MARK 1:16 – 3:6. KONTEKST

1:16 – 2:12 jest w przybliżeniu równoległy do 2:13 – 3:6. W obu przypadkach po wezwaniu do bycia uczniem następuje kilka opowiadań o działalności Jezusa. Jednakże opowiadania w 1:16 – 2:12 są na ogół pozytywne, kończąc się odpowiedzią tłumu: „Nigdy nie widzieliśmy czegoś podobnego” (2:12), podczas gdy opowiadania w 2:13 – 3:6 są na ogół negatywne, kończąc się spiskami faryzeuszy i Herodian w celu zabicia Jezusa (3:6) (Jensen).

Nadrzędną kwestią w 1,16-3,6 jest autorytet Jezusa (grecki: exousia) i konflikt, jaki Jezus wywołuje z przywódcami religijnymi (którzy uważają się za autorytety religijne), gdy korzysta ze swojego autorytetu:

– Jezus powiedział: „Pójdź za mną”, a „natychmiast (Szymon i Andrzej) zostawili sieci i poszli za Nim” (1,17-18). Słowo Jezusa ma moc zmuszania do posłuszeństwa.

– Jezus „nauczał ich jako mający władzę, a nie jako uczeni w Piśmie” (1:22).

– Wszyscy byli zdumieni i mówili: „Cóż to jest? Nowa nauka? Bo z mocą rozkazuje nawet duchom nieczystym, a one są mu posłuszne” (1:27).

– Jezus demonstruje swoją władzę nad chorobami i demonami (1:29-34).

– Jezus demonstruje swoją „władzę na ziemi, aby odpuszczać grzechy” uzdrawiając paralityka (2:10-12).

W obliczu przytłaczających dowodów boskiego autorytetu Jezusa, faryzeusze i Herodianie nie przyjmą Jezusa, lecz będą spiskować, aby Go zniszczyć (3:6).

2:1-12 jest pierwszą z serii pięciu kontrowersyjnych historii, które w tych bardzo wczesnych rozdziałach Ewangelii Marka pokazują, jak autorytet Jezusa przewyższa autorytet władz żydowskich – i jak oni odrzucają autorytet Jezusa. Jest mało prawdopodobne, że te pięć historii wydarzyło się dokładnie w takiej kolejności, w jakiej Marek je relacjonuje. Jest bardziej prawdopodobne, że zebrał on te historie z różnych miejsc i zgrupował je razem na początku swojej relacji o służbie Jezusa. Pięć opowiadań ułożonych jest w następującą strukturę chiastyczną:

A: Uzdrowienie paralityka (2:1-12)
B: Wezwanie celnika i jedzenie z celnikami i grzesznikami (2:13-17)
C: Pytanie o post (2:18-22)
B’: Obrona Jezusa przed uczniami w sprawie żniwa szabatowego (2:23-28)
A’: Uzdrowienie człowieka z uschłą ręką (3:1-6)

W tej strukturze uzdrowienie paralityka (A) jest paralelne do uzdrowienia człowieka z uschłą ręką (A’). Pozostałe trzy opowiadania „mają związek z jedzeniem lub powstrzymywaniem się od jedzenia” (Witherington, 110).

Tak więc na początku posługi Jezusa Marek opowiada pięć kontrowersyjnych historii. Pod koniec posługi Jezusa Marek opowie pięć dodatkowych historii kontrowersyjnych (11:27-33; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

Opowieść o uzdrowieniu paralityka (2:1-12) – nasza lekcja ewangeliczna – jest historią Jezusa w miniaturze – uzdrowienie i nauczanie – sprzeciw – obrona (Wright, 17).

MARK 2:1-2. NIE BYŁO JUŻ WIĘCEJ POKOJU

1Gdy po kilku dniach wszedł znowu do Kafarnaum, słyszano, że jest w domu. 2I zaraz zgromadziło się wielu, tak że nie było już miejsca, nawet wokół drzwi, a on mówił (greckie: elalei-od laleo- mówienie lub głoszenie) słowo (greckie: ho logos) do nich.

„Gdy po kilku dniach znowu wszedł do Kafarnaum, usłyszano, że jest w domu” (w. 1). Kafarnaum jest domem Jezusa (Mt 4,13; Mk 2,1) i centrum Jego wczesnej posługi. W Ewangelii Marka, Jezus rozpoczyna swoją posługę w okolicach Kafarnaum, powołując czterech uczniów (1, 16-20) i dokonując w mieście wielu cudów uzdrowienia (1, 21-34). Następnie udaje się na wędrówkę kaznodziejską po Galilei (1, 35ff). Teraz powraca do Kafarnaum, gdzie w tym opowiadaniu znajduje się w domu. Nie jest jasne, czy ma swój własny dom, czy też mieszka z Piotrem, Andrzejem i ich rodzinami (1,29), ale to drugie rozwiązanie wydaje się prawdopodobne. Trudno sobie wyobrazić, aby Jezus utrzymywał dom, w którym byłby tak często nieobecny.

„Natychmiast zgromadziło się wielu, tak że nie było już miejsca, nawet wokół drzwi” (w. 2a). Tłum ludzi gromadzi się przed domem, blokując drzwi. W tej Ewangelii tłumy często gromadzą się wokół Jezusa, ale choć mogą reagować zdziwieniem na Jego cuda, nie odpowiadają stając się uczniami. Są pasywni i zmienni.

„i mówił do nich słowo (logos)” (w. 2b). Mówienie słowem jest centralnym elementem posługi Jezusa. Rozpoczął On swoją publiczną posługę nauczając słowa z autorytetem w synagodze w Kafarnaum, gdzie następnie egzorcyzmował demona (1, 21-28) i opuścił Kafarnaum, aby „głosić orędzie” gdzie indziej (1, 38). Głoszenie słowa będzie również centralnym elementem posługi Kościoła (Dz 6,4; 8,4; 17,11; Ga 6,6; Kol 4,3). Jezus zarówno mówi słowem, jak i jest Słowem (J 1,1).

MARK 2,3-5. SYNU, TWOJE GRZECHY SĄ PRZEBACZONE

3Przyszli czterej ludzie, niosąc do Niego paralityka. 4Kiedy nie mogli zbliżyć się do niego ze względu na tłum, zdjęli dach, na którym się znajdował. Gdy go zerwali, spuścili matę (grec. krabatton – matę, której uboga osoba mogła użyć jako łóżka i która służyła za podściółkę), na której leżał paralityk. 5Jezus, widząc ich wiarę, rzekł do paralityka: „Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy.”

„Czterech ludzi przyszło, niosąc paralityka do Niego” (w. 3). Nie wiemy, jak liczna jest ta grupa. Czterech z nich niesie miot, ale są też inni.

„Gdy nie mogli zbliżyć się do niego ze względu na tłum, zdjęli dach, na którym się znajdował” (w. 4a). Wyrąbali dziurę w dachu, aby opuścić swojego przyjaciela do obecności Jezusa. W typowym domu tamtych czasów, dach był płaski, podtrzymywany przez belki ułożone w poprzek ścian i składał się z mieszanki błota i strzechy. Ludzie czasami spali na dachu podczas gorących nocy, a dach zapewniał prywatne schronienie od zapracowanego gospodarstwa domowego. Zwykle na zewnątrz stała drabina umożliwiająca wejście na dach. Dostanie się sparaliżowanego człowieka na drabinę nie byłoby małym zadaniem i wymagałoby odwagi ze strony sparaliżowanego człowieka. Wyrąbanie dziury w dachu byłoby odważnym sposobem na rozwiązanie problemu dostępu do Jezusa. Niektórzy uczeni mówią, że łatwo jest naprawić dach z błota i strzechy, ale trudno jest załatać każdy dach tak, aby nie przeciekał. Ta szkoda nie jest banalna. Wiąże się z „poważną robotą rozbiórkową” (Francja, 123).

„Gdy ją rozbili, spuścili matę, na której leżał paralityk” (w. 4b). Wyobraźmy sobie uczucia sparaliżowanego człowieka. Nie byłby on bezpiecznie przywiązany do sztywnej ściółki – jego mata byłaby bardzo prowizorycznym przyrządem do przenoszenia. Przyjaciele prawdopodobnie nie wyrąbali otworu na tyle dużego, aby można go było opuścić, zachowując idealny poziom. Przyjaciele nie byli też przeszkoleni w obsłudze pacjentów na ściółce. Jest prawdopodobne, że sparaliżowany człowiek doświadczył trochę szorstkiej obsługi, jak jego przyjaciele opuścili go przez dach.

Co więcej, ten człowiek był prawdopodobnie przyzwyczajony do izby chorych ciszy i samotności. Bycie w centrum uwagi w tłumie było prawdopodobnie równie niewygodne dla niego jak jego wyboista jazda.

Ale on był człowiekiem bez nadziei – z wyjątkiem tego, że w tej chwili ma nadzieję, że uzdrowiciel zrobi dla niego to, co uzdrowiciel zrobił dla innych. Byłby to moment niemal niewyobrażalnego oczekiwania i sporego niepokoju.

„Jezus, widząc ich wiarę” (w. 5a). Wiara, którą widzi Jezus, nie jest tylko intelektualną zgodą czy emocjonalnym uczuciem, ale przejawia się w zdecydowanym, widocznym działaniu. Jezus potrafi czytać w ludzkich sercach (w. 8), ale tutaj nie musi tego robić. Wiara tych mężczyzn jest jawna i widoczna dla wszystkich. Niektórzy badacze sugerują, że wiarę mają raczej nosiciele miotu niż sparaliżowany mężczyzna, ale w tekście nie ma nic, co by na to wskazywało. Przypuszczalnie, sparaliżowany człowiek jest pełnoprawnym uczestnikiem tego przedsięwzięcia. Nikt nie musi go siłą zaprowadzić do Jezusa. Niemniej jednak, jest on beneficjentem wiary swoich opiekunów. To właśnie ich wiara, tak samo jak jego własna (może nawet bardziej niż jego własna), sprawia, że jego uzdrowienie jest możliwe. Bez ich niezachwianej pewności, że Jezus może pomóc, ten człowiek nigdy nie zobaczyłby Jezusa. Bez ich odważnej determinacji, aby pokonać trudności narzucone przez tłum, uzdrowienie nigdy by nie nastąpiło.

W tej Ewangelii Jezus nagradza wiarę, która trwa w obliczu przeszkód:

– Jaira nie zniechęcają sąsiedzi, którzy mówią mu, aby nie niepokoił więcej Jezusa, ponieważ jego córka nie żyje. Zamiast tego, Jaira i jego żona idą z Jezusem do łóżka dziewczynki, a Jezus mówi dziewczynce „wstań” (greckie: egeire – to samo słowo, którego używa w 2:11, aby nakazać paralitykowi wstać z maty i słowo, które będzie użyte w odniesieniu do zmartwychwstania Jezusa). Dziewczyna natychmiast wstaje i chodzi dookoła – ku zdumieniu wszystkich (5:21-24, 35-43),

– Ślepy Bartymeusz nie daje się odwieść od tego polecenia osobom postronnym, które nakazują mu milczenie, lecz jeszcze głośniej woła: „Jezusie, Synu Dawida, ulituj się nade mną”. Jezus uzdrawia go, mówiąc: „Idź swoją drogą. Twoja wiara cię uzdrowiła” (10, 46-52).

– Kiedy ojciec chłopca cierpiącego na konwulsje mówi: „Jeśli możesz coś uczynić”, Jezus odpowiada: „Jeśli możesz uwierzyć, wszystko jest możliwe dla tego, kto wierzy” (9, 23), a następnie uzdrawia chłopca, kiedy ojciec odpowiada z wiarą.

Ale Jezus „nie mógł dokonać żadnego wielkiego dzieła” w Nazarecie z powodu ich niewiary (6, 1-6a). Dwukrotnie upomni uczniów za brak wiary (4,40; 16,14)

„powiedział do paralityka: 'Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy'” (w. 5b). (w. 5b). My (i, bez wątpienia, sparaliżowany człowiek) oczekujemy, że Jezus powie: „Weź swoją matę i chodź”, ale to nastąpi później (w. 9). Zamiast tego, Jezus mówi: „Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy” (w. 5). Zauważ, że nie mówi, że odpuszcza grzechy tego człowieka. Głos bierny („są odpuszczone”) dopuszcza dwie możliwości. Jedną z nich jest to, że Jezus przebacza grzechy temu człowiekowi. Druga jest taka, że Bóg przebaczył człowiekowi jego grzechy, a Jezus po prostu działa jako Boży przedstawiciel, ogłaszając fakt Bożego przebaczenia.

W obu przypadkach (czy Jezus przebacza, czy tylko ogłasza Boże przebaczenie), jego słowa podnoszą dwie kwestie:

– Po pierwsze, jaką władzę ma Jezus, aby przebaczyć człowiekowi jego grzechy? Jest to kwestia, która wywołuje zrzędzenie uczonych w Piśmie w w. 6-7.

– Po drugie, jaki jest związek między grzechem a niedomaganiem? Ludzie tamtych czasów odpowiedzieliby, że niedomaganie jest Bożym wyrokiem na grzech.

Biorąc pod uwagę nasz naukowy światopogląd, nie zgadzamy się z tym. Wirusy i bakterie powodują choroby – lekarstwem są antybiotyki. Uszczypnięte nerwy powodują paraliż – lekarstwem jest operacja. Chociaż nie znamy przyczyny ani lekarstwa na każdą chorobę, wiemy bardzo dużo i każdego dnia uczymy się więcej. Nie wolno nam „obwiniać ofiary”, przypisując chorobę grzechowi. Takie postępowanie tylko pogarsza życie osoby, która już cierpi.

Jak zwykle, prawda leży gdzieś pomiędzy tymi biegunami. Niektóre choroby, zarówno fizyczne jak i emocjonalne, są wynikiem określonych zachowań. Jeśli wierzymy w grzech w ogóle, musimy przyznać, że niektóre zachowania powodujące choroby są grzeszne. W niektórych przypadkach grzesznym zachowaniem była osoba, która jest chora (ludzie, którzy palą papierosy, nadużywają narkotyków lub uprawiają rozwiązły seks są oczywistymi przykładami). W innych przypadkach grzeszne zachowanie jednej osoby wywołuje chorobę u innych (dziecko widzące, jak agresywny ojciec bije jego/jej matkę, może cierpieć z powodu choroby emocjonalnej). Inne choroby dopadają nas „znienacka”. Święci ludzie umierają na choroby tak samo jak najstraszliwszy grzesznik.

Jezus mówi: „Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy”, jakby znał serce tego sparaliżowanego człowieka. W grece słowo „twoje” jest dobitne, co sugeruje, że Jezus zwraca się do tego człowieka w jego osobistej sytuacji:

– Być może ten człowiek prowadził rozwiązłe życie, które w jakiś sposób spowodowało paraliż.

– Być może jego paraliż jest psychosomatyczny, wynikający z poczucia winy z powodu prawdziwego lub urojonego grzechu.

– Być może jest on grzesznikiem tylko w tym sensie, że wszyscy zgrzeszyli i nie osiągnęli chwały Bożej (Rz 3:23).

– Być może po prostu czuje się winny, ponieważ interpretuje swoją chorobę jako karę za swoje grzechy. Każda osoba, która cierpi z powodu poważnej choroby lub straty, ma tendencję do zastanawiania się, co takiego zrobiła, że zasłużyła na taki los. Jeśli to jest prawdą dla ludzi dzisiaj, wyobraź sobie, o ile prawdziwsze byłoby to dla osoby z tamtych czasów.

„Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy”. Jest to słowo duszpasterskie skierowane do człowieka, który jest zraniony zarówno w duchu, jak i w ciele. To słowo zapewnia go, że nie musi się obawiać, że Bóg czeka za rogiem, aby go znowu uderzyć. Człowiek ten z pewnością ma nadzieję, że Jezus uczyni następny krok i uzdrowi jego ciało, ale wydaje się możliwe, że na razie odczuwa przemożną ulgę z powodu uzdrowienia jego duszy.

„Synu, odpuszczają ci się twoje grzechy”. To może być „biernik boski”, sposób mówienia o działaniu Boga bez wymawiania Jego imienia. Żydzi są ostrożni w używaniu imienia Bożego, aby nie używać go nadaremno. Być może Jezus nie przebacza temu człowiekowi, ale po prostu uznaje Boże przebaczenie. Byłoby to podobne do działań kapłana, który dokonuje rytuału przebłagalnego, ale działa jedynie jako pośrednik Boga – Bóg dokonuje przebaczenia (Kpł 4:26, 31).

W Ewangeliach jest tylko jedno inne opowiadanie, w którym Jezus ogłasza przebaczenie grzechów danej osoby – opowiadanie o kobiecie, która obmywa stopy Jezusa swoimi łzami (Łk 7, 48).

Zauważmy, że przebaczenie grzechów nie leczy paraliżu tego człowieka. Jest mu przebaczone, ale nie jest jeszcze w stanie chodzić. Otrzymał jedno błogosławione słowo od Jezusa, ale potrzebuje jeszcze innego.

Mar 2:6-7. Dlaczego ten człowiek mówi bluźnierstwa?

6Ale niektórzy z uczonych w Piśmie siedzieli tam i rozumowali w swoich sercach: 7 „Dlaczego ten człowiek mówi takie bluźnierstwa? Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?”

„Lecz niektórzy z uczonych w Piśmie siedzieli tam i rozumowali w swoich sercach” (w. 6). Ci uczeni w Piśmie siedzą, pozycja, z której uczą. Później Jezus oskarży ich o szukanie najlepszych miejsc w synagodze (12:39). Ich elegancka postawa wydaje się nie na miejscu w tym zatłoczonym przejściu, co jest jedną ze wskazówek, że Marek połączył tutaj dwie historie – historię uzdrowienia i historię kontrowersji. Jest to zgodne z charakterem Marka, który również wstawia historię kobiety cierpiącej na krwotok do historii o wskrzeszeniu córki Jaira (5:21-43) – oraz historię o oczyszczeniu świątyni do historii o drzewie figowym (11:12-25).

Uczeni w Piśmie są upoważnionymi, wyświęconymi interpretatorami prawa Tory. Ponieważ wiemy, że są oni przeciwnikami Jezusa, szybko nadajemy im złą etykietę. W rzeczywistości, są one niespokojne, aby zadowolić Boga i są oddani do prawa Bożego. Studiują prawo Boże w drobiazgowych szczegółach, aby mogli prowadzić ludzi słusznie. Jeśli czasami nie widzą las dla drzew, kto z nas jest w stanie ocenić ich porażkę?

„Dlaczego ten człowiek mówi bluźnierstwa, jak to? Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” (v. 7). Uczeni w Piśmie milcząco osądzają Jezusa za uzurpowanie sobie prerogatywy Boga do odpuszczania grzechów. Podczas gdy jest możliwe, aby człowiek przebaczył grzech popełniony przeciwko sobie, każdy grzech jest w końcu grzechem przeciwko Bogu. Dawid doskonale oddaje tę myśl, kiedy pisze: „Przeciwko Tobie i tylko Tobie zgrzeszyłem i uczyniłem to, co jest złe w Twoich oczach” (Psalm 51:4a). Psalm ten napisał po tym, jak popełnił cudzołóstwo z Batszebą i zamordował Uriasza, męża Batszeby. W rzeczywistości zgrzeszył przeciwko Uriaszowi i Batszebie, a jako król zgrzeszył przeciwko wszystkim swoim poddanym. Niemniej jednak, jego największy grzech był przeciwko Bogu, a tylko Bóg mógł przebaczyć taki grzech (Psalm 51:1-3; 85:2).

Nawet kapłani, odpowiedzialni za system ofiarny, twierdzili, że służą jedynie jako pośrednicy Boga, ponieważ tylko Bóg może przebaczyć grzechy. Kapłani twierdzą jednak, że Bóg przeznaczył ich do wykonywania rytuałów przebłagalnych, więc to przez ich posługi Bóg dokonuje przebaczenia grzechów. Widzieliby Jezusa jako zakładającego nie tylko prerogatywy Boga, ale także prerogatywy kapłańskie.

Uczeni w Piśmie osądzają Jezusa jako winnego bluźnierstwa za zakładanie prerogatywy Boga. Bluźnierstwo jest najpoważniejszym z grzechów, a prawo Tory określa, że bluźnierca powinien zostać ukarany śmiercią przez ukamienowanie (Kpł 24,10-23). Już na początku posługi Jezusa Marek porusza więc kwestię bluźnierstwa. Później Sanhedryn wniesie przeciwko Jezusowi formalne oskarżenie o bluźnierstwo, które stanie się podstawą do jego ukrzyżowania (14:61-64).

MARK 2:8-9. CO JEST ŁATWIEJSZE?

8I zaraz Jezus, widząc w swoim duchu, że oni tak rozumują w sobie, rzekł do nich: „Czemu to rozumujecie w swoich sercach? 9Co jest łatwiejsze, powiedzieć paralitykowi: 'Odpuszczają ci się twoje grzechy’ (greckie: aphientai- głos bierny sugeruje, że Bóg odpuszcza, w przeciwieństwie do w. 10), czy powiedzieć: 'Wstań, weź swoje łoże i chodź’?”

„Natychmiast Jezus, spostrzegłszy w swoim duchu, że tak rozumują w sobie” (w. 8a). Uczeni w Piśmie nie wyrazili swojego niezadowolenia, ale Jezus, podobnie jak Bóg, zna ich serca.

„Dlaczego tak rozmyślacie w swoich sercach? Co jest łatwiejsze, powiedzieć paralitykowi: 'Odpuszczają ci się twoje grzechy’, czy powiedzieć: 'Wstań, weź swoje łoże i chodź’?” (w. 8b-9). Jezus odpowiada na ich niewypowiedziane pytania jednym z własnych. Nie pyta, co jest łatwiejsze do zrobienia, ale co jest łatwiejsze do powiedzenia. Czy łatwiej jest powiedzieć: „Odpuszczają ci się twoje grzechy” czy powiedzieć: „Wstań, weź swoje łoże i chodź”?

Prawdę mówiąc, łatwiej jest powiedzieć: „Odpuszczają ci się twoje grzechy” niż powiedzieć: „Wstań, weź swoje łoże i chodź”. Obserwatorzy nie mają możliwości sprawdzenia, czy grzechy tego człowieka zostały odpuszczone, ale mogą łatwo sprawdzić, czy może on wstać, wziąć swój dywanik i chodzić. Kiedy Jezus mówi: „Wstań, weź swoje łoże i chodź”, to znaczy, że wchodzi na wysoką linę bez siatki. Jeśli człowiekowi uda się wstać i chodzić, stanie się oczywiste, że Jezus działa w mocy Bożej i dlatego miał prawo powiedzieć: „Odpuszczają ci się twoje grzechy”. Jeśli jednak człowiekowi nie uda się stanąć, Jezus zostanie publicznie ujawniony jako nieudacznik i bluźnierca. Jeśli zostanie skazany za bluźnierstwo, może zostać ukarany śmiercią przez ukamienowanie (Kpł 24:16). Swoim pytaniem Jezus proponuje więc sprawdzalny test swojego autorytetu (uzdrowienie), aby uwierzytelnić to, co w inny sposób nie może być zweryfikowane (przebaczenie).

MARK 2:10-12. WSZYSCY BYLI ZADOWOLENI I CHWALILI BOGA

10 „Ale żebyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma władzę na ziemi odpuszczać (greckie: aphienai- głos czynny sugeruje, że Syn Człowieczy odpuszcza, w przeciwieństwie do w. 9) grzechy”- powiedział do paralityka- 11 „Mówię ci, wstań, weź swoją matę i idź do swojego domu”. 12 On zaś wstał i zaraz wziął matę, i wyszedł przed nich wszystkich, tak że wszyscy byli zdumieni i chwalili Boga, mówiąc: „Nigdy czegoś podobnego nie widzieliśmy!”

„Lecz abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma władzę na ziemi odpuszczać grzechy” (w. 10). Tytuł, Syn Człowieczy, pochodzi z Księgi Daniela, gdzie Bóg dał Synowi Człowieczemu „panowanie i chwałę, i… i wieczne panowanie” (Daniela 7:13-14).

(UWAGA: NRSV tłumaczy Daniela 7:13 „istota ludzka”, a nie „Syn Człowieczy”. Jest to niefortunne z dwóch powodów: hebrajski w Daniela 7:13 wyraźnie oznacza „syna człowieczego” i to, co Jezus ma do powiedzenia o Synu Człowieczym jest zakorzenione w wersecie Daniela).

Ten tytuł, Syn Człowieczy, ma tę zaletę, że nie ma żadnych militarystycznych konotacji związanych z tytułem, Mesjasz. Ludzie oczekują, że Mesjasz podniesie armię, wypędzi Rzymian i przywróci wielkie królestwo Dawidowe. Nie mają takich oczekiwań w stosunku do Syna Człowieczego.

Jezus często odnosi się do siebie jako Syna Człowieczego. Tylko cztery razy w Nowym Testamencie (Jan 12:34; Dz 7:56; Obj 1:13; 14:14) ktoś inny niż Jezus używa tego zwrotu, a następnie używają go w odniesieniu do Jezusa. W Ewangelii Marka, Jezus odnosi się do siebie czternaście razy jako do Syna Człowieczego. Dwanaście z nich ma miejsce po ogłoszeniu przez Piotra, że Jezus jest Mesjaszem (8:27-30), a dziewięć ma związek z cierpieniem i śmiercią Jezusa (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 dwa razy, 41). Tylko dwa razy (2:10, 28) Jezus używa tego zwrotu przed wyznaniem Piotra, w obu przypadkach w związku z kwestionowaniem jego autorytetu i/lub ortodoksji. Ponieważ Jezus zwykle używa tego wyrażenia, aby ujawnić uczniom swoją pasję, wydaje się mało prawdopodobne, aby użył go na tak wczesnym etapie swojej posługi w obecności swoich wrogów. Wydaje się bardziej prawdopodobne, że w Mk 2, Marek wkłada ten zwrot w usta Jezusa.

Jeśli Jezus rzeczywiście używa tego tytułu przed tymi uczonymi w Piśmie, to wydaje się znaczące, że nie kwestionują oni użycia przez niego tego tytułu dla siebie. Gdyby rozumieli, że jest to tytuł mesjański, z pewnością by to zrobili.

Istnieją co najmniej trzy możliwe znaczenia tytułu Syn Człowieczy. Może on oznaczać (1) ludzkość w ogólności, (2) „Ja, który mówię do was” lub (3) może to być tytuł mesjański (Guelich, 89-90). W kontekście Mk 2 Jezus wydaje się używać go w znaczeniu „Ja, który mówię do was”, ale częste używanie tego tytułu w związku z Jego męką sugeruje, że często zamierza go używać jako zawoalowanego tytułu mesjańskiego. Tytuł ten ma oczywiście znaczenie dla Jezusa, które będzie coraz bardziej ujawniał swoim uczniom, ale wydaje się, że nie znaczy on wiele dla nikogo poza Jezusem w tym wczesnym momencie Jego posługi.

„Mówię ci, wstań, weź swoją matę i idź do swojego domu” (w. 11). Jezus potwierdza swój autorytet, nakazując paralitykowi wziąć swój materac i chodzić (w. 9-10). Człowiek szybko odpowiada, wykonując polecenie Jezusa. Słowo Jezusa, podobnie jak stwórcze Słowo Boga z 1 Księgi Mojżeszowej, jest skuteczne – ma moc – wykonuje dzieło, które sobie wyznaczył. W rezultacie wszyscy są zdumieni i chwalą Boga – nie Jezusa, ale Boga. Gdyby Jezus był rzeczywiście bluźniercą, jak to zarzucili uczeni w Piśmie (w. 7), końcowym rezultatem jego wysiłków nie byłoby uwielbienie Boga.

Gdy Marek mówi, że wszyscy byli zdumieni i wielbili Boga, z pewnością nie uwzględnia uczonych w Piśmie. Bez wątpienia uczeni w Piśmie są zdumieni, ale sukces Jezusa przychodzi ich kosztem. Ich ciągła opozycja (2:13-17) daje jasno do zrozumienia, że nie akceptują autorytetu Jezusa i nie można od nich oczekiwać, że będą chwalić Boga za cuda Jezusa.

„I wstał, i natychmiast wziął matę i wyszedł przed nich wszystkich, tak że wszyscy byli zdumieni i chwalili Boga, mówiąc: 'Nigdy nie widzieliśmy czegoś podobnego!'” (v. 12). Poprzedniego dnia całe miasto zgromadziło się, aby zobaczyć, jak Jezus uzdrawia chorych i wypędza demony (1:32-34), „ale tym razem deklaracja przebaczenia grzechów i śmiała obrona przez Jezusa jego prawa do tego, nadała nowy wymiar” (France, 129).

CYTATY ZE SKRYPTÓW pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Biblii Świętej, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej z powodu wygaśnięcia praw autorskich, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB uaktualniła.

BIBLIOGRAFIA:

Arthur, John W. i Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: The Year of Mark: Advent, Christmas, Epiphany, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1975)

Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Bartlett, David L., New Year B, 1999-2000 Proclamation: Advent Through Holy Week (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. and Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (Scottdale, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. and Luccock, Halford E., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas R. A., Westminster Bible Companion: Mark (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991)

Jensen, Richard A., Preaching Mark’s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Snyder, Graydon F. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr, Interpretation: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983)

.