Tämän psalmin otsikko on Daavidin psalmi, kun hän teeskenteli hulluutta Abimelekin edessä, joka ajoi hänet pois, ja hän lähti. Saulia paennut Daavid meni filistealaisten Gatin kaupunkiin, mutta ei löytänyt sieltä turvaa ja pääsi täpärästi pakoon. Nämä tapahtumat on kirjattu 1. Sam. 21:10-22:1. Tämän jälkeen Daavid meni Adullamin luolaan, jossa monet epätoivoiset miehet liittyivät hänen seuraansa. Tämä iloinen ja viisas psalmi näyttää olevan kirjoitettu tuosta luolasta käsin ja laulettu noiden miesten läsnä ollessa.

Tämän psalmin rakenne on akrostikon, tai lähes akrostikon. Jokainen säe alkaa toisella heprealaisten aakkosten kirjaimella, lukuun ottamatta kirjainta waw. Akrostikon muodon tarkoitus tässä psalmissa näyttää olevan lähinnä oppimiseen ja ulkoa opetteluun kannustavana keinona.

Abimelek oli luultavasti filistealaisten keskuudessa hallitsijoille annettu titteli; hallitsijan varsinainen nimi oli Aakish (1. Samuel 21:10).

A. Jumalan kansan kutsuminen ylistämään.

1. (1-2) Ylistystä pursuava elämä.

Minä siunaan Herraa kaikkina aikoina;
Hänen ylistyksensä on jatkuvasti oltava suussani.
Minun sieluni saa kerskata Herrassa;
Nöyrät kuulevat siitä ja iloitsevat.

a. Minä siunaan Herraa kaikkina aikoina: Kun otetaan huomioon tämän psalmin otsikko ja sen historialliset puitteet, näemme Daavidin voitonriemuisena ja helpottuneena Jumalan pelastuksesta, kun hän oli filistealaisten hallussa (1. Sam. 21:10-22:1).

i. ”Hän saattoi käyttäytyä kuin hölmö, mutta hän ei ollut niin hölmö, että olisi laiminlyönyt ylistää häntä, joka oli hänen ainoa todellinen viisautensa. Hän saattoi piileskellä synkässä luolassa, mutta tämä psalmi kertoo meille, että hänen sydämessään hän piileskeli Herrassa.” (Boice)

ii. Ylistys olkoon jatkuvasti suussani: ”Ei pelkästään sydämessäni, vaan myös suussani. Kiitollisuutemme ei saa olla hiljaista, vaan sen tulee olla yksi musiikin tyttäristä.” (Spurgeon)

b. Minun sieluni kerskuu Herrassa: Daavid olisi voinut kerskua itsellään. 1. Samuelin kirjan kertomus kuvaa, kuinka Daavid voitti vapautensa taitavasti teeskentelemällä hulluutta, mutta hän tiesi, että asian onnistuminen johtui Jumalasta, ei hänen omasta taitavuudestaan.

i. ”Kuinka paljon tilaa on pyhälle kerskailulle Jehovassa! Hänen persoonansa, ominaisuutensa, liittonsa, lupauksensa, tekonsa ja tuhannet muut asiat ovat kaikki vertaansa vailla, vertaansa vailla, vertaansa vailla; me voimme huutaa niitä miten haluamme, mutta meitä ei koskaan tuomita turhasta ja tyhjästä puheesta näin tehdessämme.” (Spurgeon)

ii. Tavallaan Daavidilla oli kuitenkin inhimillisestä näkökulmasta katsottuna vain vähän kerskailtavaa. Hänen täytyi nöyryyttää itseään kuin hullu paetakseen filistealaisia, joiden keskuuteen hän oli hölmösti hakeutunut – hän jopa toi Goljatin miekan mukanaan Gatiin!

iii. Tämä on siis Daavidin nöyrää kerskailua, kerskailua Herrassa ja jopa hieman omassa nöyryytyksessään. ”Paavali mahtavassa kerskailua käsittelevässä jaksossaan on saattanut muistaa tämän sanonnan ja tämän episodin ja muistutti näin omaa häpeällistä pakoaan toiselta vieraalta kuninkaalta (2. Kor. 11:30-33) ja tällaisessa ahdingossa opittuja asioita.” (Kidner)

iv. ”Porttiin raapustava näennäinen idiootti on nyt pyhimys, runoilija ja saarnaaja; ja kun hän muistelee tempauksella saavutettua vapautusta, hän pitää sitä esimerkkinä siitä, että Jehova on vastannut rukoukseen!” (Maclaren)

c. Nöyrät kuulevat siitä ja iloitsevat: Daavid voitti vapautensa radikaalilla nöyryyden osoituksella. Muut nöyrät ihmiset kuulisivat mielellään, kuinka Jumala siunasi ja palkitsi Daavidin nöyryyttä.

i. On merkittävää, että hän kutsuu Jumalan kansaa yleensä nöyriksi. Aivan kuin ylpeys olisi Jumalan itsensä kieltämistä – ja tavallaan se onkin.

2. (3-7) Vapautetun todistus.

Oh, ylistäkää Herraa minun kanssani,
ja ylistäkäämme yhdessä hänen nimeään.
Minä pyysin Herraa, ja hän kuuli minua,
ja vapautti minut kaikista peloistani.
He katsoivat Häneen ja säteilivät,
Eivätkä heidän kasvonsa olleet häpeissään.
Tämä miesparka huusi, ja Herra kuuli häntä,
Ja pelasti hänet kaikista hänen ahdistuksistaan.
Herran enkeli piirittää kaikkialle ne, jotka häntä pelkäävät,
Ja pelastaa heidät.

a. Voi, ylistäkää Herraa minun kanssani: Daavid tiesi, että Jumalan todellisessa ylistämisessä oli jotain magneettista. Kun joku ylistää Jumalaa aidosti, hän haluaa vetää muutkin mukaan ylistyksen harjoittamiseen. Jos jonkun on hyvä korottaa Hänen nimeään, on vielä parempi tehdä se yhdessä Hänen kansansa kanssa.

i. Daavid ajatteli, että Jumalan ylistäminen on hänen suurentamistaan – eli hänen suurentamistaan omassa käsityksessä. Suurentaminen ei itse asiassa tee esineestä suurempaa, emmekä me voi tehdä Jumalasta suurempaa. Mutta jonkin tai jonkun asian tai henkilön suurentaminen tarkoittaa sen hahmottamista suuremmaksi, ja meidän on tehtävä niin Herran Jumalan suhteen.

ii. ”Koska hän ei itse riitä tekemään suurta työtä, hän kutsuu apuun muita.” (Trapp)

iii. ”Kristitty, ei ainoastaan itse ylistää Jumalaa, vaan kehottaa muita tekemään samoin; ja hän kaipaa sitä tulevaa päivää, jolloin kaikki kansat ja kielet, jättäen syrjään riitansa ja vihamielisyytensä, ennakkoluulonsa ja erehdyksensä, epäuskonsa, harhaoppinsa ja skismansa, päästävät äänensä kuulumaan yhtenä äänenä ylistääkseen ja korostaakseen suuren Vapahtajansa nimeä.” (Horne)

b. Minä etsin Herraa, ja hän kuuli minua ja vapautti minut kaikista peloistani: Daavidin yksinkertainen todistus on voimakas vielä tuhansia vuosia myöhemmin. Daavid etsi Herraa – katsoi Häneen rakastavassa luottamuksessa. Jumala sitten kuuli palvelijaansa, mikä viittaa siihen, että Hän kuuli häntä rakkaudella, myötätunnolla ja toiminnalla. Jumala vastasi, kun Hän vapautti Daavidin kaikista hänen peloistaan.

i. Kommentoijat ovat eri mieltä siitä, tekikö Daavid syntiä, kun hän teeskenteli hulluutta filistealaisten keskuudessa, vai oliko hän kuuliainen ja Jumalan johdattama. Morgan huomautti: ”Vaikuttaa siltä, että on epäjohdonmukaista, että Daavid teeskenteli hulluutta pelastaakseen henkensä ja että tämä ylevä ylistyksen vuodatus Jumalalle suurena vapauttajana on ristiriidassa keskenään.”

ii. ”Siitä, tekikö hän syntiä vai ei, voidaan kiistellä; mutta se on kiistatonta, että Jumalan suosio ja vapautus tuolloin oli hyvin merkittävä ja ansaitsi tämän juhlallisen tunnustuksen.” (Poole)

iii. ”Jopa silloin, kun olin vihollisten käsissä ja leikin kepposia hulluna heidän keskuudessaan, rukoilin salaa ja sisäisesti.” (Trapp)

iv. Vaikka Daavid teki syntiä teeskennellessään hulluutta, Jumala pelasti hänet eikä hylännyt häntä. ”On helppo ymmärtää, miten tuon turvapaikkaluolan hiljaisuudessa ja juhlallisuudessa hän toipui, ja vieläpä uudella voimalla, jumalallisen huolenpidon, viisauden, voiman ja riittävyyden tunteesta. Niin hän lauloi.” (Morgan)

c. He katsoivat Häneen ja säteilivät, eivätkä heidän kasvonsa olleet häpeissään: Siirtymällä sanasta ”minä” sanaan ”he” Daavid osoittaa, että tämä kokemus ei ollut yksin hänen. Monet muutkin ovat tienneet ja tulevat tietämään, mitä on asettaa rakastavan luottamuksensa painopiste Jumalaan ja saada hänen apunsa.

i. He katsoivat Hänen puoleensa: ”Mitä enemmän voimme ajatella Herraamme ja mitä vähemmän itseämme, sitä parempi. Häneen katsominen, kun hän istuu Jumalan valtaistuimen oikealla puolella, pitää päämme ja erityisesti sydämemme vakaana, kun kuljemme läpi ahdingon syvien vesien.” (Smith, lainattu Spurgeonissa)

ii. Ja olivat säteileviä: Ajatuksena on, että he ammentavat säteilyä Jumalan omasta kirkkaudesta. Myöhemmin apostoli Paavali selittäisi paljon samaa ajatusta: Mutta me kaikki, jotka peittämättömin kasvoin katselemme kuin peilistä Herran kirkkautta, muutumme samaksi kuvaksi kirkkaudesta kirkkauteen, niin kuin Herran Hengen kautta (2. Kor. 3:18). Tämä säteily on todiste siitä, että on todella katsonut Häneen.

iii. ”Säteilevä on sana, joka esiintyy jälleen Jesajan 60:5:ssä, jossa se kuvaa äidin kasvojen syttymistä nähdessään lapsensa, jotka ovat jo kauan olleet kadotettuja.” (Kidner)

iv. Eivätkä heidän kasvonsa olleet häpeissään: Myös Daavid tiesi, ettei Jumala koskaan hylkää sitä, joka luottaa häneen. Jumala antaisi hänelle luottamuksen tällä hetkellä ja vanhurskauttamisen aikanaan.

d. Tämä miesparka huusi, ja Herra kuuli häntä: Daavid korosti jälleen henkilökohtaista kokemustaan näistä totuuksista. Hän oli se yksi. Hän oli se köyhä mies, joka huusi Jumalan puoleen, ja Jumala vastasi armollisesti.

– Huuto on lyhyt eikä makea.

– Huuto on lyhyt ja katkera.

– Huuto on tuskan kieltä.

– Huuto on luonnollista tuotantoa.

– Huudossa on paljon merkitystä, mutta siinä ei ole musiikkia.

i. Toimiessaan hulluna filistealaisten keskuudessa Daavid oli varmasti köyhä mies. ”Ymmärtääkseen Daavidin sanojen voiman ei tarvitse kuin palauttaa mieleen hänen vaaransa ja hänen alentuva pelleilynsä henkensä pelastamiseksi.” (Kidner)

e. Herran enkeli leiriytyy kaikkialle niiden ympärille, jotka pelkäävät häntä: Daavid välttyi täpärästi kuolemalta filistealaisten keskuudessa. Hän oli silti jahdattu, etsintäkuulutettu mies, jonka kuningas Saul oli päättänyt tappaa. Epätoivoisten häviäjien riekaleinen joukko kokoontui hänen luokseen Adullamiin. Daavid oli aidossa alamäessä; silti hän oli täynnä ylistystä ja luottamusta, vaikka tiesi, että Jumalan ympärillä oli enkelileiri.

i. Tämän laulun riemu ja riemu on niin selvä, että psalmin elämänkonteksti on helppo unohtaa. ”Se on tarkoitettu ihmisille, jotka löytävät itsensä elämänsä ehdottomasta alamäestä, jossa Daavid oli. Tai löytävät itsensä kallion, joka tässä tapauksessa oli kuningas Saul, ja kovan paikan, joka oli kuningas Aakiš, välistä. Se on sinua varten, kun kaikki näyttää olevan sinua vastaan.” (Boice)

ii. Daavidin suojelus oli todellista, vaikka se oli näkymätöntä. Hän ei voinut nähdä enkelin läsnäoloa ympärillään, mutta se oli todellista. Monta kertaa Vanhassa testamentissa Herran enkeli oli itse Jahven todellinen aineellinen ilmestys (kuten Tuomarien 13. luvussa). Emme tiedä, tarkoittiko Daavid Jumalan lähettämää enkeliolentoa vai Jumalan itsensä läsnäoloa uskovan kanssa. Molemmat ovat totta.

iii. ”Pakolainen ajattelee karkeassa suojassaan Adullamin luolassa Jaakobia, jota puolustuskyvyttömän hädän hetkellä rohkaisi näky ympäröivästä enkelileiristä.” (Maclaren)

iv. Psalmi 34:7 on yksi kohta, joka antaa tukea ajatukselle suojelusenkelistä kaikille tai ehkä ainakin uskoville. Ei voida sanoa, että tämä kohta todistaa ajatuksen, mutta se on johdonmukainen sen kanssa. ”Ajatus näistä näkymättömistä suojelijoista, jotka ovat myös tekojemme sivustakatsojia, pidättäköön meidät kerralla pahasta ja yllyttäköön meitä hyvään.” (Horne)

3. (8-10) Kutsu iloisen todistuksen jakamiseen.

Oh, maistakaa ja nähkää, että Herra on hyvä;
autuas se, joka luottaa häneen!
Oh, pelätkää Herraa, te hänen pyhänsä!
Ei ole puutetta niille, jotka häntä pelkäävät.
Nuorilla leijonilla on puutetta ja he kärsivät nälkää;
mutta ne, jotka etsivät Herraa, eivät joudu mistään hyvästä puutteeseen.

a. Voi, maistakaa ja nähkää, että Herra on hyvä: Kerrottuaan omista kokemuksistaan Daavid haastoi tämän psalmin lukijan (tai laulajan) kokemaan Jumalan hyvyyden itse. Se saattoi tapahtua vain henkilökohtaisen kohtaamisen kautta, jollain tavoin maistamisen tai näkemisen kaltaisena.

i. Maku ja näkö ovat fyysisiä aisteja, tapoja, joilla olemme vuorovaikutuksessa aineellisen maailman kanssa. Usko on tietyllä tavalla kuin hengellinen aisti, ja sen avulla olemme vuorovaikutuksessa hengellisen maailman kanssa. Maistaminen ja näkeminen ovat kuin Jumalaan luottamista, hänen rakastamistaan, hänen etsimistä, hänen puoleensa katsomista.

ii. ”Maistakaa eli harkitkaa sitä vakavasti, perusteellisesti ja rakastavasti; koetelkaa sitä omien ja toisten kokemusten kautta. Tätä vastustavat ne vähäiset ja katoavat ajatukset, joita ihmisillä on siitä.” (Poole)

iii. ”Niin kuin se, joka tuntee tulen kuumana, tai niin kuin se, joka maistaa hunajaa makeana, teidän ei tarvitse käyttää perusteluja saadaksenne hänet uskomaan siihen; niin myös tässä, antakaa ihmisen vain kerran maistaa, että Herra on hyvä, niin hän siitä lähtien, kuin vastasyntynyt vauva, himoitsee sanan vilpitöntä maitoa.” (Trapp)

iv. ”Sekä Hepr. 6:5 että 1. Piet. 2:3 käyttävät tätä jaetta kuvaamaan ensimmäistä uskonyritystä ja kehottamaan, että maistamisen tulisi olla enemmän kuin satunnainen maistelu.” (Kidner)

v. ”Erityisesti uskonnollisen elämän syvyyksissä on asioita, joita voi ymmärtää vain kokemalla ja joita ei silloinkaan voi riittävästi sanoin kuvata. ’Oi maistakaa ja nähkää, että Herra on hyvä’. Nautinnon on tultava ennen valaistumista; tai pikemminkin nautinto on valaistuminen.” (Binney, siteerattu Spurgeonissa)

b. Autuas on se ihminen, joka luottaa Häneen: Daavid oli varma, että sitä, joka maistoi ja näki – tai joka luotti Jumalaan – ei jätettäisi. Jumala tekisi hänet siunatuksi.

c. Voi, pelätkää Herraa, te hänen pyhänsä: Daavid ajatteli, että Herran pelkääminen oli paljolti yhtä kuin häneen luottaminen ja hänen hyvyytensä kokeminen. Tämä pelko on asianmukaista kunnioitusta ja kunnioitusta, joka ihmisellä on Jumaluutta kohtaan. Jos todella koet Jumalan hyvyyttä, jos todella koet Häneen luottamisen autuuden, sinulla on myös asianmukainen Herran pelko.

d. Niiltä, jotka etsivät Herraa, ei puutu mitään hyvää: Jopa niinkin vahva kuin nuoret leijonat voi kärsiä puutetta ja nälkää; mutta Daavid todisti Jumalan suuremmasta huolenpidosta.

i. ”Sana ’leijonat’ voi olla metafora niille, jotka ovat vahvoja, ahdistavia ja pahoja.” (VanGemeren)

ii. ”Lymyilivätkö leijonat Adullamin leirin ympärillä, ja pitikö psalminkirjoittaja niiden murinaa tyypillisenä kaikille turhille yrityksille tyydyttää sielua?” (Maclaren)

iii. Daavid koki hyvää Jumalalta vapautuessaan filistealaisten keskeltä. Hän tiesi, että tämä hyvä asia ei johtunut hänen omasta voimastaan tai väkevyydestään; se oli Jumalan hyvyyttä, joka ulottui niihin, jotka etsivät Herraa.

iv. ”Vaikka Jumala tavallisesti pitää erityistä huolta hyvien ihmisten tarpeiden tyydyttämisestä ja on usein tehnyt sen poikkeuksellisilla tavoilla, kun tavalliset ovat epäonnistuneet, mutta joskus hän kuitenkin tietää, ja se on varmasti totta, että tarpeet ja ristit ovat heille tarpeellisempia ja hyödyllisempiä kuin leipä, ja tällaisissa tapauksissa on Jumalan suurempi armo evätä heiltä tarvikkeet kuin myöntää ne.” (Poole)

v. ”Paavalilla ei ollut mitään, ja kuitenkin hänellä oli kaikki.” (Trapp)

B. Jumalan kansan opettaminen.

1. (11-14) Elämä Herran pelossa.

Tulkaa, lapset, kuunnelkaa minua,
Minä opetan teille Herran pelkoa.
Kuka on se mies, joka haluaa elämää,
ja rakastaa monia päiviä, että hän näkisi hyvää?
Säilyttäkää kielenne pahasta,
ja huulenne puhumasta petosta.
Poistukaa pahasta ja tehkää hyvää,
Etsikää rauhaa ja etsikää sitä.

a. Tulkaa, lapset, kuunnelkaa minua: Sen jälkeen, kun Daavid oli vapautunut filistealaisten teeskentelemästä hulluudesta, monet ahdingossa, veloissa tai tyytymättömyydessä olevat kokoontuivat hänen luokseen Adullamin luolaan (1. Samuel 22:1-2). On perusteltua ajatella, että Daavid opetti näille miehille omia äskettäisiä uskonoppejaan, joihin kuului myös Herran pelko.

i. Kun Daavid kuvaa Herran pelkoa, se perustuu toimintaan, ei uskonnollisiin tunteisiin. ”Daavid sanoo, että Herran pelko on oikean tekemistä, eli siihen liittyy tottelevaisuus.” (Boice)

b. Kuka on se ihminen, joka haluaa elämää: Daavid opetti epätavalliselle seuraajaryhmälleen, mitä ihmisen täytyy tehdä nähdäkseen Jumalan siunauksen elämässään – elää Herran pelossa.

– Pidä kielesi poissa pahasta:

– Ja huulesi puhumasta petosta: Daavid opetti miehilleen – niin karkeita kuin he olivatkin – että heidän ei pidä puhua pahaa.

– Ja huulesi puhumasta petosta: Daavid opetti heille, että eräs erityinen pahan muoto, jota on vältettävä, on valehtelu ja petos.

– Poistukaa pahasta ja tehkää hyvää: Daavid puhui miehilleen yksinkertaisesti elämän suuntaamisesta pois pahasta ja kohti hyvää.

– Etsikää rauhaa ja pyrkikää siihen: Daavid opetti miehiään ajattelemaan sodan ja taistelujen lisäksi rauhaa ja sen tavoittelua. Rauhaa Jumalan kanssa ja ihmisten kesken tulisi tavoitella.

c. Ja rakastaa monta päivää, että hän näkisi hyvää: Daavidin ohjeistus miehilleen Adullamin luolassa oli hyvin paljon vanhan liiton valossa, jonka kautta hän ja muu Israel liittyivät Jumalaan. Uuden liiton mukaan Jumalan siunaus on Jeesuksessa Kristuksessa ja se otetaan vastaan uskon kautta, ei vain oman kuuliaisuutemme kautta.

i. ”Opettaa ihmisille, miten elää ja miten kuolla, on kaiken hyödyllisen uskonnollisen opetuksen päämäärä. Hyveen palkinnot ovat syöttejä, joilla nuoret on houkuteltava moraaliin. Samalla kun opetamme hurskautta Jumalaa kohtaan, meidän tulisi myös paneutua paljon moraaliin ihmistä kohtaan.” (Spurgeon)

2. (15-16) Eläminen Jumalan valvovan silmän alla.

Herran silmät ovat vanhurskaiden päällä,
ja hänen korvansa ovat avoinna heidän huudolleen.
Herran kasvot ovat pahaa tekeviä vastaan,
katkaistaksensa heidän muistonsa maan päältä.

a. Herran silmät ovat vanhurskaiden päällä: Daavid jatkoi miesten opettamista ja opetti heille Jumalan valvovasta silmästä ja tarkkaavaisesta korvasta, joka on hänen kansansa päällä. Tämä oli toinen näkökohta palkkiosta niille, jotka elivät Psalmissa 34:13-14 kuvattua kuuliaisuutta.

b. Herran kasvot ovat niitä vastaan, jotka tekevät pahaa: Daavidin miehille oli tärkeää tietää myös, että – erityisesti Vanhan liiton aikana – ei ollut vain siunauksia kuuliaisuudesta, vaan myös kirouksia tottelemattomuudesta. Ne, jotka juuttuivat pahuuteensa ja kapinaansa, saattoivat huomata, että heidän muistonsa oli kadonnut maan päältä.

3. (17-18) Jumala, nöyrien auttaja.

Hurskaat huutavat, ja Herra kuulee,
ja pelastaa heidät kaikesta ahdingostaan.
Herra on lähellä niitä, joilla on murtunut sydän,
ja pelastaa sellaiset, joilla on murtunut henki.

a. Vanhurskaat huutavat, ja Herra kuulee: Daavid muistutti miehiään Adullamin luolassa siitä, että Jumalan tarkkaavainen huolenpito kohdistuu vanhurskaisiin. Daavidin todistus oli, että Jumala oli pelastanut hänet kaikista hänen vaikeuksistaan.

b. Herra on lähellä niitä, joilla on särkynyt sydän: Tämä Daavidin opetus oli ihmeellinen Adullamin luolassa olleiden miesten kuultavaksi. He – jotka olivat veloissa, ahdistuneita ja tyytymättömiä – olivat todennäköisesti niitä, joilla oli murtunut sydän ja katuvainen henki. He olivat Jumalan suosion ja pelastuksen kohteita, eivät hänen halveksuntansa kohteita.

i. ”Ne, joiden henki on ahdistunut ja jopa murtunut onnettomuuksiensa suuruudesta…. Ne, joiden sydän tai henki on todella ja syvästi nöyrtynyt Jumalan käden alla.” (Poole)

ii. ”Lintu, jonka siipi on murtunut, eläin, jonka jalka on murtunut, nainen, jonka sydän on murtunut, mies, jonka elämän tarkoitus on murtunut – nämä näyttävät putoavan elämän päävirrasta varjoon. Ne menevät erilleen kärsimään ja roikkumaan. Elämän kiireinen kiire jatkuu ilman heitä. Mutta Jumala lähestyy.” (Meyer)

iii. ”Särkyneet sydämet luulevat, että Jumala on kaukana, vaikka hän on todellisuudessa kaikkein lähimpänä heitä; heidän silmänsä ovat kiinni niin, etteivät he näe parasta ystäväänsä. Todellakin hän on heidän kanssaan ja heissä, mutta he eivät tiedä sitä.” (Spurgeon)

iv. Myötätuntoinen henki: ”’Hakkaava henki’… vasara on välttämättä mukana; kun ensin rikotaan malmi palasiksi ja sitten pinnoitetaan metalli, kun se on erotettu malmista.” (Clarke)

4. (19-22) Jumalan huolenpito vanhurskaistaan.

Monet ovat vanhurskaan ahdistukset,
Mutta Herra pelastaa hänet niistä kaikista.
Hän vartioi kaikkia hänen luitaan,
ei yhtäkään niistä murskata.
Pahuus tappaa jumalattoman,
ja ne, jotka vihaavat vanhurskasta, tuomitaan.
Herra lunastaa palvelijansa sielun,
eikä ketään niistä, jotka häneen luottavat, tuomita.

a. Monet ovat vanhurskaiden ahdistukset: Daavid puhui omasta kokemuksestaan miehilleen Adullamin luolassa. Vaikka hän oli suhteellisen nuori, hän oli silti kärsinyt monia ahdistuksia, jopa vanhurskaana miehenä.

i. ”’Ahdistuksia on paljon, mutta enemmän on vapautuksia’.” (Maclaren)

b. Mutta Herra pelastaa hänet niistä kaikista: Tämä oli periaate, joka vastasi edelliseen lausumaan. Vanhurskaalla oli tosiaankin monia koettelemuksia; silti Jumalan vapautus oli todellinen Daavidin elämässä ja on edelleen todellinen monien Jumalan kansan jäsenten kokemuksissa.

c. Hän varjelee kaikkia luitaan; yksikään niistä ei ole murtunut: Daavid saattoi katsoa omaa ruumistaan ja nähdä, että vaikka hän oli kestänyt monia taisteluita, onnettomuuksia ja vastoinkäymisiä – silti yksikään luu ei ollut murtunut.

i. Johanneksen evankeliumin mukaan Daavid ei puhunut vain omasta kokemuksestaan. Hän puhui myös profeetallisesti tulevasta Messiaasta, Jeesuksesta Kristuksesta. Johannes selitti, että Jeesuksen ristiinnaulitsemista valvoneet roomalaiset sotilaat tulivat hänen ristillä olevan ruumiinsa luo odottaen nopeuttavan ja takaavan hänen kuolemansa perinteisellä tavalla – murtamalla ristiinnaulitun uhrin jalat. Kun he katsoivat tarkkaan, he huomasivat, että Jeesus oli jo kuollut, ja he lävistivät hänen kylkensä varmistaakseen sen. Johannes kirjoitti, sillä tämä tapahtui, jotta täytettäisiin Raamattu: ”Yhtäkään hänen luitaan ei murreta.” (Joh. 19:36)

ii. ”Kristuksen luut olivat itsessään murtuvia, mutta niitä ei voitu tosiasiassa murtaa kaikella maailman väkivallalla, koska Jumala oli ennalta määrännyt: ”Hänen luitaan ei saa murtaa yhtäkään luuta.”” (Fuller, siteerattu Spurgeonissa)

d. Paha tappaa jumalattomat, ja ne, jotka vihaavat vanhurskaita, tuomitaan: Daavid luotti muuhunkin kuin vanhurskaiden pelastumiseen. Hän luotti myös siihen, että jumalattomat ja ne, jotka vihaavat, tuomittaisiin.

i. Paha tappaa jumalattoman: ”Joko: 1. Synnin pahuus. Hänen oma pahuutensa, vaikka se on suunnattu muita vastaan, tuhoaa hänet itsensä. Tai, 2. Kurjuuden pahuus. Kun hyvien ihmisten kärsimykset saavat onnellisen lopun, ne päättyvät heidän täydelliseen ja lopulliseen tuhoonsa.” (Poole)

e. Kukaan niistä, jotka luottavat Häneen, ei tule tuomituksi: Daavid saattoi julistaa, että Jumala pelastaisi palvelijoidensa sielun, ja he joutuisivat Jumalan tuomion ulkopuolelle.

i. Monta vuosisataa myöhemmin apostoli Paavali kirjoittaisi: Nyt ei siis ole mitään tuomiota niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa (Room. 8:1). Jo vanhan liiton aikana Daavid tiesi jotakin tästä tuomiosta vapautumisesta.