MARK 1:16 – 3:6. DE CONTEXT

1:16 – 2:12 is ruwweg parallel aan 2:13 – 3:6. In beide wordt een oproep tot discipelschap gevolgd door verschillende verhalen over Jezus’ activiteit. De verhalen in 1:16 – 2:12 zijn echter over het algemeen positief, eindigend met de reactie van de menigte: “Zoiets hebben we nog nooit gezien” (2:12), terwijl de verhalen in 2:13 – 3:6 over het algemeen negatief zijn, eindigend met de Farizeeën en Herodianen die samenspannen om Jezus te doden (3:6) (Jensen).

Het allesoverheersende onderwerp van 1:16 – 3:6 is Jezus’ autoriteit (Grieks: exousia) en het conflict dat Jezus uitlokt met de religieuze leiders (die zichzelf beschouwen als religieuze autoriteiten) wanneer hij zijn autoriteit uitoefent:

– Jezus zei: “Kom achter Mij aan,” en “Onmiddellijk verlieten (Simon en Andreas) hun netten en volgden Hem” (1:17-18). Jezus’ woord heeft gezag om gehoorzaamheid af te dwingen.

– Jezus “onderwees hen met gezag, en niet zoals de schriftgeleerden” (1:22).

– Zij waren allen verbaasd, en zeiden: “Wat is dit? Een nieuwe leer? Want met gezag gebiedt hij zelfs de onreine geesten, en zij gehoorzamen hem” (1:27).

– Jezus demonstreert zijn gezag over ziekten en demonen (1:29-34).

– Jezus demonstreert zijn “gezag op aarde om zonden te vergeven” door de verlamde te genezen (2:10-12).

Geconfronteerd met het overweldigende bewijs van Jezus’ Goddelijke autoriteit, zullen de Farizeeën en Herodianen Jezus niet omhelzen, maar samenzweren om hem te vernietigen (3:6).

2:1-12 is het eerste van een serie van vijf controversiële verhalen die, in deze allereerste hoofdstukken van Marcus, laten zien hoe Jezus’ autoriteit superieur is aan die van de Joodse autoriteiten – en hoe zij Jezus’ autoriteit verwerpen. Het is onwaarschijnlijk dat deze vijf verhalen zich precies in de volgorde hebben afgespeeld zoals Marcus ze beschrijft. Het is waarschijnlijker dat hij deze verhalen uit verschillende plaatsen bijeenbracht en ze groepeerde aan het begin van zijn verslag van Jezus’ bediening. De vijf verhalen zijn in een chiastische structuur als volgt gerangschikt:

A: De genezing van de verlamde (2:1-12)
B: De roeping van een tollenaar en het eten met tollenaars en zondaars (2:13-17)
C: De vraag over het vasten (2:18-22)
B’: Jezus’ verdediging van de discipelen voor een sabbatsoogst (2:23-28)
A’: De genezing van de man met de verdorde hand (3:1-6)

In die structuur is de genezing van de verlamde (A) parallel aan de genezing van de man met de verdorde hand (A’). De andere drie verhalen “hebben te maken met voedsel, of onthouding van voedsel” (Witherington, 110).

Dus aan het begin van Jezus’ bediening verhaalt Marcus over vijf controversiële verhalen. Tegen het einde van Jezus’ bediening zal Marcus nog vijf controverses vertellen (11:27-33; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

Het verhaal van de genezing van de verlamde (2:1-12)-onze evangelielezing-is het verhaal van Jezus in het klein-genezing en onderwijs-oppositie-schuldbelijdenis (Wright, 17).

MARKT 2:1-2. Er was geen plaats meer

1Toen Hij na enige dagen weer in Kapernaüm kwam, hoorde men dat Hij in het huis was. 2Terstond waren velen verzameld, zodat er geen plaats meer was, zelfs niet rond de deur; en hij sprak (Grieks: elalei-van laleo-spreken of prediken) het woord (Grieks: ho logos) tot hen.

“Toen hij na enige dagen weer in Kapernaüm kwam, hoorde men dat hij in het huis was” (v. 1). Kafarnaüm is het huis van Jezus (Matteüs 4:13; Marcus 2:1) en het centrum van zijn vroege bediening. In het evangelie van Marcus opent Jezus zijn bediening in de omgeving van Kafarnaüm door vier discipelen te roepen (1:16-20) en een aantal genezingswonderen te verrichten in de stad (1:21-34). Daarna gaat hij op een predikingstocht door Galilea (1:35 e.v.). Nu keert hij terug naar Kapernaüm, waar dit verhaal hem thuis aantreft. Het is niet duidelijk of hij zijn eigen huis heeft of bij Petrus, Andreas en hun gezinnen woont (1:29), maar het laatste lijkt waarschijnlijk. Het is moeilijk voorstelbaar dat Jezus een huis zou hebben waar hij zo vaak afwezig zou zijn.

“Onmiddellijk waren velen bijeengekomen, zodat er geen plaats meer was, zelfs niet rond de deur” (v. 2a). Een menigte mensen verzamelt zich voor het huis en blokkeert de deur. In dit evangelie verzamelt zich vaak een menigte mensen rond Jezus, maar hoewel zij met verwondering reageren op zijn wonderen, reageren zij niet door discipelen te worden. Zij zijn passief en wispelturig.

“en hij sprak het woord (logos) tot hen” (v 2b). Het spreken van het woord staat centraal in Jezus’ bediening. Hij begon zijn openbare bediening met het met gezag onderwijzen van het woord in de synagoge van Kapernaüm, waar hij vervolgens een demon uitdreef (1:21-28), en Kapernaüm verliet om elders “de boodschap te verkondigen” (1:38). De verkondiging van het woord zal ook centraal staan in de bediening van de kerk (Handelingen 6,4; 8,4; 17,11; Galaten 6,6; Kolossenzen 4,3). Jezus spreekt het woord en is het Woord (Johannes 1:1).

MARK 2:3-5. ZOON, JE ZONDEN ZIJN VERGEVEN

3Vier mensen kwamen en droegen een verlamde naar Hem toe. 4Toen zij door de menigte niet tot hem konden naderen, verwijderden zij het dak, waarin hij zich bevond. Toen zij het dak hadden opengebroken, lieten zij de mat (Grieks: krabatton – een mat die een arme als bed kon gebruiken en die als draagbaar diende) neer, waarop de verlamde lag. 5Jezus zag hun geloof en zei tegen de verlamde: “Zoon, je zonden zijn je vergeven.”

“Er kwamen vier mensen, die een verlamde naar hem toe droegen” (v. 3). We weten niet hoe groot deze groep is. Vier van hen dragen de draagstoel, maar er zijn ook anderen.

“Toen zij door de menigte niet tot hem konden naderen, verwijderden zij het dak waar hij was” (v. 4a). Ze hakten een gat in het dak om hun vriend in Jezus’ aanwezigheid te laten zakken. In het typische huis van die tijd was het dak plat, ondersteund door balken die dwars over de muren waren gelegd, en samengesteld uit een mengsel van modder en riet. Mensen sliepen soms op het dak tijdens warme nachten, en het dak was een privé toevluchtsoord voor een druk huishouden. Meestal stond er buiten een ladder om op het dak te komen. Een verlamde man de ladder op krijgen was geen geringe opgave, en vereiste moed van de verlamde man. Een gat in het dak hakken zou een moedige manier zijn om het probleem van de toegang tot Jezus op te lossen. Sommige geleerden zeggen dat het gemakkelijk is om een dak van leem en riet te repareren, maar dat het moeilijk is om een dak zo te repareren dat het niet lekt. Deze schade is niet triviaal. Het gaat om “een groot sloopwerk” (Frankrijk, 123).

“Toen zij het gebroken hadden, lieten zij de mat neer, waarop de verlamde lag” (v. 4b). Stelt u zich de gevoelens van de verlamde man eens voor. Hij zou niet veilig vastgebonden zijn op een stevig draagbaar – zijn mat zou een zeer provisorisch draagmiddel zijn. De vrienden hadden waarschijnlijk geen gat gehakt dat groot genoeg was om hem neer te laten terwijl hij volkomen horizontaal lag. Ook zouden zijn vrienden niet getraind zijn om met draagstoelen om te gaan. Het is waarschijnlijk dat de verlamde man een beetje ruw behandeld werd toen zijn vrienden hem door het dak lieten zakken.

Daarnaast was deze man waarschijnlijk gewend aan de rust en eenzaamheid in de ziekenkamer. Het middelpunt van de belangstelling te zijn in een menigte was waarschijnlijk even ongemakkelijk voor hem als zijn hobbelige rit.

Maar hij was een man zonder hoop – behalve dat hij op dit moment hoop heeft dat de genezer voor hem zal doen wat de genezer voor anderen heeft gedaan. Dit zou een moment zijn van bijna onvoorstelbare verwachting – en heel wat angst.

“Jezus, hun geloof ziende” (v. 5a). Het geloof dat Jezus ziet is niet louter intellectuele instemming of emotioneel gevoel, maar uit zich in vastberaden, zichtbare actie. Jezus kan de harten van mensen lezen (v. 8), maar dat hoeft hij hier niet te doen. Het geloof van deze mannen is voor iedereen zichtbaar.

Sommige geleerden suggereren dat het de dragers van de draagstoel zijn die geloof hebben en niet de verlamde man, maar er is niets in de tekst dat daarop wijst. Vermoedelijk is de verlamde man een volwaardig deelnemer aan deze onderneming. Niemand hoeft hem met geweld naar Jezus te brengen. Niettemin is hij de begunstigde van het geloof van zijn dragers. Het is hun geloof evenzeer als zijn eigen geloof (misschien zelfs meer dan zijn eigen geloof) dat zijn genezing mogelijk maakt. Zonder hun rotsvaste vertrouwen dat Jezus kon helpen, zou de man Jezus nooit hebben gezien. Zonder hun vastberadenheid om de moeilijkheden van de menigte te overwinnen, zou de genezing nooit hebben plaatsgevonden.

In dit evangelie beloont Jezus het geloof dat volhardt in het aangezicht van hindernissen:

– Jaïrus laat zich niet ontmoedigen door buren die hem zeggen Jezus niet verder lastig te vallen, omdat zijn dochter dood is. In plaats daarvan gaan Jaïrus en zijn vrouw met Jezus naar het bed van het meisje, en Jezus zegt tegen het meisje dat ze moet “opstaan” (Grieks: egeire – hetzelfde woord dat Hij in 2:11 gebruikt om de verlamde te bevelen zijn mat op te nemen en een woord dat gebruikt zal worden voor Jezus’ opstanding). Het meisje staat onmiddellijk op en loopt rond – tot ieders verbazing (5:21-24, 35-43),

– Blinde Bartimeüs laat zich niet afschrikken door omstanders die hem bevelen stil te zijn, maar roept nog luider: “Jezus, gij Zoon van David, ontferm U over mij.” Jezus geneest hem en zegt: “Ga heen. Uw geloof heeft u gezond gemaakt” (10:46-52).

– Wanneer de vader van een jongen met stuiptrekkingen zegt: “Als u alles kunt doen”, antwoordt Jezus: “Als u kunt geloven, zijn alle dingen mogelijk voor wie gelooft” (9:23) – en geneest vervolgens de jongen wanneer de vader in geloof antwoordt.

Maar Jezus “kon geen machtig werk doen” in Nazareth vanwege hun ongeloof (6:1-6a). Tot twee keer toe berispt hij de discipelen voor hun gebrek aan geloof (4:40; 16:14)

“zei tot de verlamde: ‘Zoon, uw zonden zijn u vergeven'” (v. 5b). Wij (en ongetwijfeld ook de verlamde) verwachten dat Jezus zegt: “Neem uw mat op en wandel”, maar dat komt later (v. 9). In plaats daarvan zegt Jezus: “Zoon, je zonden zijn je vergeven” (v. 5). Merk op dat hij niet zegt dat hij de man zijn zonden vergeeft. De passieve stem (“zijn vergeven”) laat twee mogelijkheden toe. De ene is dat Jezus de zonden van de man vergeeft. De andere is dat God de man zijn zonden heeft vergeven, en dat Jezus eenvoudig optreedt als Gods tussenpersoon door het feit van Gods vergeving bekend te maken.

In beide gevallen (of Jezus vergeeft of eenvoudig Gods vergeving bekendmaakt) roepen zijn woorden twee vragen op:

– Ten eerste, welke autoriteit heeft Jezus om de man zijn zonden te vergeven? Dit is de kwestie die het gemopper van de schriftgeleerden in verzen 6-7 uitlokt.

– Ten tweede, wat is het verband tussen zonde en gebrek? De mensen van die tijd zouden antwoorden dat ziekte Gods oordeel over de zonde is.

Gezien ons wetenschappelijk wereldbeeld, zijn wij het daar niet mee eens. Virussen en bacteriën veroorzaken ziektes – de remedie is antibiotica. Geknelde zenuwen veroorzaken verlamming – de remedie is chirurgie. Hoewel we niet de oorzaak en de remedie voor elke ziekte kennen, weten we heel veel en leren we elke dag meer. We moeten niet “het slachtoffer de schuld geven” door ziekte aan de zonde toe te schrijven. Dat maakt het leven alleen maar erger voor de persoon die al lijdt.

Zoals gewoonlijk ligt de waarheid ergens tussen de polen. Sommige ziekten, zowel lichamelijke als emotionele, zijn het gevolg van specifiek gedrag. Als we überhaupt in zonde geloven, moeten we toegeven dat sommige gedragingen die ziekte veroorzaken zondig zijn. In sommige gevallen is het zondige gedrag dat van de zieke zelf (mensen die roken, drugs gebruiken, of aan promiscue seks doen zijn duidelijke voorbeelden). In andere gevallen veroorzaakt het zondige gedrag van de ene persoon ziekte bij anderen (een kind dat ziet hoe een mishandelende vader zijn/haar moeder slaat, kan daar emotioneel ziek van worden). Andere ziekten overvallen ons “uit het niets”. Heilige mensen sterven aan ziekte, net als de meest verschrikkelijke zondaar.

Jezus zegt: “Zoon, je zonden zijn je vergeven”, alsof hij het hart van deze verlamde man kent. In het Grieks is het woord “uw” nadrukkelijk, wat suggereert dat Jezus de persoonlijke situatie van deze man aanspreekt:

– Misschien heeft de man een baldadig leven geleid dat op de een of andere manier tot verlamming heeft geleid.

– Misschien is zijn verlamming psychosomatisch, het gevolg van schuldgevoelens over echte of ingebeelde zonde.

– Misschien is hij alleen een zondaar in de zin dat allen gezondigd hebben en tekort zijn geschoten in de heerlijkheid van God (Romeinen 3:23).

– Misschien voelt hij zich gewoon schuldig omdat hij zijn ziekte interpreteert als een straf voor zijn zonden. Ieder mens die een ernstige ziekte of verlies lijdt, is geneigd zich af te vragen wat hij/zij heeft gedaan om zo’n lot te verdienen. Als dat waar is voor mensen van nu, stel je dan eens voor hoeveel waarachtiger het zou zijn voor iemand van toen.

“Zoon, je zonden zijn je vergeven.” Dit is een herderlijk woord tot een man die gewond is in geest zowel als in lichaam. Dit woord verzekert hem dat hij niet bang hoeft te zijn dat God om de hoek staat te wachten om hem weer neer te slaan. De man hoopt zeker dat Jezus de volgende stap zal zetten en zijn lichaam zal genezen, maar het lijkt mogelijk dat hij op dit moment een overweldigende opluchting voelt over de genezing van zijn ziel.

“Zoon, je zonden zijn je vergeven.” Dit zou een “goddelijk passief” kunnen zijn, een manier om over Gods handelen te spreken zonder Gods naam uit te spreken. Joden zijn voorzichtig met het gebruik van Gods naam, omdat ze die anders ijdel gebruiken. Misschien vergeeft Jezus de man niet, maar erkent Hij alleen Gods vergeving. Dat zou vergelijkbaar zijn met de handelingen van een priester, die een verzoeningsritueel uitvoert, maar slechts optreedt als tussenpersoon van God – God vergeeft (Leviticus 4:26, 31).

Er is slechts één ander verhaal in de Evangeliën waarin Jezus vergeving uitspreekt van iemands zonden – het verhaal van de vrouw die Jezus voeten wast met haar tranen (Lucas 7:48).

Merk op dat de vergeving van zonden de verlamming van deze man niet geneest. Hij is vergeven, maar nog niet in staat om te lopen. Hij heeft een gezegend woord van Jezus ontvangen, maar hij heeft nog een ander nodig.

MARK 2:6-7. WAAROM SPREEKT DEZE MAN BLASFEMIES?

6Maar er waren enkele schriftgeleerden, die daar zaten, en in hun hart redeneerden: 7 “Waarom spreekt deze man zo godslasterlijk? Wie kan de zonden vergeven dan God alleen?”

“Maar daar zaten sommigen van de schriftgeleerden, en redeneerden in hun harten” (v. 6). Deze schriftgeleerden zitten, de positie van waaruit zij onderwijzen. Later zal Jezus hen beschuldigen van het zoeken van de beste plaatsen in de synagoge (12:39). Hun deftige houding lijkt niet op zijn plaats in deze drukke deuropening, wat een aanwijzing is dat Marcus hier twee verhalen heeft gecombineerd – een verhaal over genezing en een verhaal over controverse. Dit is typerend voor Marcus, die ook het verhaal van een vrouw met een bloeding invoegt in het verhaal van de opwekking van de dochter van Jaïrus (5:21-43) – en het verhaal van de tempelreiniging in het verhaal van de vijgenboom (11:12-25).

De schriftgeleerden zijn de bevoegde, gewijde uitleggers van de Torah-wet. Omdat wij weten dat zij Jezus’ tegenstanders zijn, bestempelen wij hen snel als slecht. In feite willen zij God graag behagen en zijn zij toegewijd aan de wet van God. Zij bestuderen Gods wet tot in de kleinste details, opdat zij de mensen op de juiste wijze kunnen leiden. Als zij soms door de bomen het bos niet meer zien, wie van ons is dan geschikt om over hun falen te oordelen?

“Waarom spreekt deze man zo godslasterlijk? Wie kan de zonden vergeven dan God alleen?” (v. 7). De schriftgeleerden oordelen zwijgend over Jezus omdat Hij zich het voorrecht van God toe-eigent om zonden te vergeven. Hoewel het voor een mens mogelijk is om een zonde die tegen hemzelf is begaan te vergeven, is elke zonde uiteindelijk een zonde tegen God. David vat dat idee perfect samen als hij schrijft: “Tegen u, en u alleen, heb ik gezondigd, en gedaan wat slecht is in uw ogen” (Psalm 51:4a). Hij schreef deze Psalm nadat hij overspel had gepleegd met Bathseba en Uria, Bathseba’s echtgenoot, had vermoord. Hij had in feite zwaar gezondigd tegen Uria en Bathseba en als koning had hij gezondigd tegen al zijn onderdanen. Niettemin was zijn grootste zonde tegen God, en alleen God kon zulke zonden vergeven (Psalm 51:1-3; 85:2).

Zelfs de priesters, verantwoordelijk voor het offersysteem, zouden beweren dat zij slechts als tussenpersonen voor God dienden, omdat alleen God zonden kan vergeven. De priesters zouden echter aanvoeren, dat God hen verordend heeft de rituelen van verzoening uit te voeren, zodat het door hun toedoen is, dat God vergeving van zonden bewerkstelligt. Zij zouden Jezus zien als iemand die niet alleen Gods voorrechten, maar ook de prerogatieven van de priesters op zich neemt.

De schriftgeleerden verklaren Jezus schuldig aan godslastering omdat hij Gods voorrecht op zich neemt. Godslastering is de ernstigste van alle zonden, en de wet van Torah schrijft voor dat de godslasteraar ter dood moet worden gebracht door steniging (Leviticus 24:10-23). Zelfs aan het begin van Jezus’ bediening stelt Marcus dus de kwestie van godslastering aan de orde. Later zal het Sanhedrin een formele aanklacht van godslastering tegen Jezus indienen, en dat wordt de basis voor zijn kruisiging (14:61-64).

MARK 2:8-9. Welke is eenvoudiger?

8Toen Jezus in zijn geest bemerkte dat zij zo in zichzelf redeneerden, zei hij tot hen: “Waarom redeneert gij deze dingen in uw hart? 9Wat is gemakkelijker, tegen de verlamde te zeggen: ‘Uw zonden zijn u vergeven’ (Grieks: aphientai-de passieve stem suggereert dat God vergeeft, in tegenstelling tot v. 10) of te zeggen: ‘Sta op, neem uw bed op en wandel’?””

“Onmiddellijk merkte Jezus in zijn geest dat zij zo in zichzelf redeneerden” (v. 8a). De schriftgeleerden hebben hun ongenoegen niet geuit, maar Jezus kent, net als God, hun harten.

“Waarom beredeneert u deze dingen in uw hart? Wat is gemakkelijker: tegen de verlamde te zeggen: ‘Uw zonden zijn u vergeven’, of te zeggen: ‘Sta op, neem uw bed op en wandel’?” (verzen 8b-9). Jezus beantwoordt hun onuitgesproken vragen met een van de zijne. Hij vraagt niet wat gemakkelijker is om te doen, maar wat gemakkelijker is om te zeggen. Is het gemakkelijker te zeggen: “Uw zonden zijn u vergeven” of te zeggen: “Sta op, en neem uw bed op en wandel”?

In werkelijkheid is het gemakkelijker te zeggen: “Uw zonden zijn u vergeven” dan te zeggen: “Sta op, en neem uw bed op en wandel”. Waarnemers hebben geen manier om te verifiëren of de zonden van de man vergeven zijn, maar zij kunnen gemakkelijk verifiëren of hij kan opstaan en zijn mat opnemen en lopen. Als Jezus zegt: “Sta op, en neem uw bed op en wandel”, dan stapt Hij op de hoge koord zonder net. Als de man erin slaagt op te staan en te lopen, zal het duidelijk worden dat Jezus met Goddelijke kracht werkt en daarom het recht had te zeggen: “Uw zonden zijn vergeven.” Maar als de man niet opstaat, zal Jezus openlijk als een mislukkeling en een godslasteraar worden geopenbaard. Als hij voor godslastering wordt veroordeeld, kan hij door steniging ter dood worden gebracht (Leviticus 24:16). Met zijn vraag stelt Jezus dus een controleerbare test van zijn autoriteit voor (genezing) om datgene te authenticeren wat anders niet kan worden geverifieerd (vergeving).

MARK 2:10-12. Zij waren allen verbaasd en verheerlijkten God

10 “Maar opdat gij weet, dat de Zoon des mensen op aarde macht heeft zonden te vergeven (Grieks: aphienai-de actieve stem suggereert, dat de Zoon des mensen de vergeving doet, in tegenstelling tot vs. 9)”-zei hij tot de verlamde- 11 “Ik zeg u: sta op, neem uw mat op en ga naar uw huis.” 12Hij stond op en nam terstond de mat op en ging voor hun aller aangezicht uit, zodat zij allen verbaasd waren en God verheerlijkten en zeiden: “Zoiets hebben wij nog nooit gezien!”

“Maar opdat gij weet, dat de Zoon des mensen op aarde macht heeft om zonden te vergeven” (v. 10). De titel, Mensenzoon, komt uit het boek Daniël, waar God de Mensenzoon “heerschappij, en heerlijkheid, en…en eeuwige heerschappij” gaf (Daniël 7:13-14).

(OPMERKING: De NRSV vertaalt Daniël 7:13 “mens” in plaats van “Mensenzoon”. Dat is om twee redenen ongelukkig: het Hebreeuws in Daniël 7:13 betekent duidelijk “mensenzoon” en wat Jezus te zeggen heeft over de Mensenzoon is geworteld in het Daniëlvers).

Deze titel, Mensenzoon, heeft het voordeel dat hij geen van de militaristische connotaties heeft die met de titel Messias geassocieerd worden. Mensen verwachten dat de Messias een leger zal oprichten, de Romeinen zal verdrijven, en het grote Davidische koninkrijk zal herstellen. Zij hebben dergelijke verwachtingen niet ten aanzien van de Zoon des mensen.

Jezus verwijst vaak naar zichzelf als Zoon des mensen. Slechts vier keer in het Nieuwe Testament (Johannes 12:34; Handelingen 7:56; Openbaring 1:13; 14:14) wordt deze uitdrukking door iemand anders dan Jezus gebruikt, en dan gebruiken zij deze uitdrukking om naar Jezus te verwijzen. In het evangelie van Marcus verwijst Jezus veertien keer naar zichzelf als de Zoon des mensen. Twaalf daarvan vinden plaats nadat Petrus heeft verklaard dat Jezus de Messias is (8:27-30), en negen daarvan hebben te maken met Jezus’ lijden en dood (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 tweemaal, 41). Slechts tweemaal (2:10, 28) gebruikt Jezus de uitdrukking voorafgaand aan Petrus’ belijdenis, beide keren in verband met uitdagingen aan zijn gezag en/of orthodoxie. Omdat Jezus de uitdrukking gewoonlijk gebruikt om zijn passie aan de discipelen bekend te maken, lijkt het onwaarschijnlijk dat hij deze in dit vroege stadium van zijn bediening zou gebruiken in de aanwezigheid van zijn vijanden. Het lijkt waarschijnlijker dat Marcus in Marcus 2 de uitdrukking in de mond van Jezus legt.

Als Jezus deze titel inderdaad gebruikt ten overstaan van deze schriftgeleerden, lijkt het veelbetekenend dat zij geen bezwaar maken tegen zijn gebruik van de titel voor zichzelf. Als zij het opvatten als een Messiaanse titel, dan zouden zij dat zeker doen.

Er zijn tenminste drie mogelijke betekenissen voor de titel, Zoon des mensen. Het zou kunnen betekenen (1) mensheid in het algemeen, (2) “Ik die tot u spreek,” of (3) het zou een Messiaanse titel kunnen zijn (Guelich, 89-90). In deze context van Marcus 2 lijkt Jezus de titel te gebruiken in de betekenis van “Ik die tot u spreek”, maar zijn veelvuldig gebruik van de titel in verband met zijn passie suggereert dat hij het vaak bedoelt als een verhulde Messiaanse titel. De titel heeft duidelijk betekenis voor Jezus, die hij in toenemende mate aan zijn discipelen bekend zal maken, maar hij lijkt voor niemand anders dan voor Jezus veel te betekenen op dit vroege punt in zijn bediening.

“Ik zeg u, sta op, neem uw mat op en ga naar uw huis” (v. 11). Jezus bevestigt zijn autoriteit door de verlamde te bevelen zijn mat op te nemen en te gaan lopen (verzen 9-10). De man reageert snel door te doen wat Jezus hem opdraagt. Jezus’ woord is, net als het scheppende Woord van God in Genesis 1, effectief – het heeft kracht – en volbrengt het werk dat het wil volbrengen. Het resultaat is dat allen verbaasd zijn en God verheerlijken – niet Jezus, maar God. Als Jezus werkelijk een godslasteraar was, zoals de schriftgeleerden hebben beweerd (v. 7), zou het eindresultaat van zijn inspanningen niet de verheerlijking van God zijn.

Als Marcus zegt dat zij allen verbaasd waren en God verheerlijkten, bedoelt hij zeker niet de schriftgeleerden. Ongetwijfeld zijn de schriftgeleerden verbaasd, maar Jezus’ succes gaat ten koste van hen. Hun voortdurende tegenwerking (2:13-17) maakt duidelijk dat zij Jezus’ gezag niet aanvaarden en dat van hen niet verwacht kan worden dat zij God verheerlijken voor Jezus’ wonderen.

“En Hij stond op en nam terstond het kleed en ging uit voor hun aller aangezicht, zodat zij allen verbaasd waren en God verheerlijkten, zeggende: ‘Wij hebben nog nooit iets dergelijks gezien!'” (v. 12). De vorige dag was de hele stad bijeengekomen om Jezus zieken te zien genezen en demonen te zien uitdrijven (1:32-34), “maar deze keer heeft de verklaring van de vergeving van zonden, en Jezus’ stoutmoedige verdediging van zijn recht om dat te doen, een nieuwe dimensie toegevoegd” (Frankrijk, 129).

SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een openbaar domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

Arthur, John W. and Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: The Year of Mark: Advent, Christmas, Epiphany, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1975)

Barclay, William, Evangelie van Marcus (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Bartlett, David L., Nieuwjaar B, 1999-2000 Proclamatie: Advent Through Holy Week (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. en Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (Scottdale, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. and Luccock, Halford E., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas R. A., Westminster Bible Companion: Mark (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991)

Jensen, Richard A., Preaching Mark’s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Snyder, Graydon F. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De Derde Lezingen: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr., Interpretation: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983)