Este salmo se titula Salmo de David cuando fingió locura ante Abimelec, quien lo expulsó, y se marchó. Fugitivo de Saúl, David se dirigió a la ciudad filistea de Gat, pero no encontró refugio allí y escapó por poco. Estos hechos se recogen en 1 Samuel 21:10-22:1. A continuación, David se dirigió a la cueva de Adulam, donde se le unieron muchos hombres desesperados. Este alegre y sabio salmo parece haber sido escrito desde esa cueva, y cantado en presencia de esos hombres.

La estructura de este salmo es un acróstico, o casi. Cada verso comienza con otra letra del alfabeto hebreo, excepto la letra waw. El propósito del formato acróstico en este salmo parece ser principalmente un recurso utilizado para fomentar el aprendizaje y la memorización.

Abimelec era probablemente un título dado a los gobernantes entre los filisteos; el nombre propio del gobernante era Aquis (1 Samuel 21:10).

A. Llamando al pueblo de Dios a la alabanza.

1. (1-2) Una vida rebosante de alabanza.

Bendeciré a Jehová en todo tiempo;
Su alabanza estará continuamente en mi boca.
Mi alma se gloriará en Jehová;
Los humildes lo oirán y se alegrarán.

a. Bendeciré a Yahveh en todo momento: Dado el título de este salmo y su escenario histórico, vemos a David triunfante y aliviado por el rescate de Dios cuando estaba en poder de los filisteos (1 Samuel 21:10-22:1).

i. «Puede haber actuado como un tonto, pero no fue tan tonto como para descuidar la alabanza a quien era su única y verdadera sabiduría. Puede haber estado escondido en una cueva lúgubre, pero este salmo nos dice que en su corazón se escondía en el Señor.» (Boice)

ii. La alabanza estará continuamente en mi boca: «No sólo en mi corazón, sino también en mi boca. Nuestro agradecimiento no debe ser algo silencioso; debe ser una de las hijas de la música.» (Spurgeon)

b. Mi alma se jactará en Jehová: David podría haberse jactado de sí mismo. El relato de 1 Samuel describe cómo David ganó astutamente su libertad fingiendo locura, pero sabía que la obra se debía a Dios, no a su propia astucia.

i. «¡Cuántas posibilidades hay de jactarse santamente en Jehová! Su persona, sus atributos, su pacto, sus promesas, sus obras, y mil cosas más, son todas incomparables, sin parangón, sin parangón; podemos gritarlas como queramos, pero nunca seremos condenados por hablar en vano y en vacío al hacerlo.» (Spurgeon)

ii. Sin embargo, en cierto sentido, David tenía poco de qué jactarse, desde una perspectiva humana. Tuvo que humillarse como un loco para escapar de los filisteos, entre los que tontamente se había refugiado – ¡incluso llevando la espada de Goliat a Gat!

iii. Por lo tanto, esta es una humilde jactancia de David, jactándose en el SEÑOR e incluso un poco en su propia humillación. «Pablo, en su gran pasaje sobre la jactancia, puede haber recordado este dicho y este episodio, y así recordó su propia huida ignominiosa de otro rey extranjero (2 Corintios 11:30-33), y las lecciones aprendidas en tales apuros.» (Kidner)

iv. «El aparente idiota que garabateaba en la puerta es ahora santo, poeta y predicador; y, mirando hacia atrás a la liberación ganada por un truco, ¡piensa en ella como un ejemplo de la respuesta de Jehová a la oración!» (Maclaren)

c. Los humildes lo oirán y se alegrarán: David ganó su libertad mediante una muestra radical de humildad. Otros humildes se alegrarían de oír cómo Dios bendijo y recompensó la humildad de David.

i. Es significativo que llame al pueblo de Dios en general los humildes. Es como si ser orgulloso fuera una negación de Dios mismo – y en cierto sentido, lo es.

2. (3-7) El testimonio del liberado.

Ah, engrandece a Yahveh conmigo,
Y exaltemos juntos su nombre.
Busqué a Yahveh, y me escuchó,
Y me libró de todos mis temores.
Ellos miraron hacia Él y quedaron radiantes,
Y sus rostros no se avergonzaron.
Este pobre hombre clamó, y el SEÑOR lo escuchó,
Y lo salvó de todos sus problemas.
El ángel del SEÑOR acampa alrededor de los que le temen,
Y los libra.

a. Engrandece a Yahveh conmigo: David sabía que había algo magnético en la verdadera alabanza a Dios. Cuando uno alaba genuinamente a Dios, quiere atraer a otros a la práctica de la alabanza. Si es bueno para uno exaltar su nombre, entonces es aún mejor hacerlo junto con su pueblo.

i. David pensaba que alabar a Dios era magnificarlo – es decir, hacerlo más grande en la percepción de uno. La magnificación no hace un objeto más grande, y no podemos hacer a Dios más grande. Pero magnificar algo o alguien es percibirlo como más grande, y debemos hacer eso con respecto al Señor Dios.

ii. «Como no es suficiente para hacer una gran obra por sí mismo, pide la ayuda de otros». (Trapp)

iii. «El cristiano, no sólo él mismo magnifica a Dios, sino que exhorta a otros a hacer lo mismo; y anhela que llegue ese día, cuando todas las naciones y lenguas, dejando de lado sus contenciones y animosidades, sus prejuicios y sus errores, su incredulidad, sus herejías y sus cismas, hagan oír su sonido como uno solo, al magnificar y exaltar el nombre de su gran Redentor.» (Horne)

b. Busqué a Jehová, y él me oyó, y me libró de todos mis temores: El sencillo testimonio de David sigue siendo poderoso miles de años después. David buscó al SEÑOR – miró hacia Él con amorosa confianza. Dios entonces escuchó a su siervo, con la implicación de que lo escuchó con amor, simpatía y acción. Dios respondió cuando liberó a David de todos sus temores.

i. Los comentaristas están divididos en cuanto a si David pecó o no cuando fingió locura entre los filisteos, o si fue obediente y guiado por Dios. Morgan observó: «Parece haber una incongruencia entre el hecho de que David fingiera locura para salvar su vida, y esta exaltada efusión de alabanza a Dios como el Gran Libertador»

ii. «En lo cual, si pecó o no, es materia de disputa; pero esto es indudable, que el favor de Dios y su liberación en ese momento fue muy notable, y merecía este reconocimiento solemne.» (Poole)

iii. «Incluso cuando estaba en manos de los enemigos, y haciendo mis travesuras como un loco entre ellos, oraba en secreto y en mi interior.» (Trapp)

iv. Aunque David pecó al fingir la locura, Dios lo libró y no lo abandonó. «Es fácil comprender cómo, en la quietud y solemnidad de aquella cueva de refugio, recuperó, y eso con nuevo poder, su sentido del cuidado y la sabiduría y el poder y la suficiencia divinos. Así cantó». (Morgan)

c. Miraron hacia Él y quedaron radiantes, y sus rostros no se avergonzaron: Al pasar del «yo» al «ellos», David indica que esta experiencia no fue sólo suya. Muchos otros han conocido y conocerán lo que es poner el foco de su confianza amorosa en Dios y recibir su ayuda.

i. Ellos miraron hacia Él: «Cuanto más podamos pensar en nuestro Señor, y menos en nosotros mismos, mejor. Mirar hacia él, ya que está sentado a la derecha del trono de Dios, mantendrá nuestras cabezas, y especialmente nuestros corazones, firmes cuando atravesemos las aguas profundas de la aflicción.» (Smith, citado en Spurgeon)

ii. Y fueron radiantes: La idea es que atraen el resplandor de la propia gloria de Dios. Más tarde, el apóstol Pablo explicaría casi el mismo pensamiento: Pero todos nosotros, a cara descubierta, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, nos vamos transformando de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor (2 Corintios 3:18). Este resplandor es la evidencia de que uno ha mirado verdaderamente a Él.

iii. «Radiante es una palabra que se encuentra de nuevo en Isaías 60:5, donde describe el rostro de una madre que se ilumina al ver a sus hijos, dados por perdidos durante mucho tiempo.» (Kidner)

iv. Y sus rostros no se avergonzaron: David también sabía que Dios nunca abandonaría al que confía en Él. Dios le daría confianza en el momento y vindicación en el tiempo.

d. Este pobre hombre clamó, y el Señor lo escuchó: David volvió a enfatizar su experiencia personal de estas verdades. Él fue el elegido. Él fue el pobre hombre que clamó a Dios, y Dios le respondió graciosamente.

– Un clamor es corto, y no dulce.

– Un clamor es breve, y amargo.

– Un clamor es el lenguaje del dolor.

– Un clamor es una producción natural.

– Un clamor tiene mucho significado y no tiene música.

i. Actuando el loco entre los filisteos, David ciertamente era el pobre. «Para captar la fuerza de las palabras de David basta con recordar su peligro y su abyecta payasada para salvar la vida». (Kidner)

e. El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen: David escapó por poco de la muerte entre los filisteos. Seguía siendo un hombre perseguido y buscado, con el rey Saúl decidido a matarlo. Un grupo de perdedores desesperados se reunió con él en Adulam. David estaba en un verdadero punto bajo; sin embargo, todavía estaba lleno de alabanza y confianza, incluso sabiendo que Dios tenía un campamento de ángeles a su alrededor.

i. El triunfo y la alegría de este canto son tan claros que es fácil olvidar el contexto vital del salmo. «Es para personas que se encuentran en el punto más bajo de la vida, que es donde estaba David. O se encuentran entre una roca, que en este caso era el rey Saúl, y un lugar difícil, que era el rey Aquis. Es para ti cuando todo parece estar en tu contra». (Boice)

ii. La protección de David era real, aunque fuera invisible. Él no podía ver la presencia angélica a su alrededor, pero era real. Muchas veces en el Antiguo Testamento, el ángel de Yahveh era una apariencia material real de Yahveh mismo (como en Jueces 13). No sabemos si David se refería a un ser angélico enviado por Dios, o a Dios mismo presente con el creyente. Ambas cosas son ciertas.

iii. «El fugitivo, en su rudo refugio en la cueva de Adulam, piensa en Jacob, quien, en su hora de indefensa necesidad, fue alentado por la visión del campamento de ángeles que lo rodeaba.» (Maclaren)

iv. El Salmo 34:7 es un pasaje que da apoyo al pensamiento de un ángel guardián para todos, o quizás al menos para los creyentes. No se puede decir que este pasaje pruebe la idea, pero es consistente con ella. «Que la consideración de estos guardianes invisibles, que también son espectadores de nuestras acciones, nos refrene a la vez del mal y nos incite al bien». (Horne)

3. (8-10) Una invitación a compartir el alegre testimonio.

Oh, probad y ved que Jehová es bueno;
¡Bendito el hombre que confía en Él!
¡Oh, temed al SEÑOR, vosotros sus santos!
No hay escasez para los que le temen.
Los leones jóvenes carecen y sufren hambre;
Pero a los que buscan al SEÑOR no les faltará nada bueno.

a. Oh, probad y ved que el SEÑOR es bueno: Después de contar su propia experiencia, David desafió al lector (o cantor) de este salmo a experimentar la bondad de Dios por sí mismo. Sólo podía venir a través de un encuentro personal, de alguna manera similar a un gusto o a ver.

i. El gusto y la vista son sentidos físicos, formas en las que interactuamos con el mundo material. En cierto modo, la fe es como un sentido espiritual, y con él interactuamos con el mundo espiritual. Gustar y ver son como confiar en Dios, amarlo, buscarlo, mirar hacia Él.

ii. «Gustar, es decir, considerarlo seriamente, y a fondo, y con afecto; probarlo por experiencias propias y ajenas. A esto se oponen esos pensamientos leves y desvanecidos que los hombres tienen de ella». (Poole)

iii. «Como el que siente el fuego caliente, o como el que prueba la miel dulce, no necesitáis usar argumentos para persuadirlo a creerla; así aquí, dejad que un hombre pruebe una sola vez que el Señor es bueno, y desde entonces, como un bebé recién nacido, deseará la leche sincera de la palabra.» (Trapp)

iv. «Tanto Hebreos 6:5 como 1 Pedro 2:3 utilizan este versículo para describir la primera aventura en la fe, y para instar a que la degustación sea más que una muestra casual.» (Kidner)

v. «Hay algunas cosas, especialmente en las profundidades de la vida religiosa, que sólo pueden entenderse al ser experimentadas, y que incluso entonces son incapaces de ser adecuadamente plasmadas en palabras. Gustad y ved que el Señor es bueno». El disfrute debe venir antes de la iluminación; o más bien el disfrute es la iluminación». (Binney, citado en Spurgeon)

b. Bienaventurado el hombre que confía en Él: David estaba seguro de que el que probara y viera -o, que confiara en Dios- no sería desamparado. Dios lo haría dichoso.

c. Temed a Yahveh, vosotros sus santos: David pensaba que temer a Yahveh era mucho como confiar en Él y experimentar su bondad. Este temor es la debida reverencia y respeto que el hombre tiene por la Deidad. Si usted realmente experimenta la bondad de Dios, si realmente experimenta la bendición de confiar en Él, también tendrá un temor apropiado al SEÑOR.

d. A los que buscan al SEÑOR no les faltará nada bueno: Incluso uno tan fuerte como los leones jóvenes puede carecer y sufrir hambre; pero David dio testimonio de la mayor provisión de Dios.

i. «La palabra ‘leones’ puede ser una metáfora para aquellos que son fuertes, opresivos y malvados». (VanGemeren)

ii. «¿Había leones merodeando por el campamento de Adulam, y tomó el salmista sus gruñidos como típicos de todos los intentos vanos de satisfacer el alma?» (Maclaren)

ii. David experimentó una cosa buena de Dios en su liberación entre los filisteos. Sabía que el bien no se debía a su propia fuerza o poder; era la bondad de Dios extendida a los que buscan al SEÑOR.

iv. «Aunque Dios suele tener especial cuidado en suplir las necesidades de los hombres buenos, y lo ha hecho a menudo por vías extraordinarias, cuando las ordinarias han fallado, sin embargo, a veces sabe, y es ciertamente cierto, que las necesidades y las cruces son más necesarias y útiles para ellos que el pan, y en tales casos es una mayor misericordia de Dios negarles los suministros que concederlos.» (Poole)

v. «Pablo no tenía nada, y sin embargo lo poseía todo.» (Trapp)

B. Enseñando al pueblo de Dios.

1. (11-14) Vivir en el temor de Jehová.

Venid, hijos, escuchadme;
Yo os enseñaré el temor de Jehová.
¿Quién es el hombre que desea la vida,
y que ama los muchos días, para ver el bien?
Guarda tu lengua del mal,
Y tus labios de hablar engaño.
Apártate del mal y haz el bien;
Busca la paz y persíguela.

a. Venid, hijos, escuchadme: Tras la liberación de David de una locura fingida entre los filisteos, muchos de los que estaban en apuros, endeudados o descontentos se reunieron con él en la cueva de Adulam (1 Samuel 22:1-2). Es razonable pensar que David enseñó a estos hombres sus propias lecciones recientes de fe, incluyendo el temor al SEÑOR.

i. Tal y como David describe el temor del Señor, está arraigado en la acción, no en los sentimientos religiosos. «David está diciendo que el temor del Señor es hacer lo correcto, es decir, que implica obediencia». (Boice)

b. Quién es el hombre que desea la vida: David enseñó a su inusual grupo de seguidores lo que uno debe hacer para ver la bendición de Dios en su vida: vivir en el temor de Jehová.

– Guarda tu lengua del mal: David enseñó a sus hombres – rudos como eran – que no debían hablar mal.

– Y tus labios de hablar engaño: David les enseñó que una forma particular de maldad a evitar es la de la mentira y el engaño.

– Apártate del mal y haz el bien: David habló a sus hombres de simplemente dirigir la vida lejos del mal y hacia el bien.

– Busca la paz y persíguela: David enseñó a sus hombres a pensar no sólo en términos de guerra y batallas, sino en términos de paz, y en la búsqueda de la misma. Se debe buscar la paz con Dios y entre los hombres.

c. Y ama muchos días, para ver el bien: La instrucción de David a sus hombres en la cueva de Adulam estaba muy a la luz de la Antigua Alianza, por la que él y el resto de Israel se relacionaban con Dios. Bajo el Nuevo Pacto, la bendición de Dios está en Jesucristo y se recibe por fe, no sólo por nuestra propia obediencia.

i. «Enseñar a los hombres cómo vivir y cómo morir, es el objetivo de toda instrucción religiosa útil. Las recompensas de la virtud son los cebos con los que se ha de atraer a los jóvenes a la moralidad. Al mismo tiempo que enseñamos la piedad hacia Dios, debemos también insistir mucho en la moralidad hacia el hombre.» (Spurgeon)

2. (15-16) Vivir bajo el ojo vigilante de Dios.

Los ojos de Jehová están sobre los justos,
Y sus oídos están abiertos a su clamor.
El rostro de Jehová está contra los que hacen el mal,
Para cortar de la tierra el recuerdo de ellos.

a. Los ojos de Yahveh están sobre los justos: David continuó instruyendo a sus hombres, enseñándoles sobre el ojo vigilante y el oído atento de Dios sobre su pueblo. Este era otro aspecto de la recompensa para los que vivían la obediencia descrita en el Salmo 34:13-14.

b. El rostro de Jehová está contra los que hacen el mal: Era importante que los hombres de David también supieran que -particularmente bajo el Antiguo Pacto- no sólo había bendiciones por la obediencia, sino maldiciones por la desobediencia. Aquellos que se aferraban a su maldad y rebeldía podían encontrar que su recuerdo desaparecía de la tierra.

3. (17-18) Dios, el ayudante de los humildes.

Los justos claman, y el SEÑOR oye,
Y los libra de todas sus angustias.
El SEÑOR está cerca de los que tienen un corazón quebrantado,
Y salva a los que tienen un espíritu contrito.

a. Los justos claman, y el SEÑOR escucha: David recordó a sus hombres en la cueva de Adulam que el cuidado atento de Dios está sobre los justos. El testimonio de David era que Dios lo había librado de todos sus problemas.

b. El SEÑOR está cerca de los que tienen un corazón quebrantado: Esta enseñanza de David fue maravillosa para que los hombres de la cueva de Adulam la escucharan. Ellos – estando endeudados, angustiados y descontentos – eran probablemente los que tenían un corazón quebrantado y un espíritu contrito. Eran objetos del favor y la salvación de Dios, no de su desprecio.

i. «Aquellos cuyos espíritus están oprimidos, e incluso quebrados, con la grandeza de sus calamidades…. Aquellos cuyos corazones o espíritus están verdadera y profundamente humillados bajo la mano de Dios». (Poole)

ii. «Un pájaro con un ala rota, un animal con una pata rota, una mujer con un corazón roto, un hombre con un propósito roto en la vida – estos parecen caer fuera de la corriente principal de la vida en la sombra. Se apartan para sufrir y decaer. El ajetreo de la vida continúa sin ellos. Pero Dios se acerca». (Meyer)

iii. «Los corazones quebrantados piensan que Dios está lejos, cuando en realidad está muy cerca de ellos; sus ojos están retenidos de modo que no ven a su mejor amigo. De hecho, él está con ellos, y en ellos, pero no lo saben». (Spurgeon)

iv. Un espíritu contrito: «‘El espíritu contrito’… el martillo está necesariamente implicado; en romper en pedazos el mineral primero, y luego chapar el metal cuando ha sido separado del mineral». (Clarke)

4. (19-22) El cuidado de Dios por sus justos.

Muchas son las aflicciones del justo,
Pero el SEÑOR lo libra de todas ellas.
Cuida todos sus huesos;
Ni uno de ellos se rompe.
El mal matará al impío,
Y los que odian al justo serán condenados.
El SEÑOR redime el alma de sus siervos,
Y ninguno de los que confían en Él será condenado.

a. Muchas son las aflicciones de los justos: David habló desde su propia experiencia a sus hombres en la cueva de Adulam. Aunque era relativamente joven, había sufrido muchas aflicciones, incluso como hombre justo.

i. «‘Muchas son las aflicciones’, pero más son las liberaciones». (Maclaren)

b. Pero Jehová lo libra de todas ellas: Este era el principio que respondía a la afirmación anterior. Ciertamente, el justo tuvo muchas aflicciones; sin embargo, la liberación de Dios fue real en la vida de David y sigue siendo real en la experiencia de muchos del pueblo de Dios.

c. Él guarda todos sus huesos; ninguno de ellos está roto: David podía mirar su propio cuerpo y ver que, aunque había soportado muchas batallas, accidentes y dificultades, no se había roto ni un solo hueso.

i. Según el Evangelio de Juan, David no sólo habló de su propia experiencia. También habló proféticamente del Mesías que vendría, Jesucristo. Juan explicó que los soldados romanos que supervisaron la crucifixión de Jesús se acercaron a su cuerpo en la cruz, esperando acelerar y garantizar su muerte de la manera tradicional: rompiendo las piernas de la víctima crucificada. Cuando miraron con atención, se dieron cuenta de que Jesús ya estaba muerto y le atravesaron el costado para confirmarlo. Juan escribió, porque estas cosas se hicieron para que se cumpliera la Escritura: «Ni uno de sus huesos será quebrado» (Juan 19:36).

ii. «Los huesos de Cristo eran en sí mismos quebradizos, pero en realidad no podían ser quebrados por toda la violencia del mundo, porque Dios había decretado de antemano, un hueso de él no será quebrado.» (Fuller, citado en Spurgeon)

d. El mal matará al impío, y los que odian al justo serán condenados: David tenía confianza en algo más que el rescate de los justos. También confiaba en que los impíos y los que odian serían juzgados.

i. El mal matará al impío: «O bien, 1. El mal del pecado. Su propia maldad, aunque diseñada contra otros, se destruirá a sí mismo. O, 2. El mal de la miseria. Cuando las aflicciones de los hombres buenos tengan un final feliz, terminarán en su destrucción total y definitiva.» (Poole)

e. Ninguno de los que confían en Él será condenado: David pudo proclamar que Dios rescataría el alma de sus siervos, y se encontrarían en un lugar fuera de la condenación de Dios.

i. Muchos siglos después, el apóstol Pablo escribiría: Ahora, pues, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús (Romanos 8:1). Incluso bajo el Antiguo Pacto, David conocía algo de esta libertad de la condenación.