. Este puțin probabil ca aceste cinci povestiri să se fi petrecut exact în ordinea în care le relatează Marcu. Este mai probabil ca el să fi adunat aceste povestiri din diverse locuri și să le fi grupat la începutul relatării sale despre slujba lui Iisus. Cele cinci povestiri sunt aranjate într-o structură chiastică după cum urmează:

A: Vindecarea paraliticului (2:1-12)
B: Chemarea unui vameș și mâncarea cu vameșii și păcătoșii (2:13-17)
C: Întrebarea despre post (2:18-22)
B’: Apărarea de către Isus a ucenicilor pentru o recoltă de sabat (2:23-28)
A’: Vindecarea omului cu mâna uscată (3:1-6)

În această structură, vindecarea paraliticului (A) este paralelă cu vindecarea omului cu mâna uscată (A’). Celelalte trei povestiri „au legătură cu mâncarea, sau cu abstinența de la mâncare” (Witherington, 110).

Așadar, la începutul slujbei lui Isus, Marcu relatează cinci povestiri controversate. Spre sfârșitul slujirii lui Isus, Marcu va relata alte cinci povești de controversă (11:27-33; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

Povestea vindecării paraliticului (2:1-12) – lecția noastră din Evanghelie – este povestea lui Isus în miniatură – vindecare și învățătură – opoziție – justificare (Wright, 17).

MARC 2:1-2. NU MAI ERA LOC

1Când a intrat din nou în Capernaum, după câteva zile, s-a auzit că este în casă. 2Îndată s-au adunat mulți, încât nu mai era loc, nici măcar în jurul ușii; și El le vorbea (grecesc: elalei – de la laleo – vorbind sau predicând) cuvântul (grecesc: ho logos).

„Când a intrat din nou în Capernaum, după câteva zile, s-a auzit că este în casă” (v. 1). Capernaum este casa lui Isus (Matei 4:13; Marcu 2:1) și centrul slujbei sale timpurii. În Evanghelia după Marcu, Isus își începe slujirea în apropiere de Capernaum, chemând patru ucenici (1:16-20) și făcând o serie de minuni de vindecare în oraș (1:21-34). Apoi pornește într-un turneu de predicare prin Galileea (1:35 și următoarele). Acum se întoarce în Capernaum, unde această poveste îl găsește acasă. Nu este clar dacă are propria sa casă sau locuiește cu Petru, Andrei și familiile lor (1:29), dar cea din urmă variantă pare probabilă. Este greu de imaginat că Isus întreține o casă din care să lipsească atât de des.

„Îndată s-au adunat mulți, încât nu mai era loc nici măcar în jurul ușii” (v. 2a). O mulțime de oameni se adună în fața casei, blocând ușa. În această Evanghelie, mulțimile se adună adesea în jurul lui Isus, dar, deși ar putea răspunde cu uimire la minunile sale, nu răspund devenind discipoli. Ei sunt pasivi și nestatornici.

„și le-a spus cuvântul (logos)” (v 2b). A vorbi cuvântul este esențial pentru slujirea lui Isus. El și-a început slujirea publică învățând cuvântul cu autoritate în sinagoga din Capernaum, unde apoi a exorcizat un demon (1:21-28) și a plecat din Capernaum pentru a putea „proclama mesajul” în altă parte (1:38). Predicarea cuvântului va fi, de asemenea, un element central în slujirea bisericii (Fapte 6:4; 8:4; 17:11; Galateni 6:6; Coloseni 4:3). Isus rostește cuvântul și este Cuvântul (Ioan 1:1).

Mărturie 2:3-5. FIULE, PĂCATELE TALE ÎȚI SUNT IERTARE

3Au venit patru oameni, care îi duceau un paralitic. 4Când nu s-au putut apropia de el din cauza mulțimii, au îndepărtat acoperișul unde se afla. După ce l-au dărâmat, au dat jos covorul (greacă: krabatton – un covor pe care o persoană săracă l-ar putea folosi drept pat și care ar servi drept targă) pe care era întins paraliticul. 5Iisus, văzând credința lor, i-a spus paraliticului: „Fiule, păcatele tale îți sunt iertate.”

„Au venit patru oameni care îi duceau un paralitic” (v. 3). Nu știm cât de mare este acest grup. Patru dintre ei poartă targa, dar mai sunt și alții.

„Când nu s-au putut apropia de el din cauza mulțimii, au dat jos acoperișul unde era” (v. 4a). Ei taie o gaură în acoperiș pentru a-l coborî pe prietenul lor în prezența lui Isus. În casa tipică din acea vreme, acoperișul era plat, susținut de grinzi așezate peste pereți și compus dintr-un amestec de lut și paie. Oamenii dormeau uneori pe acoperiș în timpul nopților fierbinți, iar acoperișul oferea un refugiu privat dintr-o gospodărie aglomerată. De obicei, afară se afla o scară pentru a permite accesul la acoperiș. Urcarea unui om paralizat pe scară nu ar fi fost o sarcină ușoară și ar fi necesitat curaj din partea celui paralizat. Tăierea unei găuri în acoperiș ar fi un mijloc îndrăzneț de a rezolva problema accesului la Isus. Unii cercetători spun că este ușor să repari un acoperiș de noroi/pânză, dar este dificil să cârpești orice acoperiș astfel încât să nu aibă scurgeri. Această deteriorare nu este banală. Ea implică „o lucrare majoră de demolare” (France, 123).

„După ce au spart-o, au dat drumul la rogojina pe care era întins paraliticul” (v. 4b). Imaginați-vă sentimentele omului paralizat. El nu ar fi fost legat în siguranță de o targă rigidă – salteaua lui ar fi fost un dispozitiv de transport foarte improvizat. Probabil că prietenii nu au tăiat o gaură suficient de mare pentru ca el să poată fi coborât în timp ce era perfect orizontal. Nici prietenii lui nu ar fi fost antrenați să se ocupe de pacienții în litieră. Este probabil că omul paralizat a avut parte de o manipulare cam dură în timp ce prietenii săi îl coborau prin acoperiș.

În plus, acest om era probabil obișnuit cu liniștea și singurătatea din camera de boală. Să fie în centrul atenției într-o mulțime a fost probabil la fel de inconfortabil pentru el ca și călătoria sa accidentată.

Dar era un om fără speranță – cu excepția faptului că în acest moment are speranța că vindecătorul va face pentru el ceea ce vindecătorul a făcut pentru alții. Acesta ar fi un moment de așteptare aproape de neimaginat – și destul de multă anxietate.

„Isus, văzând credința lor” (v. 5a). Credința pe care o vede Isus nu este un simplu asentiment intelectual sau un sentiment emoțional, ci se manifestă printr-o acțiune hotărâtă, vizibilă. Isus poate citi în inimile oamenilor (v. 8), dar nu are nevoie să o facă aici. Credința acestor oameni este în văzul tuturor.

Câțiva cercetători sugerează că purtătorii de litieră sunt cei care au credință, mai degrabă decât omul paralizat, dar nu există nimic în text care să sugereze acest lucru. Se presupune că omul paralizat este un participant deplin în acest demers. Nimeni nu trebuie să îl ducă cu forța la Isus. Cu toate acestea, el este beneficiarul credinței purtătorilor săi de litieră. Credința lor, la fel de mult ca și a lui (poate chiar mai mult decât a lui), este cea care face posibilă vindecarea sa. Fără încrederea lor solidă ca o stâncă în faptul că Isus îl poate ajuta, omul nu L-ar fi văzut niciodată pe Isus. Fără hotărârea lor îndrăzneață de a depăși dificultățile impuse de mulțime, vindecarea nu ar fi avut loc niciodată.

În această Evanghelie, Isus răsplătește credința care persistă în fața obstacolelor:

– Iair nu se va lăsa descurajat de vecinii care îi spun să nu-l mai deranjeze pe Isus, pentru că fiica lui este moartă. În schimb, Iair și soția sa merg cu Isus la căpătâiul fetiței, iar Isus îi spune fetiței să „se ridice” (în greacă: egeire – același cuvânt pe care îl folosește în 2:11 pentru a-i porunci paraliticului să-și ia salteaua și un cuvânt care va fi folosit pentru învierea lui Isus). Fata se ridică imediat și se plimbă – spre uimirea tuturor (5:21-24, 35-43),

– Bartimeu cel orb nu se lasă descurajat de trecătorii care îi poruncesc să tacă, ci strigă și mai tare: „Iisuse, Fiul lui David, ai milă de mine”. Isus îl vindecă, spunându-i: „Mergi pe drumul tău. Credința ta te-a făcut sănătos” (10:46-52).

– Când tatăl unui băiat cu convulsii spune: „Dacă poți face ceva”, Isus îi răspunde,

„Dacă poți crede, toate sunt cu putință celui ce crede” (9:23) – și apoi îl vindecă pe băiat când tatăl răspunde cu credință.

Dar Isus „nu a putut face nicio lucrare măreață” în Nazaret din cauza necredinței lor (6:1-6a). În două ocazii, îi va mustra pe ucenici pentru lipsa lor de credință (4:40; 16:14)

„a spus paraliticului: „Fiule, păcatele tale îți sunt iertate””. (v. 5b). Noi (și, fără îndoială, și paraliticul) ne așteptăm ca Isus să ne spună: „Ia-ți salteaua și umblă”, dar acest lucru va veni mai târziu (v. 9). În schimb, Isus spune: „Fiule, păcatele tale îți sunt iertate” (v. 5). Observați că El nu spune că îi iartă păcatele omului. Vocea pasivă („sunt iertate”) admite două posibilități. Una este că Isus îi iartă păcatele omului. Cealaltă este că Dumnezeu a iertat păcatele omului, iar Isus acționează pur și simplu ca agent al lui Dumnezeu, anunțând faptul iertării lui Dumnezeu.

În oricare dintre cazuri (fie că Isus iartă, fie că pur și simplu anunță iertarea lui Dumnezeu), cuvintele sale ridică două probleme:

– În primul rând, ce autoritate are Isus pentru a ierta păcatele omului? Aceasta este chestiunea care precipită nemulțumirea cărturarilor din v. 6-7.

– În al doilea rând, care este relația dintre păcat și infirmitate? Oamenii din acea vreme ar răspunde că infirmitatea este judecata lui Dumnezeu asupra păcatului.

Datorită viziunii noastre științifice asupra lumii, nu suntem de acord. Virușii și bacteriile provoacă boli – remediul este reprezentat de antibiotice. Nervii înțepeniți cauzează paralizie – remediul este operația. Deși nu cunoaștem cauza și remediul pentru fiecare boală, știm foarte multe și învățăm mai multe în fiecare zi. Nu trebuie să „dăm vina pe victimă”, atribuind boala păcatului. A face acest lucru nu face decât să înrăutățească viața persoanei care suferă deja.

Ca de obicei, adevărul se află undeva între poli. Unele boli, atât fizice cât și emoționale, sunt rezultatul unor comportamente specifice. Dacă credem în păcat, trebuie să admitem că unele comportamente care produc boli sunt păcătoase. În unele cazuri, comportamentul păcătos a fost cel al persoanei care este bolnavă (persoanele care fumează, abuzează de droguri sau fac sex promiscuu sunt exemple evidente). În alte cazuri, comportamentul păcătos al unei persoane provoacă boala altora (un copil care vede cum un tată abuziv își bate mama poate suferi o boală emoțională ca urmare a acestui comportament). Alte boli ne lovesc „din senin”. Oamenii sfinți mor de boală la fel ca și cel mai îngrozitor păcătos.

Jesus spune: „Fiule, păcatele tale îți sunt iertate” ca și cum ar cunoaște inima acestui om paralizat. În greacă, cuvântul „al tău” este emfatic, ceea ce sugerează că Isus se adresează situației personale a acestui om:

– Poate că omul a dus o viață desfrânată care a dus cumva la paralizie.

– Poate că paralizia lui este psihosomatică, rezultând din vinovăția pentru un păcat real sau imaginar.

– Poate că este un păcătos doar în sensul că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23).

– Poate că pur și simplu se simte vinovat pentru că interpretează boala sa ca fiind o pedeapsă pentru păcatele sale. Orice persoană care suferă o boală gravă sau o pierdere are tendința de a se întreba ce a făcut pentru a merita o astfel de soartă. Dacă acest lucru este adevărat pentru oamenii de astăzi, imaginați-vă cât de adevărat ar fi o persoană din acea zi.

„Fiule, păcatele tale îți sunt iertate”. Acesta este un cuvânt pastoral adresat unui om care este rănit atât în spirit, cât și în trup. Acest cuvânt îl asigură că nu trebuie să se teamă că Dumnezeu îl așteaptă după colț pentru a-l lovi din nou. Omul speră cu siguranță că Isus va face următorul pas și îi va vindeca trupul, dar pare posibil ca, pentru moment, să simtă o ușurare copleșitoare la vindecarea sufletului său.

„Fiule, păcatele tale îți sunt iertate”. Aceasta ar putea fi o „pasivă divină”, un mod de a vorbi despre acțiunea lui Dumnezeu fără a pronunța numele lui Dumnezeu. Evreii sunt atenți la folosirea numelui lui Dumnezeu pentru a nu-l folosi în zadar. Poate că Isus nu îl iartă pe om, ci pur și simplu recunoaște iertarea lui Dumnezeu. Acest lucru ar fi asemănător cu acțiunile unui preot, care îndeplinește un ritual de ispășire, dar acționează doar ca intermediar al lui Dumnezeu – Dumnezeu face iertarea (Leviticul 4:26, 31).

Există doar o singură altă povestire în Evanghelii în care Isus pronunță iertarea păcatelor unei persoane – povestea femeii care Îi spală picioarele lui Isus cu lacrimile ei (Luca 7:48).

Rețineți că iertarea păcatelor nu vindecă paralizia acestui om. El este iertat, dar nu este încă capabil să meargă. El a primit un cuvânt binecuvântat de la Isus, dar mai are nevoie de încă unul.

MARC 2:6-7. DE CE VORBEȘTE OMUL ACEST om blasfemii?

6Dar unii dintre cărturari stăteau acolo și gândeau în inima lor: 7 „De ce vorbește omul acesta astfel de blasfemii? Cine poate ierta păcatele, dacă nu numai Dumnezeu?”

„Dar unii dintre cărturari stăteau acolo și se gândeau în inimile lor” (v. 6). Acești cărturari stau jos, poziție din care ei învață. Mai târziu, Isus îi va acuza că au căutat cele mai bune locuri din sinagogă (12:39). Poziția lor elegantă pare nelalocul ei în această ușă aglomerată, ceea ce este un indiciu că Marcu a combinat aici două povești – o poveste de vindecare și o poveste de controversă. Acest lucru este caracteristic lui Marcu, care inserează, de asemenea, povestea unei femei cu hemoragie în povestea învierii fiicei lui Jairus (5:21-43) – și povestea curățării templului în povestea smochinului (11:12-25).

Cărturarii sunt interpreții autorizați, rânduiți ai legii Torei. Pentru că știm că ei sunt adversarii lui Isus, îi etichetăm rapid ca fiind răi. De fapt, ei sunt nerăbdători să Îi placă lui Dumnezeu și sunt devotați legii lui Dumnezeu. Ei studiază legea lui Dumnezeu în detalii meticuloase, astfel încât să poată conduce oamenii în mod corect. Dacă uneori ei nu reușesc să vadă pădurea în locul copacilor, cine dintre noi este potrivit să le judece eșecul?

„De ce vorbește acest om astfel de blasfemii? Cine poate ierta păcatele, dacă nu numai Dumnezeu?”. (v. 7). Cărturarii îl judecă în tăcere pe Isus pentru uzurparea prerogativei lui Dumnezeu de a ierta păcatele. Deși este posibil ca o persoană să ierte un păcat comis împotriva ei însăși, orice păcat este, în cele din urmă, un păcat împotriva lui Dumnezeu. David surprinde perfect această idee atunci când scrie: „Împotriva Ta, și numai împotriva Ta, am păcătuit și am făcut ceea ce este rău în ochii Tăi” (Psalmul 51:4a). El a scris acest psalm după ce a comis adulter cu Batșeba și l-a ucis pe Urie, soțul Batșebei. El păcătuise, de fapt, foarte mult împotriva lui Urie și a Batșebei și, ca rege, păcătuise împotriva tuturor supușilor săi. Cu toate acestea, cel mai mare păcat al său a fost împotriva lui Dumnezeu și numai Dumnezeu putea ierta un astfel de păcat (Psalmul 51:1-3; 85:2).

Chiar și preoții, responsabili de sistemul de sacrificii, vor pretinde că servesc numai ca intermediari pentru Dumnezeu, pentru că numai Dumnezeu poate ierta păcatele. Cu toate acestea, preoții ar susține că Dumnezeu i-a rânduit să îndeplinească ritualurile de ispășire, astfel încât, prin intermediul slujbelor lor, Dumnezeu efectuează iertarea păcatelor. Ei ar considera că Isus își asumă, nu numai prerogativele lui Dumnezeu, ci și prerogativele preoțești.

Cărturarii îl judecă pe Isus vinovat de blasfemie pentru că și-a asumat prerogativele lui Dumnezeu. Blasfemia este cel mai grav dintre toate păcatele, iar legea Torei specifică faptul că blasfematorul trebuie să fie omorât prin lapidare (Leviticul 24:10-23). Așadar, chiar de la începutul slujbei lui Iisus, Marcu ridică problema blasfemiei. Mai târziu, Sanhedrinul va aduce acuzații oficiale de blasfemie împotriva lui Isus, iar aceasta devine baza pentru crucificarea sa (14:61-64).

MARC 2:8-9. CARE ESTE MAI UȘOR?

8Îndată Isus, pricepând în duhul Său că ei raționau astfel în ei înșiși, le-a zis: „De ce raționați aceste lucruri în inimile voastre? 9Ce este mai ușor, să-i spui paraliticului: „Păcatele tale sunt iertate!” (greacă: aphientai – vocea pasivă sugerează că Dumnezeu face iertarea, spre deosebire de v. 10) sau să-i spui: „Scoală-te, ia-ți patul și umblă?””

„Îndată Isus, pricepând în duhul său că ei raționau astfel în ei înșiși” (v. 8a). Cărturarii nu și-au exprimat nemulțumirea, dar, asemenea lui Dumnezeu, Isus le cunoaște inimile.

„De ce raționați astfel în inimile voastre? Ce este mai ușor, să-i spui paraliticului: „Păcatele tale sunt iertate”, sau să-i spui: „Scoală-te, ia-ți patul și umblă”?”. (v. 8b-9). Isus le răspunde la întrebările lor nerostite cu una proprie. El nu întreabă care este mai ușor de făcut, ci care este mai ușor de spus. Este mai ușor să spui: „Păcatele tale sunt iertate” sau să spui: „Scoală-te, ridică-ți patul și umblă”?

În adevăr, este mai ușor să spui: „Păcatele tale sunt iertate” decât să spui: „Scoală-te, ridică-ți patul și umblă”. Observatorii nu au cum să verifice dacă păcatele omului au fost iertate, dar pot verifica cu ușurință dacă acesta se poate ridica, își ia patul și merge. Când Isus spune: „Scoală-te, ia-ți patul și umblă”, el pășește pe o sârmă înaltă fără plasă. Dacă omul reușește să se ridice în picioare și să meargă, va deveni evident că Isus lucrează cu putere dumnezeiască și că, prin urmare, era în drept să spună: „Păcatele tale sunt iertate”. Cu toate acestea, dacă omul nu reușește să stea în picioare, se va descoperi public că Isus este un eșec și un blasfemiator. Dacă era condamnat pentru blasfemie, putea fi ucis prin lapidare (Leviticul 24:16). Prin întrebarea sa, așadar, Iisus propune un test verificabil al autorității sale (vindecarea) pentru a autentifica ceea ce nu poate fi verificat altfel (iertarea).

MARC 2:10-12. TOȚI S-AU UIMIT ȘI L-AU GLORIFICAT PE DUMNEZEU

10 „Dar ca să știți că Fiul Omului are autoritate pe pământ să ierte (greacă: aphienai – vocea activă sugerează că Fiul Omului face iertarea, în contrast cu v. 9) păcatele” – i-a spus paraliticului – 11 „Îți spun: „Scoală-te, ia-ți rogojina și du-te la casa ta”. 12El s-a sculat, a luat îndată rogojina și a ieșit în fața tuturor; așa că toți au rămas uimiți și slăveau pe Dumnezeu, zicând: „Niciodată nu am văzut așa ceva!”

„Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele” (v. 10). Titlul, Fiul Omului, provine din cartea Daniel, unde Dumnezeu i-a dat Fiului Omului „stăpânire și glorie și… și… stăpânire veșnică” (Daniel 7:13-14).

(NOTĂ: NRSV traduce Daniel 7:13 „ființă umană” în loc de „Fiul Omului”. Acest lucru este nefericit din două motive: ebraica din Daniel 7:13 înseamnă în mod clar „fiu al omului” și ceea ce Isus are de spus despre Fiul Omului este înrădăcinat în versetul din Daniel).

Acest titlu, Fiul Omului, are avantajul de a nu avea niciuna dintre conotațiile militariste asociate cu titlul, Mesia. Oamenii se așteaptă ca Mesia să ridice o armată, să îi alunge pe romani și să restabilească marea împărăție davidică. Ei nu au astfel de așteptări în ceea ce-l privește pe Fiul Omului.

Jesus se referă frecvent la el însuși ca Fiu al Omului. Doar de patru ori în Noul Testament (Ioan 12:34; Faptele Apostolilor 7:56; Apocalipsa 1:13; 14:14), altcineva în afară de Isus folosește această expresie, și atunci o folosește pentru a se referi la Isus. În Evanghelia după Marcu, Iisus se referă de paisprezece ori la El însuși ca fiind Fiul Omului. Douăsprezece dintre acestea au loc după ce Petru îl declară pe Isus ca fiind Mesia (8:27-30), iar nouă au legătură cu suferința și moartea lui Isus (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 de două ori, 41). Doar de două ori (2:10, 28), Isus folosește expresia înainte de mărturisirea lui Petru, de ambele ori în legătură cu contestarea autorității și/sau a ortodoxiei sale. Deoarece Iisus folosește de obicei această frază pentru a le dezvălui ucenicilor pasiunea Sa, pare puțin probabil ca el să o folosească în acest stadiu timpuriu al slujbei Sale în prezența dușmanilor Săi. Pare mai probabil că, în Marcu 2, Marcu pune fraza în gura lui Isus.

Dacă Isus folosește acest titlu în fața acestor cărturari, pare semnificativ faptul că aceștia nu reușesc să se opună folosirii titlului pentru el însuși. Dacă ei ar fi înțeles că este un titlu mesianic, cu siguranță ar fi făcut-o.

Există cel puțin trei sensuri posibile pentru titlul, Fiul Omului. Ar putea însemna (1) umanitatea în general, (2) „Eu care vă vorbesc” sau (3) ar putea fi un titlu mesianic (Guelich, 89-90). În acest context din Marcu 2, Iisus pare să-l folosească în sensul de „Eu, care vă vorbesc”, dar folosirea frecventă a titlului în legătură cu pasiunea sa sugerează că deseori intenționează să-l folosească ca pe un titlu mesianic voalat. Titlul are în mod evident o semnificație pentru Isus, pe care o va dezvălui din ce în ce mai mult ucenicilor săi, dar pare să nu însemne mare lucru pentru nimeni altcineva în afară de Isus în acest moment timpuriu al slujbei sale.

„Îți spun: scoală-te, ia-ți rogojina și du-te la casa ta” (v. 11). Isus își autentifică autoritatea prin faptul că îi ordonă paraliticului să își ia salteaua și să meargă (v. 9-10). Omul răspunde rapid, făcând ceea ce i-a poruncit Isus. Cuvântul lui Isus, la fel ca și Cuvântul creator al lui Dumnezeu din Geneza 1, este eficient – are putere – îndeplinește lucrarea pe care și-a propus să o îndeplinească. Rezultatul este că toți sunt uimiți și Îl glorifică pe Dumnezeu – nu pe Isus, ci pe Dumnezeu. Dacă Isus ar fi fost cu adevărat un blasfemiator, așa cum au acuzat cărturarii (v. 7), rezultatul final al eforturilor sale nu ar fi fost glorificarea lui Dumnezeu.

Când Marcu spune că toți au fost uimiți și L-au glorificat pe Dumnezeu, cu siguranță nu îi include pe cărturari. Fără îndoială că scribii sunt uimiți, dar succesul lui Isus vine pe seama lor. Opoziția lor continuă (2:13-17) arată clar că ei nu acceptă autoritatea lui Isus și nu se poate aștepta de la ei să Îl slăvească pe Dumnezeu pentru minunile lui Isus.

„Și s-a ridicat în picioare și îndată a luat rogojina și a ieșit în fața tuturor, așa că toți erau uimiți și Îl slăveau pe Dumnezeu, spunând: „Niciodată n-am văzut așa ceva!”.” (v. 12). În ziua precedentă, întregul oraș s-a adunat pentru a-L vedea pe Isus vindecând bolnavi și scoțând demoni (1:32-34), „dar de data aceasta, declararea iertării păcatelor și apărarea îndrăzneață a lui Isus a dreptului său de a face acest lucru au adăugat o nouă dimensiune” (France, 129).

Citatele sunt preluate din World English Bible (WEB), o traducere modernă în limba engleză a Sfintei Biblii, de domeniu public (fără drepturi de autor). Biblia Mondială în limba engleză se bazează pe American Standard Version (ASV) a Bibliei, pe Vechiul Testament al Bibliei Hebraica Stutgartensa și pe Noul Testament al Greciei majoritare. ASV, care se află și ea în domeniul public din cauza drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth, etc.), pe care WEB le-a actualizat.

BIBLIOGRAFIE:

Arthur, John W. și Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: The Year of Mark: Advent, Christmas, Epiphany, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1975)

Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Bartlett, David L., New Year B, 1999-2000 Proclamation: Advent Through Holy Week (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. și Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (Scottdale, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. și Luccock, Halford E., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Marcu 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas R. A., Westminster Bible Companion: Mark (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991)

Jensen, Richard A., Preaching Mark’s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Marcu 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Snyder, Graydon F. în Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr., Interpretation: Marcu (Atlanta: John Knox Press, 1983)

.