Ten psalm nosi tytuł Psalm Dawida, gdy udawał szaleństwo przed Abimelekiem, który go przepędził, a on odszedł. Uciekając przed Saulem, Dawid udał się do filistyńskiego miasta Gat, ale nie znalazł tam schronienia i ledwo uszedł z życiem. Wydarzenia te zapisane są w 1 Księdze Samuela 21:10-22:1. Następnie Dawid udał się do jaskini w Adullam, gdzie dołączyło do niego wielu zdesperowanych ludzi. Ten radosny i mądry psalm wydaje się być napisany z tej jaskini, i śpiewany w obecności tych mężczyzn.

Struktura tego psalmu jest akrostych, lub prawie tak. Każdy werset zaczyna się od innej litery alfabetu hebrajskiego, z wyjątkiem litery waw. Celem formatu akrostychu w tym psalmie wydaje się być przede wszystkim urządzenie służące do zachęcania do nauki i zapamiętywania.

Abimelech był prawdopodobnie tytułem nadawanym władcom wśród Filistynów; właściwe imię władcy brzmiało Achisz (1 Samuela 21:10).

A. Wzywanie ludu Bożego do uwielbienia.

1. (1-2) Życie przepełnione chwałą.

Będę błogosławił Panu w każdym czasie;
Jego chwała będzie nieustannie w moich ustach.
Dusza moja będzie się chlubić w Panu;
Pokorni usłyszą o tym i będą się cieszyć.

a. Będę błogosławił Panu w każdym czasie: Biorąc pod uwagę tytuł tego psalmu i jego historyczną oprawę, widzimy Dawida triumfującego i odczuwającego ulgę z powodu Bożego ocalenia, gdy był przetrzymywany przez Filistynów (1 Samuela 21:10-22:1).

i. „Mógł zachowywać się jak głupiec, ale nie był tak głupi, by zaniedbać chwalenie Tego, który był jego jedyną prawdziwą mądrością. Być może ukrywał się w ponurej jaskini, ale ten psalm mówi nam, że w swoim sercu ukrywał się w Panu.” (Boice)

ii. Chwała będzie nieustannie w ustach moich: „Nie tylko w sercu moim, ale i w ustach moich. Nasza wdzięczność nie ma być rzeczą cichą; powinna być jedną z córek muzyki.” (Spurgeon)

b. Moja dusza będzie się chlubić w Panu: Dawid mógł się chlubić samym sobą. Relacja z 1 Księgi Samuela opisuje, jak Dawid sprytnie wywalczył sobie wolność, udając szaleństwo, ale wiedział, że działanie tej rzeczy zawdzięczał Bogu, a nie własnemu sprytowi.

i. „Jakież pole do świętego chlubienia się jest w Jehowie! Jego osoba, atrybuty, przymierze, obietnice, dzieła i tysiąc innych rzeczy są nieporównywalne, niezrównane, niedoścignione; możemy je wyliczać, jak nam się podoba, ale nigdy nie zostaniemy za to skazani za próżną i pustą mowę.” (Spurgeon)

ii. Jednak w pewnym sensie Dawid nie miał się czym chlubić, z ludzkiego punktu widzenia. Musiał upokorzyć się jak szaleniec, aby uciec przed Filistynami, wśród których głupio szukał schronienia – nawet przyniósł ze sobą do Gat miecz Goliata!

iii. Dlatego jest to pokorna chluba Dawida, chlubiącego się w PANU i nawet trochę we własnym upokorzeniu. „Paweł, w swoim wielkim fragmencie o chlubieniu się, mógł pamiętać to powiedzenie i ten epizod, i w ten sposób przypomniał sobie swoją własną haniebną ucieczkę przed innym obcym królem (2 Koryntian 11:30-33), i lekcje wyciągnięte w takich trudnościach.” (Kidner)

iv. „Pozorny idiota bazgrzący na bramie jest teraz świętym, poetą i kaznodzieją; a patrząc wstecz na wybawienie wywalczone podstępem, myśli o nim jako o przykładzie odpowiedzi Jehowy na modlitwę!” (Maclaren)

c. Pokorni usłyszą o tym i będą się cieszyć: Dawid zdobył wolność dzięki radykalnemu okazaniu pokory. Inni pokorni ludzie ucieszą się słysząc, jak Bóg pobłogosławił i nagrodził pokorę Dawida.

i. Znamienne jest to, że nazywa lud Boży w ogóle pokornymi. To tak, jakby bycie dumnym było zaprzeczeniem samego Boga – i w pewnym sensie tak jest.

2. (3-7) Świadectwo wybawionego.

Och, powiększcie ze mną PANA,
I razem wywyższajmy Jego imię.
Szukałem PANA, a On mnie wysłuchał,
I wybawił mnie od wszystkich moich lęków.
Patrzyli na Niego i byli rozpromienieni,
I nie zawstydziły się ich twarze.
Ten biedak wołał, a Pan go usłyszał,
I wybawił go ze wszystkich jego kłopotów.
Anioł Pański oblega wszystkich wokół tych, którzy się Go boją,
I wybawia ich.

a. O, powiększaj Pana ze mną: Dawid wiedział, że w prawdziwym chwaleniu Boga jest coś magnetycznego. Kiedy ktoś autentycznie chwali Boga, chce pociągnąć za sobą innych do tej praktyki uwielbienia. Jeśli dobrze jest wywyższać Jego imię, to jeszcze lepiej jest to czynić razem z Jego ludem.

i. Dawid uważał, że chwalenie Boga to powiększanie Go – czyli czynienie Go większym w swoim postrzeganiu. Powiększenie nie sprawia, że przedmiot staje się większy, a my nie możemy powiększyć Boga. Ale powiększać coś lub kogoś to postrzegać to jako większe, a my musimy to robić w odniesieniu do Pana Boga.

ii. „Ponieważ sam nie wystarcza do wykonania wielkiego dzieła, wzywa na pomoc innych”. (Trapp)

iii. „Chrześcijanin nie tylko sam wielbi Boga, ale zachęca innych, aby czynili podobnie; i tęskni za tym dniem, który ma nadejść, kiedy wszystkie narody i języki, odkładając na bok swoje spory i animozje, swoje uprzedzenia i swoje błędy, swoją niewiarę, swoje herezje i swoje schizmy, sprawią, że ich dźwięk będzie słyszany jako jeden, w wielbieniu i wywyższaniu imienia ich wielkiego Odkupiciela.” (Horne)

b. Szukałem Pana, a On mnie wysłuchał i uwolnił mnie od wszystkich moich lęków: Proste świadectwo Dawida jest nadal potężne tysiące lat później. Dawid szukał PANA – patrzył na Niego z miłosnym zaufaniem. Bóg wysłuchał swego sługę, co oznacza, że wysłuchał go z miłością, współczuciem i działaniem. Bóg odpowiedział, gdy uwolnił Dawida od wszystkich jego lęków.

i. Komentatorzy są podzieleni co do tego, czy Dawid zgrzeszył, gdy udawał szaleństwo wśród Filistynów, czy też był posłuszny i prowadzony przez Boga. Morgan zauważył: „Wydaje się, że nie ma związku między udawaniem przez Dawida szaleństwa, aby ocalić swoje życie, a tym wywyższającym się uwielbieniem Boga jako Wielkiego Wybawiciela.”

ii. „W czym, czy zgrzeszył czy nie, jest kwestią sporną; ale to jest niewątpliwe, że Boża przychylność i jego wybawienie w tym czasie było bardzo niezwykłe i zasługiwało na to uroczyste uznanie.” (Poole)

iii. „Nawet gdy byłem w rękach wrogów i bawiłem się wśród nich w moje figle jako szaleniec, modliłem się potajemnie i wewnętrznie.” (Trapp)

iv. Nawet jeśli Dawid zgrzeszył udając szaleństwo, Bóg go wybawił i nie opuścił. „Łatwo zrozumieć, jak w ciszy i powadze tej jaskini schronienia odzyskał, i to z nową mocą, poczucie Boskiej opieki, mądrości, potęgi i wystarczalności. Tak więc śpiewał”. (Morgan)

c. Spojrzeli na Niego i rozpromienili się, a twarze ich nie doznały wstydu: Przechodząc od „ja” do „oni”, Dawid wskazuje, że to doświadczenie nie było tylko jego. Wielu innych wiedziało i będzie wiedziało, co to znaczy skupić się na Bogu i otrzymać Jego pomoc.

i. Spojrzeli na Niego: „Im więcej możemy myśleć o naszym Panu, a mniej o sobie, tym lepiej. Spoglądanie na Niego, gdy siedzi po prawicy tronu Bożego, utrzyma nasze głowy, a szczególnie nasze serca, stabilnie, gdy będziemy przechodzić przez głębokie wody utrapienia.” (Smith, cytowany w Spurgeon)

ii. I byli promienni: Chodzi o to, że czerpią one blask z chwały samego Boga. Później Apostoł Paweł wyjaśni tę samą myśl: Lecz my wszyscy z odsłoniętym obliczem, oglądając jak w zwierciadle chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz z chwały w chwałę, tak jak przez Ducha Pańskiego (2 Kor 3,18). Ten blask jest dowodem, że ktoś naprawdę patrzył na Niego.

iii. „Promieniowanie jest słowem znalezionym ponownie w Izajasza 60:5, gdzie opisuje twarz matki rozjaśniającą się na widok jej dzieci, od dawna porzuconych za stracone.” (Kidner)

iv. I nie zawstydziły się ich twarze: Dawid wiedział również, że Bóg nigdy nie opuści tego, kto w Nim ufa. Bóg da mu ufność w chwili obecnej, a w odpowiednim czasie będzie go mścił.

d. Ten biedny człowiek wołał, a Pan go wysłuchał: Dawid ponownie podkreślił swoje osobiste doświadczenie tych prawd. On był tym. Był tym biedakiem, który wołał do Boga, a Bóg łaskawie odpowiedział.

– Płacz jest krótki, a nie słodki.

– Płacz jest krótki, a gorzki.

– Płacz jest językiem bólu.

– Płacz jest naturalnym wytworem.

– Płacz ma wiele znaczenia, a nie ma muzyki.

i. Pełniąc rolę szaleńca wśród Filistynów, Dawid z pewnością był człowiekiem ubogim. „Aby uzyskać siłę słów Dawida, wystarczy przypomnieć sobie jego niebezpieczeństwo i jego odrażające błaznowanie, aby uratować swoje życie”. (Kidner)

e. Anioł Pański gromadzi się wokół tych, którzy się Go boją: Dawid ledwie uniknął śmierci wśród Filistynów. Wciąż był ściganym, poszukiwanym człowiekiem, a król Saul chciał go zabić. Grupa zrozpaczonych nieudaczników zebrała się w Adullam. Dawid znajdował się w prawdziwym dołku, a jednak wciąż był pełen chwały i ufności, nawet wiedząc, że Bóg ma wokół siebie obóz anielski.

i. Triumf i radość tej pieśni są tak wyraźne, że łatwo jest zapomnieć o życiowym kontekście psalmu. „Jest on dla ludzi, którzy znajdują się w absolutnym dołku życia, czyli tam, gdzie był Dawid. Albo znaleźli się między skałą, którą w tym przypadku był król Saul, a twardym gruntem, którym był król Achisz. To jest dla ciebie, kiedy wszystko wydaje się być przeciwko tobie.” (Boice)

ii. Ochrona Dawida była prawdziwa, nawet jeśli była niewidzialna. Nie mógł zobaczyć anielskiej obecności wokół siebie, ale była ona prawdziwa. Wiele razy w Starym Testamencie anioł Pański był rzeczywistym, materialnym pojawieniem się samego Jahwe (jak w Sędziach 13). Nie wiemy, czy Dawid miał na myśli anielską istotę wysłaną przez Boga, czy samego Boga obecnego przy wierzącym. Jedno i drugie jest prawdą.

iii. „Uciekinier, w swoim ordynarnym schronieniu w jaskini Adullam, myśli o Jakubie, który w godzinie swojej bezbronnej potrzeby, został pokrzepiony wizją otaczającego go obozowiska aniołów”. (Maclaren)

iv. Psalm 34:7 jest jednym z fragmentów, który daje wsparcie dla myśli o aniele stróżu dla każdego, a może przynajmniej dla wierzących. Nie można powiedzieć, że ten fragment udowadnia tę ideę, ale jest z nią spójny. „Niech wzgląd na tych niewidzialnych opiekunów, którzy są również widzami naszych czynów, jednocześnie powstrzymuje nas od zła i pobudza do dobra”. (Horne)

3. (8-10) Zaproszenie do dzielenia się radosnym świadectwem.

Oh, taste and see that the LORD is good;
Błogosławiony człowiek, który w Nim ufa!
Och, bójcie się PANA, wy Jego święci!
Nie ma niedostatku dla tych, którzy się Go boją.
Młodym lwom brakuje i cierpią głód;
Ale tym, którzy szukają PANA, nie zabraknie żadnej dobrej rzeczy.

a. O, skosztuj i zobacz, że Pan jest dobry: Po opowiedzeniu o swoim własnym doświadczeniu Dawid rzucił wyzwanie czytelnikowi (lub śpiewakowi) tego psalmu, aby sam doświadczył Bożej dobroci. Mogło to przyjść jedynie poprzez osobiste spotkanie, w pewien sposób podobne do skosztowania lub zobaczenia.

i. Smak i wzrok są zmysłami fizycznymi, sposobami, w jakie wchodzimy w interakcję ze światem materialnym. Pod pewnymi względami wiara jest jak zmysł duchowy, dzięki niemu wchodzimy w interakcję ze światem duchowym. Smakowanie i widzenie są jak ufanie Bogu, kochanie Go, szukanie Go, patrzenie na Niego.

ii. „Smakować, to znaczy rozważać to poważnie, dokładnie i czule; wypróbować to przez własne i cudze doświadczenia. To jest przeciwne tym lekkim i zanikającym myślom, które ludzie mają o nim.” (Poole)

iii. „Jak ten, który czuje ogień gorący, albo jak ten, który smakuje miodu słodkiego, nie potrzebujecie używać argumentów, aby go przekonać do uwierzenia; tak tutaj, niech człowiek tylko raz skosztuje, że Pan jest dobry, a odtąd, jako nowo narodzone niemowlę, będzie pragnął szczerego mleka słowa.” (Trapp)

iv. „Zarówno Hebrajczycy 6:5, jak i 1 Piotr 2:3 używają tego wersetu do opisania pierwszego przedsięwzięcia w wierze, a także do nakłaniania, by smakowanie było czymś więcej niż tylko pobieżnym próbowaniem.” (Kidner)

v. „Są pewne rzeczy, szczególnie w głębi życia religijnego, które można zrozumieć jedynie poprzez doświadczenie, a które nawet wtedy nie są w stanie być adekwatnie ujęte w słowa. O skosztuj i zobacz, że Pan jest dobry. Rozkoszowanie się musi poprzedzać oświecenie; albo raczej rozkoszowanie się jest oświeceniem.” (Binney, cyt. w Spurgeon)

b. Błogosławiony człowiek, który w Nim ufa: Dawid był pewien, że ten, kto zakosztował i zobaczył – lub, kto zaufał Bogu – nie zostanie opuszczony. Bóg uczyniłby go błogosławionym.

c. O, bójcie się PANA, wy Jego święci: Dawid uważał, że bać się PANA to tyle, co ufać Mu i doświadczać Jego dobroci. Ten strach jest właściwą czcią i szacunkiem, jaki człowiek ma dla Bóstwa. Jeśli naprawdę doświadczysz Bożej dobroci, jeśli naprawdę doświadczysz błogosławieństwa płynącego z zaufania Mu, będziesz miał również odpowiednią bojaźń przed PANEM.

d. Tym, którzy szukają PANA, nie zabraknie żadnej dobrej rzeczy: Nawet tak silnemu jak młode lwy może brakować i cierpieć głód; ale Dawid świadczył o większym zaopatrzeniu Bożym.

i. „Słowo 'lwy’ może być metaforą dla tych, którzy są silni, uciążliwi i źli.” (VanGemeren)

ii. „Czy były tam lwy grasujące wokół obozu w Adullam i czy psalmista wziął ich warczenie za typowe dla wszystkich próżnych prób zaspokojenia duszy?” (Maclaren)

iii. Dawid doświadczył dobrej rzeczy od Boga w swoim wybawieniu wśród Filistynów. Wiedział, że dobro to nie wynikało z jego własnej siły czy potęgi; była to dobroć Boga rozciągnięta na tych, którzy szukają PANA.

iv. „Chociaż Bóg zazwyczaj troszczy się szczególnie o zaopatrzenie pragnień dobrych ludzi i często czynił to nadzwyczajnymi sposobami, gdy zwykłe zawiodły, to jednak czasami wie, i jest to z pewnością prawdą, że pragnienia i krzyże są dla nich bardziej potrzebne i użyteczne niż chleb, i w takich przypadkach jest większym miłosierdziem Boga odmówić im zaopatrzenia niż je udzielić.” (Poole)

v. „Paweł nie miał nic, a jednak posiadał wszystko.” (Trapp)

B. Nauczanie ludu Bożego.

1. (11-14) Życie w bojaźni PANA.

Przyjdźcie, dzieci, posłuchajcie mnie;
Uczę was bojaźni PANA.
Czym jest człowiek, który pragnie życia,
I miłuje wiele dni, aby mógł oglądać dobro?
Strzeż swego języka od zła,
A swoich warg od mówienia podstępu.
Odstąp od zła i czyń dobro;
Szukaj pokoju i dąż do niego.

a. Chodźcie, dzieci, posłuchajcie mnie: Po uwolnieniu Dawida od udawanego szaleństwa wśród Filistynów, wielu, którzy byli w niebezpieczeństwie, w długach lub w niezadowoleniu, zebrało się do niego w jaskini w Adullam (1 Samuela 22:1-2). Można przypuszczać, że Dawid nauczył tych ludzi swoich własnych ostatnich lekcji wiary, w tym bojaźni Pańskiej.

i. Jak Dawid opisuje bojaźń Pańską, jest ona zakorzeniona w działaniu, a nie w uczuciach religijnych. „Dawid mówi, że bojaźń Pana jest czynieniem dobrze, czyli że wiąże się z posłuszeństwem”. (Boice)

b. Kim jest człowiek, który pragnie życia: Dawid nauczał swoją niezwykłą grupę naśladowców, co trzeba robić, aby zobaczyć Boże błogosławieństwo w swoim życiu – żyć w bojaźni PANA.

– Strzeż swego języka od zła: Dawid nauczał swoich ludzi – szorstkich jak oni – że nie powinni mówić zła.

– A wargi twoje od mówienia podstępu: Dawid nauczał ich, że szczególną formą zła, którego należy unikać, jest kłamstwo i oszustwo.

– Odejdź od zła i czyń dobro: Dawid mówił swoim ludziom o zwykłym kierowaniu życia z dala od zła i ku dobru.

– Szukajcie pokoju i dążcie do niego: Dawid nauczył swoich ludzi myśleć nie tylko w kategoriach wojny i bitwy, ale w kategoriach pokoju i dążenia do niego. Pokój z Bogiem i między ludźmi powinien być poszukiwany.

c. I miłuje wiele dni, aby mógł widzieć dobro: Instrukcje Dawida dla jego ludzi w jaskini w Adullam były bardzo mocno związane ze Starym Przymierzem, przez które on i reszta Izraela odnosili się do Boga. W Nowym Przymierzu Boże błogosławieństwo jest w Jezusie Chrystusie i otrzymujemy je przez wiarę, a nie tylko przez nasze własne posłuszeństwo.

i. „Nauczenie ludzi, jak żyć i jak umierać, jest celem wszystkich pożytecznych instrukcji religijnych. Nagrody za cnoty są przynętą, za pomocą której młodzi mają być przyciągani do moralności. Podczas gdy uczymy pobożności do Boga, powinniśmy również dużo mówić o moralności wobec człowieka.” (Spurgeon)

2. (15-16) Życie pod czujnym okiem Boga.

Oczy Pana są na sprawiedliwych,
A Jego uszy są otwarte na ich wołanie.
Otwarz Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło,
Aby odciąć wspomnienie o nich od ziemi.

a. Oczy Pana są zwrócone na sprawiedliwych: Dawid nadal pouczał swoich ludzi, ucząc ich o czujnym oku i uważnym uchu Boga na Jego lud. Był to kolejny aspekt nagrody dla tych, którzy żyli w posłuszeństwie opisanym w Psalmie 34:13-14.

b. Oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło: Ważne było, aby ludzie Dawida wiedzieli również, że – szczególnie w ramach Starego Przymierza – były nie tylko błogosławieństwa za posłuszeństwo, ale i przekleństwa za nieposłuszeństwo. Ci, którzy utknęli w swoim złu i buncie, mogli zostać zapomniani przez ziemię.

3. (17-18) Bóg, wspomożyciel pokornych.

Sprawiedliwi wołają, a Pan ich słyszy,
i wybawia ich ze wszystkich ich kłopotów.
Pan jest blisko tych, którzy mają skruszone serce,
i wybawia tych, którzy mają skruszonego ducha.

a. Sprawiedliwy woła, a Pan go słyszy: Dawid przypomniał swoim ludziom w jaskini w Adullam, że baczna opieka Boża jest nad sprawiedliwymi. Świadectwem Dawida było to, że Bóg wybawił go ze wszystkich jego kłopotów.

b. Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce: To nauczanie Dawida było wspaniałe dla mężczyzn w jaskini w Adullam, aby usłyszeć. Oni – będąc zadłużeni, przygnębieni i niezadowoleni – byli prawdopodobnie tymi, którzy mieli złamane serce i skruszonego ducha. Byli obiektami Bożej przychylności i zbawienia, a nie Jego pogardy.

i. „Ci, których duchy są uciśnione, a nawet złamane wielkością ich klęsk…. Ci, których serca lub duchy są prawdziwie i głęboko uniżone pod ręką Boga.” (Poole)

ii. „Ptak ze złamanym skrzydłem, zwierzę ze złamaną nogą, kobieta ze złamanym sercem, mężczyzna ze złamanym celem w życiu – ci zdają się wypadać z głównego nurtu życia w cień. Oddalają się, aby cierpieć i opadać. Pracowity pęd życia toczy się dalej bez nich. Ale Bóg jest blisko.” (Meyer)

iii. „Złamane serca myślą, że Bóg jest daleko, podczas gdy w rzeczywistości jest On najbardziej blisko nich; ich oczy są przytrzymane tak, że nie widzą swojego najlepszego przyjaciela. Rzeczywiście, On jest z nimi i w nich, ale oni o tym nie wiedzą.” (Spurgeon)

iv. Skruszony duch: „’Duch pobity’…młot jest koniecznie implikowany; w rozbijaniu na kawałki najpierw rudy, a następnie w wyłuskiwaniu metalu, gdy został on oddzielony od rudy.” (Clarke)

4. (19-22) Boża opieka nad Jego sprawiedliwymi.

Wielkie są utrapienia sprawiedliwego,
Ale Pan wybawia go z nich wszystkich.
Strzeże wszystkich jego kości;
Żadna z nich nie jest złamana.
Zło zabije bezbożnych,
A ci, którzy nienawidzą sprawiedliwych, zostaną potępieni.
Pan odkupuje duszę Swoich sług,
A żaden z tych, którzy Mu ufają, nie zostanie potępiony.

a. Wiele jest utrapień sprawiedliwych: Dawid mówił z własnego doświadczenia do swoich ludzi w grocie w Adullam. Chociaż był stosunkowo młody, to jednak doznał wielu utrapień, nawet jako człowiek sprawiedliwy.

i. „’Wiele jest utrapień,’ ale więcej jest wybawień.” (Maclaren)

b. Ale Pan wybawia go z nich wszystkich: To była zasada, która odpowiadała na poprzednie stwierdzenie. Rzeczywiście, sprawiedliwy miał wiele utrapień; jednak Boże wybawienie było rzeczywiste w życiu Dawida i nadal jest rzeczywiste w doświadczeniu wielu z ludu Bożego.

c. On strzeże wszystkich swoich kości; żadna z nich nie jest złamana: Dawid mógł spojrzeć na swoje własne ciało i zobaczyć, że choć znosił wiele bitew, wypadków i trudów – jednak ani jedna kość nie była złamana.

i. Według Ewangelii Jana, Dawid mówił nie tylko o swoim własnym doświadczeniu. Mówił również proroczo o Mesjaszu, który miał przyjść, Jezusie Chrystusie. Jan wyjaśnił, że rzymscy żołnierze, którzy nadzorowali ukrzyżowanie Jezusa, podeszli do Jego ciała na krzyżu, spodziewając się przyspieszyć i zagwarantować Jego śmierć w tradycyjny sposób – łamiąc nogi ukrzyżowanej ofiary. Kiedy przyjrzeli się dokładnie, dowiedzieli się, że Jezus był już martwy i przebili Mu bok, aby to potwierdzić. Jan napisał, albowiem te rzeczy zostały uczynione, aby się wypełniło Pismo: „Ani jedna z Jego kości nie będzie złamana” (J 19, 36).

ii. „Kości Chrystusa były same w sobie łamliwe, ale nie mogły być faktycznie złamane przez całą przemoc na świecie, ponieważ Bóg z góry zadeklarował, kość z niego nie będzie złamana.” (Fuller, cyt. w Spurgeon)

d. Zło zabije bezbożnych, a ci, którzy nienawidzą sprawiedliwych, zostaną potępieni: Dawid miał ufność w coś więcej niż ratunek dla sprawiedliwych. Był również przekonany, że niegodziwi i ci, którzy nienawidzą, zostaną osądzeni.

i. Zło zabije bezbożnych: „Albo, 1. zło grzechu. Jego własna niegodziwość, choć przeznaczona przeciwko innym, zniszczy jego samego. Albo, 2. zło nieszczęścia. Kiedy nieszczęścia dobrych ludzi nie mają szczęśliwego zakończenia, kończą się ich całkowitym i ostatecznym zniszczeniem.” (Poole)

e. Nikt z tych, którzy w Nim ufają nie zostanie potępiony: Dawid mógł głosić, że Bóg uratuje duszę swoich sług, a oni znajdą się w miejscu poza Bożym potępieniem.

i. Wiele wieków później apostoł Paweł napisze: Nie ma więc teraz żadnego potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie (Rz 8,1). Nawet w czasach Starego Przymierza Dawid wiedział coś o tej wolności od potępienia.

i.