Denne salme har titlen En salme af David, da han lod som om han var sindssyg for Abimelek, som drev ham bort, og han gik bort. På flugt fra Saul drog David til filisternes by Gath, men fandt ingen tilflugt der og undslap med nød og næppe. Disse begivenheder er beskrevet i 1 Samuel 21:10-22:1. Herefter drog David til hulen i Adullam, hvor mange desperate mænd sluttede sig til ham. Denne glade og kloge salme synes at være skrevet fra denne hule og sunget i disse mænds nærvær.

Strukturen i denne salme er en akrostik, eller næsten en akrostik. Hvert vers begynder med et andet bogstav i det hebraiske alfabet, med undtagelse af bogstavet waw. Formålet med akrostikaformatet i denne salme synes hovedsageligt at være som et middel, der bruges til at opmuntre til indlæring og udenadslære.

Abimelech var sandsynligvis en titel, der blev givet til herskere blandt filistrene; herskerens egennavn var Akisj (1 Samuel 21:10).

A. Kaldelse af Guds folk til lovprisning.

1. (1-2) Et liv, der flyder over af lovprisning.

Jeg vil altid velsigne Herren;
Hans lovprisning skal til stadighed være i min mund.
Min sjæl skal rose sig af Herren;
De ydmyge skal høre det og glæde sig.

a. Jeg vil velsigne HERREN til enhver tid: I betragtning af titlen på denne salme og dens historiske ramme ser vi David triumferende og lettet over Guds redning, da han blev holdt fanget af filisterne (1 Samuel 21:10-22:1).

i. “Han opførte sig måske som en tåbe, men han var ikke så tåbelig, at han forsømte at prise ham, som var hans eneste sande visdom. Han kan have gemt sig i en dyster hule, men denne salme fortæller os, at han i sit hjerte gemte sig i Herren.” (Boice)

ii. Lovprisning skal til stadighed være i min mund: “Ikke kun i mit hjerte, men også i min mund. Vores taknemmelighed skal ikke være en stille ting; den skal være en af musikkens døtre.” (Spurgeon)

b. Min sjæl skal rose sig af Herren: David kunne have rost sig af sig selv. Beretningen i 1 Samuel beskriver, hvordan David snedigt vandt sin frihed ved at foregive at være sindssyg, men han vidste, at det skyldtes Gud og ikke hans egen snedighed, at det lykkedes.

i. “Hvilken plads er der ikke til hellig pral i Jehova! Hans person, egenskaber, pagt, løfter, gerninger og tusinde andre ting er alle uforlignelige, uden sidestykke, uovertrufne; vi kan råbe dem op, som det passer os, men vi vil aldrig blive dømt for forgæves og tom tale, når vi gør det.” (Spurgeon)

ii. Alligevel havde David på en måde ikke meget at prale af, set fra et menneskeligt perspektiv. Han måtte ydmyge sig selv som en galning for at undslippe filisterne, som han tåbeligt nok havde søgt tilflugt hos – han tog endda Goliats sværd med sig til Gat!

iii. Derfor er dette en ydmyg pral af David, der praler af Herren og endda en smule af sin egen ydmygelse. “Paulus kan i sin store passage om praleri have husket dette ordsprog og denne episode og dermed mindet om sin egen skændige flugt fra en anden fremmed konge (2. Korinther 11:30-33) og om de erfaringer, han gjorde sig i sådanne trængsler.” (Kidner)

iv. “Den tilsyneladende idiot, der kradser på porten, er nu helgen, digter og prædikant; og når han ser tilbage på den befrielse, der blev vundet ved et trick, tænker han på den som et eksempel på Jehovas svar på bøn!” (Maclaren)

c. De ydmyge skal høre om det og glæde sig: David vandt sin frihed ved en radikal udfoldelse af ydmyghed. Andre ydmyge mennesker ville blive glade for at høre, hvordan Gud velsignede og belønnede Davids ydmyghed.

i. Det er betydningsfuldt, at han kalder Guds folk i almindelighed de ydmyge. Det er, som om det at være stolt var en fornægtelse af Gud selv – og det er det på en måde også.

2. (3-7) Den befriedes vidnesbyrd.

Oh, lovpris Herren med mig,
og lad os sammen ophøje hans navn.
Jeg søgte Herren, og han hørte mig,
og frelste mig fra al min frygt.
De så på ham og strålede,
og deres ansigter blev ikke til skamme.
Denne stakkels mand råbte, og Herren hørte ham,
og frelste ham fra alle hans trængsler.
Herres engel slår lejr omkring dem, der frygter ham,
og redder dem.

a. Åh, lovpris Herren med mig: David vidste, at der var noget magnetisk ved den sande lovprisning af Gud. Når man oprigtigt lovpriser Gud, ønsker man at trække andre med ind i denne lovprisningspraksis. Hvis det er godt for én at ophøje hans navn, så er det endnu bedre at gøre det sammen med hans folk.

i. David mente, at det at lovprise Gud var at ophøje ham – det vil sige at gøre ham større i ens opfattelse. Forstørrelse gør faktisk ikke en genstand større, og vi kan ikke gøre Gud større, og vi kan heller ikke gøre Gud større. Men at forstørre noget eller nogen er at opfatte det som større, og det skal vi gøre med hensyn til Herren Gud.

ii. “Da han ikke selv er tilstrækkelig til at udføre et stort værk, kalder han på hjælp fra andre.” (Trapp)

iii. “Den kristne ophøjer ikke blot selv Gud, men formaner andre til at gøre det samme; og han længes efter den dag, der skal komme, hvor alle folkeslag og sprog, der lægger deres stridigheder og fjendskaber, deres fordomme og deres fejltagelser, deres vantro, deres kætterier og deres splittelser til side, skal lade deres lyd blive hørt som én, når de ophøjer og forherliger deres store Forløsers navn.” (Horne)

b. Jeg søgte HERREN, og han hørte mig, og han frelste mig fra al min frygt: Davids enkle vidnesbyrd er stadig stærkt tusindvis af år senere. David søgte Herren – så til ham i kærlig tillid. Gud hørte derefter sin tjener, hvilket indebærer, at han hørte ham med kærlighed, sympati og handling. Gud reagerede, da han befriede David fra al sin frygt.

i. Kommentatorerne er uenige om, hvorvidt David syndede, da han foregav at være vanvittig blandt filisterne, eller om han var lydig og ledet af Gud. Morgan bemærkede: “Der synes at være uoverensstemmelse mellem David, der foregav at være vanvittig for at redde sit liv, og denne ophøjede udgydelse af lovprisning til Gud som den store befrier.”

ii. “Hvori, om han syndede eller ej, er der uenighed om; men dette er utvivlsomt, at Guds nåde og hans befrielse på det tidspunkt var meget bemærkelsesværdig og fortjente denne højtidelige anerkendelse.” (Poole)

iii. “Selv da jeg var i fjendens hænder og spillede mine streger som en galning blandt dem, bad jeg hemmeligt og indadtil.” (Trapp)

iv. Selv om David syndede ved at foregive galskab, frelste Gud ham og forlod ham ikke. “Det er let at forstå, hvordan han i roen og højtideligheden i denne tilflugtshule genvandt, og det med ny kraft, sin fornemmelse af den guddommelige omsorg og visdom og magt og tilstrækkelighed. Så han sang.” (Morgan)

c. De så på ham og strålede, og deres ansigter blev ikke til skamme: Ved at gå fra “jeg” til “de” viser David, at denne oplevelse ikke kun var hans egen. Mange andre har kendt og vil kende og vil kende til, hvad det vil sige at sætte deres kærlige tillid i fokus på Gud og modtage hans hjælp.

i. De så på ham: “Jo mere vi kan tænke på vor Herre og jo mindre på os selv, jo bedre er det. At se på ham, da han sidder ved højre side af Guds trone, vil holde vores hoved og især vores hjerte fast, når vi går gennem trængselens dybe vande.” (Smith, citeret i Spurgeon)

ii. Og var strålende: Tanken er, at de drager stråling fra Guds egen herlighed. Senere ville apostlen Paulus forklare stort set den samme tanke: Men vi alle, der med blottet ansigt ser Herrens herlighed som i et spejl, bliver forvandlet til det samme billede fra herlighed til herlighed, ligesom ved Herrens Ånd (2. Korinther 3:18). Denne udstråling er et bevis på, at man virkelig har set til ham.

iii. “Strålende er et ord, der findes igen i Esajas 60:5, hvor det beskriver en mors ansigt, der lyser op ved synet af sine børn, som længe var blevet opgivet som fortabte.” (Kidner)

iv. Og deres ansigter blev ikke til skamme: David vidste også, at Gud aldrig ville forlade den, der stoler på ham. Gud ville give ham tillid i øjeblikket og retfærdiggørelse i tiden.

d. Denne stakkels mand råbte, og Herren hørte ham: David fremhævede igen sin personlige erfaring med disse sandheder. Det var ham, der var den ene. Han var den fattige mand, der råbte til Gud, og Gud svarede nådigt.

– Et skrig er kort og ikke sødt.

– Et skrig er kort og bittert.

– Et skrig er smertens sprog.

– Et skrig er en naturlig produktion.

– Et skrig har meget mening og ingen musik.

i. Som den galning, der optrådte blandt filisterne, var David bestemt den fattige mand. “For at få fat i kraften i Davids ord behøver man blot at erindre sig hans fare og hans ydmyge klovneri for at redde sit liv.” (Kidner)

e. Herrens engel slår lejr rundt om dem, der frygter ham: David undslap med nød og næppe døden blandt filisterne. Han var stadig en jaget og eftersøgt mand, og kong Saul var fast besluttet på at dræbe ham. En flok desperate tabere samledes om ham i Adullam. David befandt sig på et ægte lavpunkt; alligevel var han stadig fyldt med lovprisning og tillid, selv om han vidste, at Gud havde en engellejr omkring ham.

i. Triumfen og glæden i denne sang er så tydelig, at det er let at glemme salmens livssammenhæng. “Den er for mennesker, der befinder sig på det absolutte lavpunkt i livet, og det var der, hvor David var. Eller befinder sig mellem en klippe, som i dette tilfælde var kong Saul, og et hårdt sted, som var kong Akisj. Den er til dig, når alt synes at være imod dig.” (Boice)

ii. Davids beskyttelse var virkelig, selv om den var usynlig. Han kunne ikke se englenes tilstedeværelse omkring ham, men den var virkelig. Mange gange i Det Gamle Testamente var Herrens engel en faktisk materiel fremtræden af Jahveh selv (som i Dommerne 13). Vi ved ikke, om David mente et englevæsen, der var sendt af Gud, eller Gud selv, der var til stede hos den troende. Begge dele er sandt.

iii. “Flygtningen tænker i sit grove skjul i Adullams hule på Jakob, som i sin forsvarsløse nødsituation blev opmuntret af synet af englenes lejr omkring ham.” (Maclaren)

iv. Salme 34:7 er en passage, der giver støtte til tanken om en skytsengel for alle, eller måske i det mindste for de troende. Man kan ikke sige, at denne passage beviser ideen, men den er i overensstemmelse med den. “Lad hensynet til disse usynlige vogtere, som også er tilskuere til vores handlinger, på én gang holde os tilbage fra det onde og anspore os til det gode.” (Horne)

3. (8-10) En opfordring til at dele det glædelige vidnesbyrd.

Oh, smag og se, at Herren er god;
Salig er den mand, der stoler på ham!
Oh, frygt Herren, I hans hellige!
Der er ingen nød for dem, der frygter ham.
De unge løver mangler og lider sult;
Men de, der søger Herren, skal ikke mangle noget godt.

a. Åh, smag og se, at Herren er god: Efter at have fortalt om sine egne erfaringer, udfordrede David læseren (eller sangeren) af denne salme til selv at opleve Guds godhed. Det kunne kun ske gennem et personligt møde, på nogle måder svarende til at smage eller at se.

i. Smag og syn er fysiske sanser, måder, hvorpå vi interagerer med den materielle verden. På nogle måder er troen som en åndelig sans, og med den interagerer vi med den åndelige verden. At smage og se er som at have tillid til Gud, at elske ham, at søge ham, at se til ham.

ii. “Smag, dvs. overvej det seriøst, grundigt og kærligt; prøv det af ved dine egne og andres erfaringer. Dette står i modsætning til de svage og forsvindende tanker, som mennesker har om den.” (Poole)

iii. “Som den, der føler ilden varm, eller som den, der smager honning sødt, behøver I ikke at bruge argumenter for at overtale ham til at tro det; således også her: Lad et menneske blot én gang smage, at Herren er god, og han vil herefter som et nyfødt barn begære ordets oprigtige mælk.” (Trapp)

iv. “Både Hebræerbrevet 6:5 og 1 Peter 2:3 bruger dette vers til at beskrive det første vovestykke i troen og til at opfordre til, at smagningen skal være mere end en tilfældig smagsprøve.” (Kidner)

v. “Der er nogle ting, især i det religiøse livs dybder, som kun kan forstås ved at blive oplevet, og som selv da ikke er i stand til at blive tilstrækkeligt udformet i ord. ‘O smag og se, at Herren er god’. Nydelsen må komme før illuminationen; eller rettere sagt, nydelsen er illuminationen.” (Binney, citeret i Spurgeon)

b. Salig er den mand, som stoler på ham: David var sikker på, at den, der smagte og så – eller, som stolede på Gud – ikke ville blive forladt. Gud ville gøre ham velsignet.

c. Åh, frygt Herren, I hans hellige: David mente, at det at frygte Herren var meget lig med at stole på ham og opleve hans godhed. Denne frygt er den rette ærbødighed og respekt, som mennesket har for Guddommen. Hvis man virkelig oplever Guds godhed, hvis man virkelig oplever den velsignelse, der ligger i at stole på ham, vil man også have en passende frygt for Herren.

d. De, der søger Herren, skal ikke mangle noget godt: Selv en, der er så stærk som løveungerne, kan mangle og lide sult; men David vidnede om Guds større forsynelse.

i. “Ordet ‘løver’ kan være en metafor for dem, der er stærke, undertrykkende og onde.” (VanGemeren)

ii. “Var der løver, der sneg sig rundt i lejren i Adullam, og opfattede salmisten deres knurren som typisk for alle forgæves forsøg på at tilfredsstille sjælen?” (Maclaren)

iii. David oplevede en god ting fra Gud i sin befrielse blandt filisterne. Han vidste, at det gode ikke skyldtes hans egen styrke eller magt; det var Guds godhed, der blev udstrakt til dem, der søger Herren.

iv. “Skønt Gud sædvanligvis tager sig særligt af at forsyne gode menneskers behov og ofte har gjort det på ekstraordinære måder, når almindelige har svigtet, så ved han dog undertiden, og det er bestemt sandt, at behov og kors er mere nødvendige og nyttige for dem end brød, og i sådanne tilfælde er det en større barmhjertighed fra Guds side at nægte dem forsyninger end at give dem dem.” (Poole)

v. “Paulus havde intet og besad dog alt.” (Trapp)

B. At undervise Guds folk.

1. (11-14) At leve i HERRENs frygt.

Kom, I børn, hør på mig;
jeg vil lære jer HERRENs frygt.
Hvem er det menneske, der ønsker livet,
og elsker mange dage, for at han kan se det gode?
Hold din tunge fra det onde,
og dine læber fra at tale løgn.
Væk fra det onde og gør det gode;
søg fred og stræb efter den.

a. Kom, I børn, hør på mig: Efter Davids befrielse fra falsk galskab blandt filisterne samledes mange, der var i nød, i gæld eller utilfredse, hos ham i hulen i Adullam (1 Samuel 22:1-2). Det er rimeligt at tro, at David underviste disse mænd i sine egne seneste lektioner om tro, herunder om at frygte Herren.

i. Som David beskriver frygten for Herren, er den forankret i handling, ikke i religiøse følelser. “David siger, at Herrens frygt er at gøre det rigtige, det vil sige, at den indebærer lydighed.” (Boice)

b. Hvem er det menneske, der begærer livet: David lærte sin usædvanlige gruppe af tilhængere, hvad man skal gøre for at se Guds velsignelse over sit liv – at leve i frygt for Herren.

– Hold din tunge fra det onde: David lærte sine mænd – rå som de var – at de ikke skulle tale ondt.

– Og dine læber fra at tale løgn: David lærte dem, at en særlig form for ondskab, som man skal undgå, er løgn og bedrag.

– Hold dig fra det onde og gør det gode: David talte til sine mænd om simpelthen at rette livet væk fra det onde og hen imod det gode.

– Søg fred og stræb efter den: David lærte sine mænd at tænke ikke kun på krig og slag, men også på fred og stræben efter den. Man skulle søge fred med Gud og blandt mennesker.

c. Og elsker mange dage, for at han kan se det gode: Davids instruktion af sine mænd i hulen i Adullam var i høj grad i lyset af den gamle pagt, hvormed han og resten af Israel forholdt sig til Gud. Under den nye pagt er Guds velsignelse i Jesus Kristus og modtages gennem tro, ikke kun gennem vores egen lydighed.

i. “At lære menneskene, hvordan de skal leve og hvordan de skal dø, er målet for al nyttig religiøs undervisning. Dydighedens belønninger er de lokkemidler, hvormed de unge skal lokkes til moral. Mens vi underviser i fromhed over for Gud, bør vi også dvæle meget ved moralen over for mennesket.” (Spurgeon)

2. (15-16) At leve under Guds vågne øje.

Herres øjne er på de retfærdige,
og hans ører er åbne for deres råb.
Herres ansigt er imod dem, der gør det onde,
for at udrydde mindet om dem fra jorden.

a. HERRENs øjne er på de retfærdige: David fortsatte med at belære sine mænd og underviste dem om Guds vågne øje og opmærksomme øre over sit folk. Dette var endnu et aspekt af belønningen til dem, der levede den lydighed, som beskrives i Salme 34:13-14.

b. Herrens ansigt er imod dem, der gør det onde: Det var vigtigt for Davids mænd også at vide, at der – især under den gamle pagt – ikke kun var velsignelser for lydighed, men også forbandelser for ulydighed. De, der sad fast i deres ondskab og oprør, kunne opleve, at deres minde forsvandt fra jorden.

3. (17-18) Gud, de ydmyges hjælper.

De retfærdige råber, og Herren hører,
og redder dem ud af alle deres trængsler.
Herren er nær dem, der har et knust hjerte,
og redder dem, der har en sønderknust ånd.

a. De retfærdige råber, og HERREN hører: David mindede sine mænd i hulen i Adullam om, at Guds opmærksomme omsorg er over de retfærdige. Davids vidnesbyrd var, at Gud havde udfriet ham fra alle hans problemer.

b. Herren er nær for dem, der har et knust hjerte: Denne undervisning fra David var vidunderlig for mændene i hulen i Adullam at høre. De – som var forgældede, bedrøvede og utilfredse – var sandsynligvis dem med et knust hjerte og en angerfuld ånd. De var genstand for Guds gunst og frelse, ikke for hans foragt.

i. “De, hvis ånd er undertrykt og endog knust af deres store ulykker…. De, hvis hjerter eller ånder er virkelig og dybt ydmyget under Guds hånd.” (Poole)

ii. “En fugl med en brækket vinge, et dyr med et brækket ben, en kvinde med et knust hjerte, en mand med et knækket formål i livet – disse synes at falde ud af livets hovedstrøm og ind i skyggen. De går fra hinanden for at lide og hænge ned. Livets travle travlhed går videre uden dem. Men Gud kommer tæt på.” (Meyer)

iii. “Brudte hjerter tror, at Gud er langt borte, når han i virkeligheden er dem meget nær; deres øjne er holden, så de ikke ser deres bedste ven. Ja, han er med dem og i dem, men de ved det ikke.” (Spurgeon)

iv. En angerfuld ånd: “‘Den udslåede ånd’ … hammeren er nødvendigvis impliceret; ved først at bryde malmen i stykker og derefter at platte metallet ud, når det er blevet skilt fra malmen.” (Clarke)

4. (19-22) Guds omsorg for sine retfærdige.

Mange er den retfærdiges trængsler,
men Herren redder ham ud af dem alle.
Han vogter alle hans knogler;
ikke et eneste af dem bliver knust.
Det onde skal slå den gudløse ihjel,
og de, der hader den retfærdige, skal fordømmes.
Herren forløser sine tjeneres sjæl,
og ingen af dem, der stoler på ham, skal fordømmes.

a. Mange er de retfærdiges trængsler: David talte ud fra sin egen erfaring til sine mænd i hulen i Adullam. Selv om han var forholdsvis ung, havde han alligevel lidt mange trængsler, selv som retfærdig mand.

i. “‘Mange er trængslerne, men endnu flere er udfrielserne.” (Maclaren)

b. Men Herren frier ham ud af dem alle: Dette var det princip, der besvarede den foregående udtalelse. Ja, den retfærdige havde mange trængsler; alligevel var Guds udfrielse virkelig i Davids liv og er stadig virkelig i mange af Guds folks erfaringer.

c. Han vogter alle sine knogler; ikke et eneste af dem er knækket: David kunne se på sin egen krop og se, at selv om han havde udholdt mange kampe, ulykker og prøvelser – så var ikke en eneste knogle brækket.

i. Ifølge Johannesevangeliet talte David ikke kun om sine egne erfaringer. Han talte også profetisk om den kommende Messias, Jesus Kristus. Johannes forklarede, at de romerske soldater, som overvågede Jesu korsfæstelse, kom hen til hans lig på korset og forventede at fremskynde og garantere hans død på den traditionelle måde – ved at brække benene på det korsfæstede offer. Da de så nøje efter, fandt de ud af, at Jesus allerede var død, og de gennemborede hans side for at bekræfte det. Johannes skrev: “For disse ting blev gjort, for at Skriften skulle opfyldes: “Ikke et eneste af hans knogler skal brydes” (Johannes 19:36).”

ii. “Kristi knogler kunne i sig selv brydes, men de kunne faktisk ikke brydes af al verdens voldsomhed, fordi Gud på forhånd havde bestemt: “Der skal ikke brydes en eneste af hans knogler”. (Fuller, citeret i Spurgeon)

d. Ondskaben skal slå de ugudelige ihjel, og de, der hader de retfærdige, skal fordømmes: David havde tillid til mere end redningen af de retfærdige. Han havde også tillid til, at de ugudelige og dem, der hader, ville blive dømt.

i. Ondskaben skal slå de ugudelige ihjel: “Enten: 1. Syndens ondskab. Hans egen ondskab, selv om den er rettet mod andre, skal ødelægge ham selv. Eller: 2. Elendighedens ondskab. Når gode menneskers lidelser skal have en lykkelig udgang, skal de ende i deres totale og endelige ødelæggelse.” (Poole)

e. Ingen af dem, der stoler på ham, skal fordømmes: David kunne proklamere, at Gud ville redde sine tjeneres sjæl, og at de ville blive fundet et sted uden for Guds fordømmelse.

i. Mange århundreder senere ville apostlen Paulus skrive: “Der er derfor nu ingen fordømmelse for dem, der er i Kristus Jesus” (Romerne 8:1). Selv under den gamle pagt kendte David noget til denne frihed fra fordømmelse.