Deze psalm is getiteld Een psalm van David toen hij waanzin voorwendde voor Abimelech, die hem wegjoeg, en hij vertrok. David, op de vlucht voor Saul, ging naar de Filistijnse stad Gath, maar vond daar geen toevlucht en ontsnapte ternauwernood. Deze gebeurtenissen zijn opgetekend in 1 Samuël 21:10-22:1. Daarna ging David naar de grot van Adullam waar vele wanhopige mannen zich bij hem aansloten. Deze vreugdevolle en wijze psalm schijnt vanuit die grot te zijn geschreven, en gezongen in aanwezigheid van die mannen.

De structuur van deze psalm is een acrostichon, of bijna zo. Elk vers begint met een andere letter van het Hebreeuwse alfabet, met uitzondering van de letter waw. Het doel van de acrostische indeling in deze psalm lijkt vooral te zijn om het leren en memoriseren te bevorderen.

Abimelech was waarschijnlijk een titel die gegeven werd aan heersers onder de Filistijnen; de eigenlijke naam van de heerser was Achish (1 Samuël 21:10).

A. Roept Gods volk op tot lofprijzing.

1. (1-2) Een leven overvloeiend van lofprijzing.

Ik zal de HEERE te allen tijde zegenen;
Zijn lof zal voortdurend in mijn mond zijn.
Mijn ziel zal zich beroemen op de HEERE;
De nederigen zullen het horen en zich verblijden.

a. Ik zal de HEERE te allen tijde zegenen: Gezien de titel van deze psalm en de historische setting ervan, zien we David triomferend en opgelucht bij Gods redding toen hij door de Filistijnen werd vastgehouden (1 Samuël 21:10-22:1).

i. “Hij mag zich dan als een dwaas hebben gedragen, maar hij was niet zo dwaas dat hij de lof van Hem, die zijn enige ware wijsheid was, veronachtzaamde. Hij mag zich dan verborgen hebben in een sombere grot, maar deze psalm vertelt ons dat hij in zijn hart verborgen was in de Heer.” (Boice)

ii. De lof zal voortdurend in mijn mond zijn: “Niet alleen in mijn hart, maar ook in mijn mond. Onze dankbaarheid moet geen stille zaak zijn; het moet een van de dochters van muziek zijn.” (Spurgeon)

b. Mijn ziel zal zich beroemen op de HEERE: David had zich op zichzelf kunnen beroemen. Het 1 Samuël verslag beschrijft hoe David op een slimme manier zijn vrijheid won door waanzin voor te wenden, maar hij wist dat de werking van de zaak te danken was aan God, niet aan zijn eigen slimheid.

i. “Wat een ruimte is er voor heilig roemen in Jehovah! Zijn persoon, eigenschappen, verbond, beloften, werken, en duizend andere dingen zijn allemaal onvergelijkbaar, ongeëvenaard, weergaloos; we kunnen ze oproepen zoals we willen, maar we zullen nooit veroordeeld worden voor ijdel en leeg spreken door dit te doen.” (Spurgeon)

ii. Toch had David in zekere zin weinig om zich op te beroemen, vanuit een menselijk perspectief. Hij moest zich als een bezetene vernederen om aan de Filistijnen te ontkomen, onder wie hij zo dwaas zijn toevlucht had gezocht – hij nam zelfs het zwaard van Goliath mee naar Gath!

iii. Daarom is dit een nederige roem van David, die zich beroemt op de HEERE en zelfs een beetje op zijn eigen vernedering. “Paulus, in zijn grote passage over opscheppen, kan zich dit gezegde en deze episode herinnerd hebben, en zo zijn eigen schandelijke ontsnapping aan een andere vreemde koning in herinnering hebben geroepen (2 Korintiërs 11:30-33), en de lessen die hij in dergelijke benarde situaties heeft geleerd.” (Kidner)

iv. “De schijnbare idioot die op de poort krabbelt is nu heilige, dichter en prediker; en terugkijkend op de bevrijding die door een list werd gewonnen, ziet hij het als een voorbeeld van Jehovah’s antwoord op gebed!” (Maclaren)

c. De nederigen zullen er van horen en blij zijn: David won zijn vrijheid door een radicaal vertoon van nederigheid. Andere nederige mensen zouden blij zijn te horen hoe God Davids nederigheid zegende en beloonde.

i. Het is veelzeggend dat hij het volk van God in het algemeen de nederigen noemt. Het is alsof trots zijn een verloochening van God zelf is – en in zekere zin is dat ook zo.

2. (3-7) Het getuigenis van de bevrijde.

O, vergroot de HERE met mij,
en laten wij samen zijn naam verheffen.
Ik zocht de HERE, en Hij hoorde mij,
en verloste mij van al mijn angsten.
Zij zagen naar Hem om en straalden,
en hun aangezichten werden niet beschaamd.
Deze arme man riep, en de HEERE hoorde hem,
En redde hem uit al zijn benauwdheden.
De engel des HEEREN omringt allen die Hem vrezen,
En verlost hen.

a. O, prijs de HEERE met mij: David wist dat er iets magnetisch was aan de ware lofprijzing van God. Wanneer iemand God oprecht prijst, wil hij of zij anderen meekrijgen in de praktijk van het loven. Als het goed is voor iemand om Zijn naam te verheffen, dan is het nog beter om het samen met Zijn volk te doen.

i. David dacht dat het loven van God was om Hem te vergroten – dat wil zeggen, om Hem groter te maken in iemands perceptie. Vergroting maakt een voorwerp niet werkelijk groter, en wij kunnen God niet groter maken. Maar iets of iemand vergroten is het als groter waarnemen, en dat moeten we doen met betrekking tot de HERE God.

ii. “Omdat hij zelf niet toereikend is om een groot werk te doen, roept hij de hulp van anderen in.” (Trapp)

iii. “De christen vergroot niet alleen zichzelf tot God, maar spoort anderen aan hetzelfde te doen; en verlangt naar de dag die zal komen, waarop alle naties en talen, hun onenigheden en vijandigheden, hun vooroordelen en hun dwalingen, hun ongeloof, hun ketterijen en hun schisma’s terzijde zullen leggen, hun geluid als één zullen laten horen, in het vergroten en verheffen van de naam van hun grote Verlosser.” (Horne)

b. Ik zocht de HEERE, en Hij hoorde mij, en verloste mij van al mijn angsten: Het eenvoudige getuigenis van David is duizenden jaren later nog steeds krachtig. David zocht de HEERE – keek naar Hem in liefdevol vertrouwen. God hoorde vervolgens zijn dienaar, met de implicatie dat Hij hem hoorde met liefde, sympathie en actie. God antwoordde toen Hij David bevrijdde van al zijn angsten.

i. Commentatoren zijn verdeeld over de vraag of David al dan niet zondigde toen hij waanzin veinsde bij de Filistijnen, of dat hij gehoorzaam was en geleid werd door God. Morgan merkte op: “Er schijnt een ongerijmdheid te bestaan tussen het feit dat David waanzin veinsde om zijn leven te redden, en deze verheven uiting van lof tot God als de Grote Bevrijder.”

ii. “Waarin, of hij zondigde of niet, is een kwestie van geschil; maar dit is onbetwistbaar, dat Gods gunst en zijn bevrijding in die tijd zeer opmerkelijk waren, en deze plechtige erkenning verdienden.” (Poole)

iii. “Zelfs toen ik in handen van de vijanden was, en mijn streken als een bezetene onder hen uithaalde, bad ik heimelijk en inwendig.” (Trapp)

iv. Ook al zondigde David door waanzin te veinzen, God verloste hem en liet hem niet in de steek. “Het is gemakkelijk te begrijpen hoe hij, in de stilte en plechtigheid van die grot van toevlucht, zijn gevoel van de Goddelijke zorg en wijsheid en macht en toereikendheid terugkreeg, en dat met nieuwe kracht. Dus zong hij.” (Morgan)

c. Zij keken naar Hem en straalden, en hun aangezichten werden niet beschaamd: Door van “ik” naar “zij” te gaan, geeft David aan dat deze ervaring niet de zijne alleen was. Vele anderen hebben geweten en zullen weten wat het is om het brandpunt van hun liefdevol vertrouwen op God te stellen en Zijn hulp te ontvangen.

i. Zij keken naar Hem: “Hoe meer wij aan onze Heer kunnen denken, en hoe minder aan onszelf, hoe beter. Naar Hem kijken, terwijl Hij aan de rechterhand van de troon van God zit, zal ons hoofd, en vooral ons hart, rustig houden wanneer we door de diepe wateren van beproeving gaan.” (Smith, geciteerd in Spurgeon)

ii. En waren stralend: Het idee is dat zij glans putten uit Gods eigen heerlijkheid. Later zou de apostel Paulus ongeveer dezelfde gedachte uitleggen: Maar wij allen, met ongesluierd gelaat, de heerlijkheid des Heren aanschouwende als in een spiegel, worden in hetzelfde beeld veranderd, van heerlijkheid tot heerlijkheid, gelijk door de Geest des Heren (2 Korinthiërs 3:18). Deze uitstraling is het bewijs dat men werkelijk naar Hem heeft omgezien.

iii. “Stralend is een woord dat opnieuw gevonden wordt in Jesaja 60:5, waar het het gezicht van een moeder beschrijft die oplicht bij het zien van haar kinderen, die lang als verloren waren opgegeven.” (Kidner)

iv. En hun aangezichten werden niet beschaamd: David wist ook dat God degene die op Hem vertrouwt, nooit in de steek zou laten. God zou hem vertrouwen geven op het moment en rechtvaardiging in de tijd.

d. Deze arme man riep uit, en de HEERE hoorde hem: David benadrukte opnieuw zijn persoonlijke ervaring van deze waarheden. Hij was degene. Hij was de arme man die tot God riep, en God genadig antwoordde.

– Een kreet is kort, en niet zoet.

– Een kreet is kort, en bitter.

– Een kreet is de taal van pijn.

– Een kreet is een natuurlijke voortbrenging.

– Een kreet heeft veel betekenis en geen muziek.

i. Handelend als de gek onder de Filistijnen, was David zeker de arme man. “Om de kracht van Davids woorden te krijgen hoeft men slechts te herinneren aan zijn gevaar en zijn abjecte clownerie om zijn leven te redden.” (Kidner)

e. De engel des HEREN omringt hen die Hem vrezen: David ontsnapte ternauwernood aan de dood onder de Filistijnen. Hij was nog steeds een opgejaagd, gezocht man met koning Saul vastbesloten om hem te doden. Een groepje wanhopige verliezers kwam bij hem in Adullam. David was op een echt dieptepunt; toch was hij nog vervuld van lof en vertrouwen, zelfs wetende dat God een engelenkamp rondom hem had.

i. De triomf en vreugde van dit lied is zo duidelijk dat het gemakkelijk is om de levenscontext van de psalm te vergeten. “Het is voor mensen die zich bevinden op het absolute dieptepunt in het leven, wat is waar David was. Of die zich bevinden tussen een rots, wat in dit geval koning Saul was, en een harde plaats, wat koning Achish was. Het is voor jou wanneer alles tegen je lijkt.” (Boice)

ii. Davids bescherming was echt, ook al was die onzichtbaar. Hij kon de engelachtige aanwezigheid om hem heen niet zien, maar het was echt. Vele malen in het Oude Testament was de engel des HEREN een werkelijke materiële verschijning van Jahweh Zelf (zoals in Rechters 13). We weten niet of David een engel bedoelde die door God gezonden was, of God Zelf die bij de gelovige aanwezig was. Beide zijn waar.

iii. “De vluchteling, in zijn ruwe schuilplaats in de grot van Adullam, denkt aan Jakob, die, in zijn uur van weerloze nood, bemoedigd werd door het visioen van het omringende kampement van engelen.” (Maclaren)

iv. Psalm 34:7 is een passage die steun geeft aan de gedachte van een beschermengel voor iedereen, of misschien op zijn minst voor gelovigen. Men kan niet zeggen dat deze passage het idee bewijst, maar het is er wel mee in overeenstemming. “Laat de overweging van deze onzichtbare beschermers, die ook toeschouwers zijn van onze daden, ons tegelijk weerhouden van het kwade, en ons aanzetten tot het goede.” (Horne)

3. (8-10) Een uitnodiging om het blijde getuigenis te delen.

Oh, proef en zie dat de HEERE goed is;
Gelukzalig is de man die op Hem vertrouwt!
O, vreest de HEERE, gij Zijn heiligen!
Er is geen gebrek voor wie Hem vrezen.
De jonge leeuwen ontbreekt het en lijdt honger;
Maar wie de HEERE zoeken, zal het aan geen goed ontbreken.

a. O, proeft en ziet dat de HEERE goed is: Na het vertellen van zijn eigen ervaring, daagde David de lezer (of zanger) van deze psalm uit om Gods goedheid voor zichzelf te ervaren. Het kon alleen komen door een persoonlijke ontmoeting, in sommige opzichten vergelijkbaar met proeven of zien.

i. Smaak en zicht zijn fysieke zintuigen, manieren waarop we in wisselwerking staan met de materiële wereld. In sommige opzichten is geloof als een geestelijk zintuig, en daarmee hebben we te maken met de geestelijke wereld. Proeven en zien zijn als vertrouwen op God, Hem liefhebben, Hem zoeken, naar Hem uitzien.

ii. “Proeven, d.w.z. het ernstig, grondig en liefdevol beschouwen; het beproeven door uw eigen ervaringen en die van anderen. Dit wordt tegengesteld aan die lichte en verdwijnende gedachten die de mensen ervan hebben.” (Poole)

iii. “Zoals hij die het vuur heet voelt, of zoals hij die honing zoet proeft, gij behoeft geen argumenten te gebruiken om hem over te halen het te geloven; zo hier, laat een mens slechts eenmaal proeven dat de Heer goed is, en hij zal voortaan, als een pasgeborene, verlangen naar de oprechte melk van het woord.” (Trapp)

iv. “Zowel Hebreeën 6:5 als 1 Petrus 2:3 gebruiken dit vers om de eerste stap in het geloof te beschrijven, en om aan te dringen dat het proeven meer moet zijn dan een vluchtig proeven.” (Kidner)

v. “Er zijn sommige dingen, vooral in de diepten van het religieuze leven, die alleen begrepen kunnen worden door ze te ervaren, en die zelfs dan niet in staat zijn om adequaat in woorden te worden gevat. Smaakt en ziet dat de Heer goed is’. Het genot moet komen vóór de verlichting; of liever het genot is de verlichting.” (Binney, geciteerd in Spurgeon)

b. Zalig is de man die op Hem vertrouwt: David was er zeker van dat degene die wel proefde en zag – of, die op God vertrouwde – niet verlaten zou worden. God zou hem gezegend maken.

c. O, vreest de HEERE, gij Zijn heiligen: David meende dat het vrezen van de HERE veel weg had van het vertrouwen op Hem en het ervaren van Zijn goedheid. Deze vreze is de gepaste eerbied en respect die de mens heeft voor de Godheid. Als je werkelijk Gods goedheid ervaart, als je werkelijk de zaligheid ervaart van op Hem te vertrouwen, zul je ook een gepaste vrees voor de HEERE hebben.

d. Wie de HERE zoeken, zal geen goed ontbreken; zelfs iemand die zo sterk is als de jonge leeuwen, kan gebrek hebben en honger lijden; maar David getuigde van Gods grotere voorziening.

i. “Het woord ‘leeuwen’ kan een metafoor zijn voor hen die sterk, onderdrukkend en slecht zijn.” (VanGemeren)

ii. “Waren er leeuwen die rondsluipen in het kamp te Adullam, en heeft de psalmist hun grommen opgevat als typerend voor alle vergeefse pogingen om de ziel te bevredigen?” (Maclaren)

iii. David ervoer een goede zaak van God in zijn bevrijding onder de Filistijnen. Hij wist dat het goede niet te danken was aan zijn eigen kracht of macht; het was de goedheid van God uitgebreid tot hen die de HEERE zoeken.

iv. “Hoewel God zich gewoonlijk bijzonder bekommert om de behoeften van goede mensen, en dit dikwijls heeft gedaan op buitengewone wijze, wanneer gewone wegen faalden, weet Hij soms, en het is zeker waar, dat behoeften en kruisen meer nodig en nuttig voor hen zijn dan brood, en in zulke gevallen is het een grotere barmhartigheid van God om hen leveringen te onthouden dan ze te schenken.” (Poole)

v. “Paulus had niets, en toch bezat hij alle dingen.” (Trapp)

B. Het onderwijzen van het volk van God.

1. (11-14) Leven in de vreze des HEEREN.

Kom, gij kinderen, luistert naar mij;
ik zal u de vreze des HEEREN leren.
Wie is de man, die het leven begeert,
en vele dagen liefheeft, opdat hij het goede moge zien?
Vermijdt uw tong van het kwade,
en uw lippen van bedrog.
Verlaat u van het kwade en doet goed;
zoekt vrede en jaagt die na.

a. Kom, jullie kinderen, luister naar mij: Na Davids bevrijding uit geveinsde krankzinnigheid onder de Filistijnen, kwamen velen die in nood verkeerden, schulden hadden of ontevreden waren, bij hem in de grot van Adullam (1 Samuël 22:1-2). Het is redelijk om te denken dat David deze mannen zijn eigen recente lessen in geloof leerde, waaronder de vreze des HEREN.

i. Zoals David de vreze des HEREN beschrijft, is deze geworteld in actie, niet in religieuze gevoelens. “David zegt dat de vreze des Heren recht doen is, dat wil zeggen, dat het gehoorzaamheid inhoudt.” (Boice)

b. Wie is de man die het leven begeert: David leerde zijn ongewone groep volgelingen wat men moet doen om Gods zegen op zijn leven te zien – te leven in de vreze des HEREN.

– Houd uw tong van het kwade: David leerde zijn mannen – ruw als ze waren – dat ze geen kwaad moesten spreken.

– En uw lippen van het spreken van bedrog: David leerde hen dat een bijzondere vorm van kwaad die te vermijden is, die van liegen en bedriegen.

– Verlaat u van het kwade en doe het goede: David sprak tot zijn mannen over het eenvoudig richten van het leven weg van het kwade en in de richting van het goede.

– Zoekt vrede en streeft die na: David leerde zijn mannen niet alleen te denken in termen van oorlog en veldslagen, maar in termen van vrede, en het nastreven daarvan. Vrede met God en onder de mensen moet worden nagestreefd.

c. En heeft vele dagen lief, opdat hij het goede moge zien: Davids onderricht van zijn mannen in de spelonk van Adullam stond zeer in het licht van het Oude Verbond, waardoor hij en de rest van Israël met God in betrekking stonden. Onder het Nieuwe Verbond is Gods zegen in Jezus Christus en ontvangen door geloof, niet alleen door onze eigen gehoorzaamheid.

i. “De mensen te leren hoe te leven en hoe te sterven, is het doel van alle nuttig godsdienstig onderricht. De beloningen van de deugd zijn het lokaas waarmee de jongeren tot zedelijkheid moeten worden aangetrokken. Terwijl we vroomheid jegens God onderwijzen, moeten we ook veel stilstaan bij moraliteit jegens de mens.” (Spurgeon)

2. (15-16) Leven onder het wakend oog van God.

De ogen des HEEREN zijn op de rechtvaardigen,
en Zijn oren zijn geopend voor hun geroep.
Het aangezicht des HEEREN is tegen degenen die kwaad doen,
om de herinnering aan hen van de aarde af te snijden.

a. De ogen des HEREN zijn op de rechtvaardigen: David ging door met het instrueren van zijn mannen, door hen te onderwijzen over het wakend oog en het aandachtig oor van God voor Zijn volk. Dit was een ander aspect van de beloning voor hen die de gehoorzaamheid beleefden zoals beschreven in Psalm 34:13-14.

b. Het aangezicht des HEREN is tegen hen die kwaad doen: Het was belangrijk voor Davids mannen om ook te weten dat – vooral onder het Oude Verbond – er niet alleen zegeningen waren voor gehoorzaamheid, maar ook vervloekingen voor ongehoorzaamheid. Zij die vastzaten in hun kwaad en opstandigheid konden hun herinnering van de aarde verwijderd vinden.

3. (17-18) God, de helper der nederigen.

De rechtvaardigen roepen, en de HERE hoort,
En verlost hen uit al hun benauwdheden.
De HERE is nabij dengenen, die een gebroken hart hebben,
En redt dengenen, die een berouwvolle geest hebben.

a. De rechtvaardige roept uit, en de HEERE hoort: David herinnerde zijn mannen bij de grot van Adullam eraan dat Gods aandachtige zorg op de rechtvaardigen is gericht. Davids getuigenis was dat God hem uit al zijn benauwdheden had verlost.

b. De HEERE is nabij hen die een gebroken hart hebben: Dit onderwijs van David was wonderbaar voor de mannen in de spelonk van Adullam om te horen. Zij, die schulden hadden, in nood verkeerden en ontevreden waren, waren waarschijnlijk degenen met een gebroken hart en een berouwvolle geest. Zij waren voorwerpen van Gods gunst en verlossing, niet van Zijn verachting.

i. “Zij wier geesten verdrukt en zelfs gebroken zijn door de grootheid van hun rampen”….. Zij wier harten of geesten werkelijk en diep vernederd zijn onder de hand van God.” (Poole)

ii. “Een vogel met een gebroken vleugel, een dier met een gebroken poot, een vrouw met een gebroken hart, een man met een gebroken doel in het leven – deze lijken uit de hoofdstroom van het leven in de schaduw te vallen. Ze gaan apart om te lijden en te verzakken. De drukke drukte van het leven gaat verder zonder hen. Maar God komt nabij.” (Meyer)

iii. “Gebroken harten denken dat God ver weg is, terwijl Hij in werkelijkheid het meest nabij is; hun ogen zijn zo toegeknepen dat zij hun beste vriend niet zien. Inderdaad, Hij is bij hen, en in hen, maar zij weten het niet.” (Spurgeon)

iv. Een berouwvolle geest: “‘De verslagen geest’ … de hamer is noodzakelijkerwijs geïmpliceerd; in het eerst in stukken breken van het erts, en dan het metaal uit te platen wanneer het gescheiden is van het erts.” (Clarke)

4. (19-22) Gods zorg voor Zijn rechtvaardigen.

Veel zijn de verdrukkingen van de rechtvaardige,
maar de HEERE verlost hem uit allen.
Hij bewaakt al zijn beenderen;
niet een van hen wordt gebroken.
Het kwaad zal de goddelozen doden,
En wie de rechtvaardigen haten, zullen verdoemd worden.
De HEERE verlost de ziel van Zijn dienaren,
En niemand van hen die op Hem vertrouwen, zal verdoemd worden.

a. Velen zijn de verdrukkingen der rechtvaardigen: David sprak uit eigen ervaring tot zijn mannen in de spelonk van Adullam. Hoewel hij betrekkelijk jong was, had hij toch vele verdrukkingen ondergaan, zelfs als een rechtvaardig man.

i. “‘Vele zijn de verdrukkingen,’ maar meer zijn de bevrijdingen.” (Maclaren)

b. Maar de HERE verlost hem uit hen allen: Dit was het beginsel dat de vorige verklaring beantwoordde. Inderdaad, de rechtvaardige had vele verdrukkingen; toch was Gods bevrijding echt in Davids leven en is nog steeds echt in de ervaring van velen van Gods volk.

c. Hij waakt over al zijn beenderen; niet één ervan is gebroken: David kon naar zijn eigen lichaam kijken en zien dat, hoewel hij vele gevechten, ongelukken en ontberingen had doorstaan – toch was niet één bot gebroken.

i. Volgens het Evangelie van Johannes, sprak David niet alleen over zijn eigen ervaring. Hij sprak ook profetisch over de Messias die zou komen, Jezus Christus. Johannes legde uit dat de Romeinse soldaten die toezicht hielden op de kruisiging van Jezus naar Zijn lichaam aan het kruis kwamen, in de verwachting Zijn dood te bespoedigen en te garanderen op de traditionele manier – het breken van de benen van het gekruisigde slachtoffer. Toen zij goed keken, ontdekten zij dat Jezus al dood was en zij doorboorden Zijn zijde om dit te bevestigen. Johannes schreef, want deze dingen werden gedaan opdat de Schrift vervuld zou worden: “Niet één van Zijn beenderen zal gebroken worden” (Johannes 19:36).

ii. “Christus’ beenderen waren op zichzelf breekbaar, maar konden in feite niet gebroken worden door al het geweld in de wereld, omdat God tevoren had besloten: een gebeente van Hem zal niet gebroken worden.” (Fuller, geciteerd in Spurgeon)

d. Het kwaad zal de goddelozen doden, en zij die de rechtvaardigen haten, zullen veroordeeld worden: David had vertrouwen in meer dan de redding van de rechtvaardigen. Hij was er ook zeker van dat de goddelozen en degenen die haten zouden worden geoordeeld.

i. Het kwaad zal de goddelozen doden: “Ofwel, 1. Het kwaad van de zonde. Zijn eigen goddeloosheid, hoewel gericht tegen anderen, zal zichzelf vernietigen. Of, 2. Het kwaad van ellende. Wanneer de kwellingen van goede mensen een gelukkig einde zullen hebben, zullen ze eindigen in hun totale en uiteindelijke vernietiging.” (Poole)

e. Niemand van hen die op Hem vertrouwen, zal veroordeeld worden: David kon verkondigen dat God de ziel van Zijn dienaren zou redden, en dat zij gevonden zouden worden op een plaats buiten Gods veroordeling.

i. Vele eeuwen later zou de apostel Paulus schrijven: Daarom is er nu geen veroordeling meer voor hen die in Christus Jezus zijn (Romeinen 8:1). Zelfs onder het Oude Verbond wist David iets van deze vrijheid van veroordeling.