Theoretical Aspects of Storytelling and Birth

Opowiadanie historii porodowych jest istotnym zadaniem matek, które urodziły. Słuchanie tych opowieści jest istotnym zadaniem przyszłych matek. Dzielenie się intymnymi procesami porodu daje przyszłej matce perspektywę i subiektywną wiedzę. Często okazja do dialogu sprzyja wzajemności i wymianie wiedzy, zwłaszcza na temat głębszych kwestii związanych z porodem. Opowiadanie w dużym stopniu opiera się na relacjach i komunikacji – tworzy więź między kobietami i ich wspólną historią (Lindesmith & McWeeny, 1994).

Livo i Ruitz (1986) twierdzą, że podczas wymiany narracji uczący się rekonstruuje wiedzę zaczerpniętą z opowieści. Wspólna opowieść o narodzinach dostarcza doświadczenia, którego można się nauczyć. Dialog na temat znaczenia wymiany jest niezbędny dla sposobów poznawania. Chęć dzielenia się jest wyrazem wszechobecnej potrzeby wyjaśnienia tego, co nieznane. Podczas procesu aktywnego poszukiwania i dzielenia się wiedzą, lęki są zmniejszone i można osiągnąć poczucie kontroli nad porodem (Zwelling, 2000).

Lew Wygotski (1978), rosyjski psycholog, podkreślił znaczenie kontekstów kulturowych i społecznych w uczeniu się, które wspierają odkrywczy model uczenia się. W odniesieniu do opowiadania o porodzie, dwa ogólne założenia Vygotsky’ego dotyczące uczenia się są następujące: Po pierwsze, dzielona wiedza musi mieć znaczenie dla przyszłej matki jako osoby uczącej się. Zasadniczo ta istotna wymiana odbywa się w kontekście środowiska przyszłej matki, co sprawia, że transfer wiedzy jest logiczny i unikalny dla niej. Osoby dzielące się historiami narodzin mają wielki wpływ na to, jak przyszła matka włącza te informacje do swojego świata. Im bardziej znaczący i potężny jest opowiadający, tym bardziej znacząca i potężna jest opowieść porodowa dla słuchacza. Ponieważ znaczenie i moc są ostatecznie określane przez przyszłą matkę, znaczenie i moc związane z opowieścią i opowiadającym mają dalekosiężny wpływ na to, czego matka nauczy się z tej interakcji. Na przykład, może ona zachować żywą opowieść o swojej przestraszonej siostrze, która miała urodzić bez znieczulenia, doświadczyć rozległego nacięcia krocza i znieść pośpieszną pomoc próżnociągu. Drugie założenie Vygotskiego, odnoszące się do opowiadania historii podczas porodu, mówi, że przyszła matka musi posiadać narzędzia do rozwoju poznawczego, które obejmują znaczące osoby, kulturę i język. Intymna kultura siostrzeństwa związana z porodem przekazuje to, czego trzeba się nauczyć, aby nadać sens temu doświadczeniu. Dlatego historie porodowe odgrywają znaczącą rolę w tym procesie, ponieważ dialog i połączenie oferują „prawdziwą naukę” za każdym razem, gdy historia jest opowiadana. Taka społeczna interakcja ma fundamentalne znaczenie dla wiedzy przyszłej matki na temat porodu.

Jerome Bruner (1990) również dostrzegł wartość ludzkiej interakcji w uczeniu się. Zasugerował, że kultura nadaje wiedzy znaczenie poprzez język i wzorce komunikacji logicznej i narracyjnej. Teoria Brunera dotycząca uczenia się w kontekście społecznym odnosi się do konstrukcji narracji z wiedzy ludowej, aby wyjaśnić negatywność wielu powszechnych przekonań dotyczących wartości porodu w społeczeństwie. Innymi słowy, kiedy poród przebiega według kulturowo przewidywalnego wzorca, narracje mają mniejsze znaczenie. Jednakże, gdy system opieki zdrowotnej wymusił, aby poród był zorientowany na interwencję, rozwija się aberracyjna mitologia porodowa, która może być przekazywana z pokolenia na pokolenie. Dysonans poznawczy (wewnętrzny konflikt pomiędzy wewnętrznymi pragnieniami a światem zewnętrznym) zagraża postrzeganej przez przyszłą matkę kontroli otaczającej wcielenie jej dziecka oraz jej własną emocjonalną, fizyczną i duchową istotę. Bruner minimalizuje jakiekolwiek znaczenie argumentu dotyczącego konsekwencji opowieści opartej na fikcji w porównaniu z faktami. „Historie osiągają swoje znaczenie poprzez wyjaśnianie odchyleń od normy” (Bruner, 1990, str. 47). Historie wyjaśniają to, co niewytłumaczalne w ludzkim działaniu i celu. Podkreślając normy społeczne, opowieści dostarczają podstawy do retoryki i konfrontacji. Konfrontacja ta zachęca opowiadającego i słuchacza do przetwarzania informacji jako sensu i osobistego znaczenia, które sami określają. Opowieści mają moc usuwania chaosu ze świata i zapewniają środowisko życzliwej pamięci. Tak więc za każdym razem, gdy historia porodu jest dzielona, kobiety mogą albo uciszyć albo eskalować jej bohaterów i fabułę.

Dwie zasady z teorii własnej skuteczności Bandury (1977) odnoszą się do uczenia się od innych, uczenia się zastępczego i perswazji słownej. Kiedy przyszła matka słyszy czyjąś historię porodu, dodaje do swojego zasobu wiedzy i zachowań związanych z procesem narodzin. Kiedy informacje na temat jej własnych osiągnięć są minimalne, jej osobista skuteczność jest mierzona na podstawie osiągnięć innych. Jeśli wspólne doświadczenie porodowe było do zaakceptowania, jest prawdopodobne, że będzie dążyła do podobnego. Bandura opisuje perswazję werbalną jako próbę przekonania przyszłej matki, że posiada ona wiedzę i umiejętności potrzebne do urodzenia dziecka. Perswazja jest najbardziej skuteczna, jeśli matka wierzy, że ma szansę osiągnąć swoje cele. Historie porodowe przekazują wiele długotrwałych komunikatów rozkazujących, które mają pozytywny lub negatywny wpływ na słuchaczy.