Theoretical Aspects of Storytelling and Birth

Synnytyskertomusten kertominen on synnyttäneiden äitien olennainen tehtävä. Tarinoiden kuunteleminen on odottavien äitien olennainen tehtävä. Synnytyksen intiimien prosessien jakaminen antaa odottavalle äidille perspektiiviä ja subjektiivista tietoa. Usein tilaisuus dialogiin edistää vastavuoroisuutta ja oppimisen vaihtoa erityisesti synnytykseen liittyvien syvempien kysymysten osalta. Tarinankerronta nojaa suuresti suhteisiin ja kommunikaatioon – se luo siteen naisten välille ja heidän jaettuun historiaansa (Lindesmith & McWeeny, 1994).

Livo ja Ruitz (1986) väittävät, että narratiivisen vuorovaikutuksen aikana oppija rekonstruoi tarinasta kerättyä tietoa. Jaettu synnytyskertomus tarjoaa sijaisoppimiskokemuksen. Vuoropuhelu vaihdon merkityksestä on olennainen osaamisen tavoille. Halukkuus jakamiseen on ilmaus yleisestä tarpeesta selittää tuntematonta. Aktiivisen tiedon etsimisen ja jakamisen aikana pelot vähenevät ja synnytyksen hallinnan tunne voi toteutua (Zwelling, 2000).

Venäläinen psykologi Lev Vygotskij (1978) korosti oppimisen kulttuuristen ja sosiaalisten konteksteiden merkitystä oppimiselle, jotka tukevat oppimisen paljastavaa mallia. Synnytyksen tarinankerrontaan sovellettuna Vygotskyn kaksi yleistä oppimisolettamusta ovat seuraavat: Ensinnäkin jaetulla tiedolla on oltava merkitystä odottavalle äidille oppijana. Olennaista on, että tämä merkityksellinen tiedonvaihto tapahtuu odottavan äidin ympäristön kontekstissa, jolloin tiedonsiirto on loogista ja ainutlaatuista hänelle. Synnytystarinoita jakavilla ihmisillä on suuri vaikutus siihen, miten odottava äiti sisällyttää tiedon omaan maailmaansa. Mitä merkittävämpi ja voimakkaampi tarinankertoja on, sitä merkittävämpi ja voimakkaampi synnytyskertomus on kuulijalle. Koska merkityksellisyyden ja voiman määrittelee viime kädessä odottava äiti, tarinaan ja kertojaan liittyvällä merkityksellisyydellä ja voimalla on kauaskantoinen vaikutus siihen, mitä äiti oppii tästä vuorovaikutuksesta. Hän saattaa esimerkiksi säilyttää elävän tarinan pelästyneestä siskostaan, joka oli synnyttämässä ilman nukutusta, koki laajan episiotomian ja joutui kärsimään tyhjiöimurin kiireellisestä avusta. Vygotskyn toinen oppimisoletus, sovellettuna synnytykseen liittyvään tarinankerrontaan, on se, että odottavalla äidillä on oltava kognitiivisen kehityksen välineet, joihin kuuluvat merkittävät muut, kulttuuri ja kieli. Synnytykseen liittyvä intiimi sisarkulttuuri viestii siitä, mitä on opittava kokemuksen ymmärtämiseksi. Siksi synnytyskertomuksilla on merkittävä rooli tässä prosessissa, koska vuoropuhelu ja yhteys tarjoavat ”tosielämän” oppimista joka kerta, kun tarina kerrotaan. Tällainen sosiaalinen vuorovaikutus on perustavanlaatuista odottavan äidin tietämykselle synnytyksestä.

Jerome Bruner (1990) tunnusti myös inhimillisen vuorovaikutuksen arvon oppimisessa. Hän esitti, että kulttuuri antaa tietämykselle merkityksen kielen ja logiikkaan ja kerrontaan perustuvien viestintämallien kautta. Brunerin teoria oppimisesta sosiaalisessa kontekstissaan liittää narratiivien rakentamisen kansantaidosta selittämään monien synnytyksen arvoon liittyvien yleisten uskomusten kielteisyyttä yhteiskunnassa. Toisin sanoen, kun synnytys noudattaa kulttuurisesti ennustettavaa kaavaa, narratiiveilla on vähemmän merkitystä. Kun terveydenhuoltojärjestelmä on kuitenkin edellyttänyt, että synnytys on toimenpidekeskeinen, syntyy poikkeava synnytysmyytologia, joka saattaa siirtyä sukupolvelta toiselle. Kognitiivinen dissonanssi (sisäinen ristiriita sisäisten toiveiden ja ulkomaailman välillä) uhkaa odottavan äidin kokemaa kontrollia, joka liittyy hänen lapsensa ruumiillisuuteen ja hänen omaan emotionaaliseen, fyysiseen ja henkiseen olemukseensa. Bruner vähättelee merkitystä väitteelle, joka koskee fiktioon perustuvan tarinan seurauksia verrattuna tosiasioihin. ”Tarinat saavuttavat merkityksensä selittämällä poikkeamia normista” (Bruner, 1990, s. 47). Tarinat selittävät selittämätöntä inhimillisessä toiminnassa ja tarkoituksessa. Samalla kun tarinat korostavat yhteiskunnan normeja, ne tarjoavat pohjan retoriikalle vastakkainasettelun kanssa. Tämä vastakkainasettelu rohkaisee kertojaa ja kuulijaa käsittelemään tietoa mielekkäänä, ja henkilökohtainen merkityksellisyys määräytyy itse. Tarinoilla on voima poistaa kaaos maailmasta ja tarjota sympaattisen muistin ympäristö. Niinpä joka kerta, kun synnytyskertomus jaetaan, naiset voivat joko vaientaa tai kärjistää sen hahmoja ja juonta.

Banduran (1977) itsetehokkuusteorian kaksi periaatetta liittyvät toisilta oppimiseen, sijaisoppimiseen ja verbaaliseen suostutteluun. Kun odottava äiti kuulee jonkun toisen synnytyskertomuksen, hän lisää synnytysprosessiin liittyvää tietovarantoaan ja käyttäytymistään. Kun hänen omaa suoritustaan koskeva tieto on vähäistä, hänen henkilökohtaista tehokkuuttaan mitataan muiden suorituksiin nähden. Jos jaettu synnytyskokemus oli hyväksyttävä, on todennäköistä, että hän pyrkii samanlaiseen kokemukseen. Bandura kuvaa sanallista suostuttelua pyrkimyksenä vakuuttaa odottava äiti siitä, että hänellä on tiedot ja taidot lapsensa synnyttämiseen. Vakuuttaminen on tehokkainta, jos äiti uskoo, että hänellä on mahdollisuus saavuttaa tavoitteensa. Synnytyskertomukset välittävät monia pitkäkestoisia käskeviä viestejä, joilla on positiivinen tai negatiivinen vaikutus kuulijoihin.