MARK 1:16 – 3:6. SAMMENHÆNGET

1:16 – 2:12 er nogenlunde parallelt med 2:13 – 3:6. I begge følges en opfordring til discipelskab af flere fortællinger om Jesu virksomhed. Historierne i 1:16 – 2:12 er dog generelt positive og slutter med folkemængdens svar: “Vi har aldrig set noget lignende” (2:12), mens historierne i 2:13 – 3:6 generelt er negative og slutter med farisæerne og herodianerne, der konspirerer for at slå Jesus ihjel (3:6) (Jensen).

Det altoverskyggende emne i 1:16-3:6 er Jesu autoritet (græsk: exousia) og den konflikt, som Jesus fremkalder med de religiøse ledere (der betragter sig selv som religiøse autoriteter), da han udøver sin autoritet:

– Jesus sagde: “Kom efter mig”, og “straks forlod (Simon og Andreas) deres net og fulgte ham” (1:17-18). Jesu ord har autoritet til at fremtvinge lydighed.

– Jesus “lærte dem som om han havde autoritet og ikke som de skriftkloge” (1:22).

– De blev alle forbavsede og sagde: “Hvad er dette? En ny lære? For med fuldmagt befaler han selv de urene ånder, og de adlyder ham” (1:27).

– Jesus demonstrerer sin autoritet over sygdom og dæmoner (1:29-34).

– Jesus demonstrerer sin “autoritet på jorden til at tilgive synder” ved at helbrede den lamme (2:10-12).

Med det overvældende bevis for Jesu guddommelige autoritet vil farisæerne og herodianerne ikke omfavne Jesus, men konspirere for at ødelægge ham (3:6).

2:1-12 er den første i en serie af fem kontrovershistorier, der i disse meget tidlige kapitler i Markus viser, hvordan Jesu autoritet er overlegen i forhold til de jødiske autoriteter – og hvordan de afviser Jesu autoritet. Det er usandsynligt, at disse fem historier fandt sted i præcis den rækkefølge, som Markus beretter om dem. Det er mere sandsynligt, at han samlede disse historier fra forskellige steder og grupperede dem sammen i begyndelsen af sin beretning om Jesu virke. De fem historier er arrangeret i en chiastisk struktur som følger:

A: Helbredelsen af den lamme (2:1-12)
B: Kaldet af en tolder og spisning med toldere og syndere (2:13-17)
C: Spørgsmålet om fasten (2:18-22)
B’: Jesus’ forsvar af disciplene for en sabbathøst (2:23-28)
A’: Jesus’ forsvar af disciplene for en sabbathøst (2:23-28)
A’: Helbredelsen af manden med den visne hånd (3:1-6)

I denne struktur er helbredelsen af den lamme (A) parallel med helbredelsen af manden med den visne hånd (A’). De tre andre historier “har at gøre med mad eller afholdenhed fra mad” (Witherington, 110).

Så i begyndelsen af Jesu tjeneste beretter Markus om fem kontrovershistorier. Mod slutningen af Jesu tjeneste vil Markus fortælle yderligere fem kontrovershistorier (11:27-33; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

Historien om helbredelsen af den lamme (2:1-12) – vores evangelielektion – er historien om Jesus i miniformat – helbredelse og undervisning – modstand – indfrielse (Wright, 17).

MARKUS 2:1-2. DER VAR IKKE MERE PLADS

1Da han efter nogle dage igen kom ind i Kapernaum, hørte man, at han var i huset. 2Der var straks mange samlet, så at der ikke var mere plads, ikke engang omkring døren; og han talte (græsk: elalei-af laleo – at tale eller prædike) ordet (græsk: ho logos) til dem.

“Da han efter nogle dage igen kom ind i Kapernaum, hørte man, at han var i huset” (v. 1). Kapernaum er Jesu hjem (Matthæus 4,13; Markus 2,1) og centrum for hans tidlige tjeneste. I Markusevangeliet indleder Jesus sin tjeneste i nærheden af Kapernaum ved at kalde fire disciple (1:16-20) og udføre en række helbredende mirakler i byen (1:21-34). Derefter tager han på en prædiketur rundt i Galilæa (1,35ff). Nu vender han tilbage til Kapernaum, hvor denne fortælling finder ham hjemme. Det er ikke klart, om han har sit eget hus eller om han bor sammen med Peter, Andreas og deres familier (1,29), men det sidste synes sandsynligt. Det er svært at forestille sig, at Jesus opretholder et hus, som han så ofte ville være fraværende fra.

“Straks samledes mange, så der ikke var mere plads, ikke engang omkring døren” (v. 2a). En menneskemængde samler sig foran huset og blokerer døren. I dette evangelium samles folkemængderne ofte omkring Jesus, men selv om de måske reagerer med forundring over hans mirakler, reagerer de ikke ved at blive disciple. De er passive og lunefulde.

“og han talte ordet (logos) til dem” (v 2b). At tale ordet er centralt for Jesu tjeneste. Han begynder sin offentlige tjeneste med at undervise i ordet med autoritet i synagogen i Kapernaum, hvor han derefter uddriver en dæmon (1,21-28) og forlader Kapernaum for at “forkynde budskabet” andre steder (1,38). At forkynde ordet vil også være centralt i kirkens tjeneste (ApG 6:4; 8:4; 17:11; Galaterne 6:6; Kolossenserne 4:3). Jesus både taler ordet og er ordet (Johannes 1:1).

MARK 2:3-5. SON, DINE SYNDER ER TILGIVET

3Fire mennesker kom og bar en lammet mand hen til ham. 4Da de ikke kunne komme nær til ham på grund af mængden, fjernede de taget, hvor han lå. Da de havde brudt det op, lod de den måtte (græsk: krabatton – en måtte, som en fattig person kunne bruge som seng, og som kunne tjene som strøelse), som den lamme lå på, falde ned. 5Jesus så deres tro og sagde til den lamme: “Søn, dine synder er dig forladt.”

“Fire mennesker kom og bar en lamme hen til ham” (v. 3). Vi ved ikke, hvor stor denne gruppe er. Fire af dem bærer kuldet, men der er også andre.”

“Da de ikke kunne komme nær til ham på grund af mængden, fjernede de taget, hvor han lå” (v. 4a). De hugger et hul i taget for at kunne sænke deres ven ned i Jesu nærvær. I et typisk hus på den tid ville taget være fladt, støttet af bjælker, der var lagt på tværs af væggene, og det bestod af en blanding af mudder og stråtag. Folk sov nogle gange på taget i de varme nætter, og taget var et privat tilflugtssted fra en travl husholdning. Der ville normalt være en stige udenfor, som gav adgang til taget. Det ville ikke være nogen let opgave at få en lammet mand op ad stigen, og det ville kræve mod fra den lamme mands side. At hugge et hul i taget ville være en modig måde at løse problemet med at få adgang til Jesus på. Nogle lærde siger, at det er let at reparere et ler- eller stråtag, men at det er svært at lappe et hvilket som helst tag, så det ikke lækker. Denne skade er ikke ubetydelig. Den indebærer “et større nedrivningsarbejde” (France, 123).”

“Da de havde brudt det op, lod de den måtte ned, som den lamme lå på” (v. 4b). Forestil dig den lammede mands følelser. Han ville ikke være fastspændt sikkert på en stiv kuld – hans måtte ville være en meget provisorisk bæreanordning. Vennerne havde sandsynligvis ikke hugget et hul, der var stort nok til, at han kunne sænkes ned, mens han lå helt vandret. Vennerne ville heller ikke være trænet i at håndtere patienter i kuld. Det er sandsynligt, at den lamme mand oplevede en lidt grov håndtering, da hans venner sænkede ham ned gennem taget.

Dertil kommer, at denne mand sandsynligvis var vant til stilhed og ensomhed på sygeværelset. At være centrum for opmærksomheden i en menneskemængde var sandsynligvis lige så ubehageligt for ham som hans ujævne tur.

Men han var en mand uden håb – bortset fra at han i dette øjeblik har håb om, at helbrederen vil gøre for ham, hvad helbrederen har gjort for andre. Dette ville være et øjeblik med næsten ufattelig forventning – og en hel del angst.

“Jesus, der så deres tro” (v. 5a). Den tro, som Jesus ser, er ikke blot intellektuel tilslutning eller følelsesmæssig følelse, men manifesterer sig i beslutsom, synlig handling. Jesus kan læse folks hjerter (v. 8), men det behøver han ikke at gøre her. Disse mænds tro er åbenlyst for alle at se.

Nogle forskere antyder, at det er kuldbårerne, der har troen, snarere end den lamme mand, men der er intet i teksten, der tyder på det. Formentlig er den lamme mand en fuldgyldig deltager i dette forehavende. Ingen behøver at føre ham med tvang til Jesus. Ikke desto mindre er han modtager af troen hos hans kuldbærere. Det er deres tro i lige så høj grad som hans egen (måske endda mere end hans egen), der gør hans helbredelse mulig. Uden deres klippefaste tillid til, at Jesus kunne hjælpe, ville manden aldrig have set Jesus. Uden deres dristige beslutsomhed til at overvinde de vanskeligheder, som mængden pålagde ham, ville helbredelsen aldrig have fundet sted.

I dette evangelium belønner Jesus den tro, der holder ud over for forhindringer:

– Jairus lader sig ikke afskrække af naboerne, der siger til ham, at han ikke skal genere Jesus yderligere, fordi hans datter er død. I stedet går Jairus og hans kone sammen med Jesus hen til den lille piges seng, og Jesus siger til pigen, at hun skal “stå op” (græsk: egeire – det samme ord, som han bruger i 2,11 til at befale den lamme at tage sin måtte op, og et ord, der vil blive brugt om Jesu opstandelse). Pigen rejser sig straks og går rundt – til alles forbløffelse (5:21-24, 35-43).

– Den blinde Bartimæus lader sig ikke afskrække af de tilskuere, der beordrer ham til at være stille, men råber endnu højere: “Jesus, du Davids søn, forbarm dig over mig”. Jesus helbreder ham og siger: “Gå din vej. Din tro har gjort dig rask” (10:46-52).

– Da faderen til en krampagtig dreng siger: “Hvis du kan gøre noget,” svarer Jesus,

“Hvis du kan tro, er alt muligt for den, der tror” (9:23) – og helbreder derefter drengen, da faderen reagerer i tro.

Men Jesus “kunne ikke gøre noget mægtigt værk” i Nazaret på grund af deres vantro (6:1-6a). Ved to lejligheder vil han irettesætte disciplene for deres manglende tro (4:40; 16:14)

“sagde til den lamme: ‘Søn, dine synder er dig forladt'” (v. 5b). Vi (og uden tvivl også den lamme mand) forventer, at Jesus skal sige: “Tag din måtte op og gå”, men det kommer senere (v. 9). I stedet siger Jesus: “Søn, dine synder er dig forladt” (v. 5). Bemærk, at han ikke siger, at han tilgiver mandens synder. Den passive stemme (“er tilgivet”) tillader to muligheder. Den ene er, at Jesus tilgiver mandens synder. Den anden er, at Gud har tilgivet mandens synder, og at Jesus blot optræder som Guds agent ved at bekendtgøre Guds tilgivelse.

I begge tilfælde (uanset om Jesus tilgiver eller blot bekendtgør Guds tilgivelse) rejser hans ord to spørgsmål:

– For det første, hvilken autoritet har Jesus til at tilgive mandens synder? Det er det spørgsmål, der fremskynder de skriftkloges brok i v. 6-7.

– For det andet, hvad er forholdet mellem synd og svaghed? Folk på den tid ville svage mennesker svare, at svaghed er Guds dom over synden.

I betragtning af vores videnskabelige verdensbillede er vi uenige. Virusser og bakterier forårsager sygdomme – midlet er antibiotika. Nerver i klemme forårsager lammelser – afhjælpningen er kirurgi. Selv om vi ikke kender årsagen til og midlet mod alle sygdomme, ved vi en hel del og lærer mere hver dag. Vi må ikke “give ofret skylden” ved at tilskrive sygdom til synd. At gøre det gør kun livet værre for den person, der allerede lider.

Som sædvanlig ligger sandheden et sted mellem polerne. Nogle sygdomme, både fysiske og følelsesmæssige, er resultatet af bestemte adfærdsmønstre. Hvis vi overhovedet tror på synd, må vi indrømme, at nogle sygdomsfremkaldende adfærdsmønstre er syndige. I nogle tilfælde var den syndige adfærd den person, der er syg, (folk, der ryger, misbruger stoffer eller dyrker promiskuøs sex, er indlysende eksempler). I andre tilfælde forårsager en persons syndige adfærd sygdom hos andre (et barn, der ser en voldelig far slå sin mor, kan lide af følelsesmæssig sygdom som følge heraf). Andre sygdomme rammer os “ud af den blå luft”. Hellige mennesker dør af sygdom ligesom den mest forfærdelige synder.

Jesus siger: “Søn, dine synder er dig tilgivet”, som om han kender denne lammede mands hjerte. På græsk er ordet “din” eftertrykkeligt, hvilket antyder, at Jesus henvender sig til denne mands personlige situation:

– Måske har manden ført et letsindigt liv, som på en eller anden måde har resulteret i lammelsen.

– Måske er hans lammelse psykosomatisk og skyldes skyldfølelse over en virkelig eller indbildt synd.

– Måske er han kun en synder i den forstand, at alle har syndet og kommer for kort til Guds herlighed (Romerne 3:23).

– Måske føler han sig simpelthen skyldig, fordi han tolker sin sygdom som en straf for sine synder. Enhver person, der lider af alvorlig sygdom eller tab, har en tendens til at spørge sig selv, hvad han/hun har gjort for at fortjene en sådan skæbne. Hvis det er sandt for mennesker i dag, så forestil dig, hvor meget mere sandt det ville være for et menneske fra dengang.

“Søn, dine synder er dig tilgivet”. Dette er et pastoralt ord til en mand, der er såret i ånd såvel som i krop. Dette ord forsikrer ham om, at han ikke behøver at frygte, at Gud venter rundt om hjørnet for at slå ham ned igen. Manden håber helt sikkert, at Jesus vil tage det næste skridt og helbrede hans krop, men det synes muligt, at han i øjeblikket føler en overvældende lettelse over helbredelsen af hans sjæl.

“Søn, dine synder er dig tilgivet.” Dette kan være en “guddommelig passiv”, en måde at tale om Guds handling på uden at udtale Guds navn. Jøderne er forsigtige med at bruge Guds navn for ikke at bruge det forgæves. Måske tilgiver Jesus ikke manden, men anerkender blot Guds tilgivelse. Det ville svare til en præsts handlinger, som udfører et forsoningsritual, men som kun handler som Guds mellemmand – Gud tilgiver (3. Mosebog 4:26, 31).

Der er kun én anden historie i evangelierne, hvor Jesus udtaler tilgivelse af en persons synder – historien om kvinden, der vasker Jesu fødder med sine tårer (Lukas 7:48).

Bemærk, at tilgivelsen af synder ikke helbreder denne mands lammelse. Han er tilgivet, men han er endnu ikke i stand til at gå. Han har modtaget et velsignet ord fra Jesus, men han har brug for endnu et.

MARK 2:6-7. HVORFOR TALER DENNE MAND BLASPHEMIER?

6Men nogle af de skriftkloge sad der og tænkte i deres hjerter: 7 “Hvorfor taler denne mand sådan blasfemier? Hvem kan tilgive synder uden Gud alene?”

“Men nogle af de skriftkloge sad der og tænkte i deres hjerter” (v. 6). Disse skriftkloge sidder, den stilling, hvorfra de underviser. Senere vil Jesus beskylde dem for at søge de bedste pladser i synagogen (12,39). Deres fornemme holdning virker malplaceret i denne overfyldte døråbning, hvilket er et tegn på, at Markus har kombineret to historier her – en helbredende historie og en kontroversiel historie. Dette er i karakter for Markus, som også indsætter historien om en kvinde med en blødning i historien om opvæksten af Jairus’ datter (5:21-43) – og historien om renselsen af templet i historien om figentræet (11:12-25).

De skriftkloge er de autoriserede, ordinerede fortolkere af Torah-loven. Fordi vi ved, at de er Jesu modstandere, betegner vi dem hurtigt som onde. De er faktisk opsatte på at behage Gud og er hengivne over for Guds lov. De studerer Guds lov minutiøst, så de kan lede folk rigtigt. Hvis de nogle gange ikke ser skoven for bare træer, hvem af os er så egnet til at dømme deres fejl?

“Hvorfor taler denne mand sådan om blasfemi? Hvem kan tilgive synder, hvis ikke Gud alene?” (v. 7). De skriftkloge dømmer i stilhed Jesus for at tilrane sig Guds prærogativ til at tilgive synder. Selv om det er muligt for en person at tilgive en synd begået mod ham/hende selv, er enhver synd i sidste ende en synd mod Gud. David fanger denne tanke perfekt, når han skriver: “Jeg har syndet mod dig, og kun mod dig, og gjort det, der er ondt i dine øjne” (Salme 51:4a). Han skrev denne salme efter at have begået ægteskabsbrud med Batseba og myrdet Urias, Batsebas mand. Han havde faktisk syndet voldsomt mod Urias og Batseba, og som konge havde han syndet mod alle sine undersåtter. Ikke desto mindre var hans største synd mod Gud, og kun Gud kunne tilgive en sådan synd (Salme 51:1-3; 85:2).

Selv præsterne, som var ansvarlige for offersystemet, ville hævde, at de kun tjente som formidlere for Gud, fordi kun Gud kan tilgive synder. Præsterne ville imidlertid hævde, at Gud har bestemt dem til at udføre forsoningsritualerne, og at det derfor er gennem deres tjeneste, at Gud giver syndsforladelse. De ville se Jesus som en person, der ikke kun påtager sig Guds prærogativer, men også præsternes prærogativer.

De skriftkloge dømmer Jesus skyldig i blasfemi, fordi han påtager sig Guds prærogativ. Blasfemi er den alvorligste af alle synder, og Tora-loven foreskriver, at den blasfemiske person skal henrettes ved stening (3. Mosebog 24:10-23). Allerede i begyndelsen af Jesu tjeneste rejser Markus altså spørgsmålet om blasfemi. Senere vil Sanhedrinet fremsætte formelle anklager om blasfemi mod Jesus, og det bliver grundlaget for hans korsfæstelse (14:61-64).

MARK 2:8-9. HVAD ER LETTERE?

8Derpå mærkede Jesus i sin ånd, at de tænkte sådan i sig selv, og han sagde til dem: “Hvorfor tænker I sådan i jeres hjerter? 9Hvad er nemmest, at sige til den lamme: ‘Dine synder er tilgivet’ (græsk: aphientai – den passive stemme antyder, at det er Gud, der tilgiver, i modsætning til v. 10) eller at sige: ‘Rejs dig op, tag din seng og gå’?”

“Straks mærkede Jesus i sin ånd, at de tænkte sådan i sig selv.” (v. 8a). De skriftkloge har ikke givet udtryk for deres utilfredshed, men ligesom Gud kender Jesus deres hjerter.

“Hvorfor ræsonnerer I disse ting i jeres hjerter? Hvad er nemmest, at sige til den lamme: ‘Dine synder er tilgivet’, eller at sige: ‘Stå op, tag din seng og gå’?” (v. 8b-9). Jesus besvarer deres uudtalte spørgsmål med sit eget. Han spørger ikke, hvad der er nemmest at gøre, men hvad der er nemmest at sige. Er det lettere at sige: “Dine synder er tilgivet” eller at sige: “Stå op og tag din seng og gå”?

I sandhed er det lettere at sige: “Dine synder er tilgivet” end at sige: “Stå op og tag din seng og gå”. Iagttagere har ingen mulighed for at kontrollere, om mandens synder er blevet tilgivet, men de kan let kontrollere, om han kan rejse sig op og tage sin måtte og gå. Når Jesus siger: “Stå op og tag din seng og gå”, går han ud på den høje line uden et net. Hvis det lykkes manden at stå op og gå, bliver det tydeligt, at Jesus arbejder med guddommelig kraft og derfor var i sin gode ret til at sige: “Dine synder er tilgivet”. Men hvis det ikke lykkes manden at stå op, vil Jesus’ offentligt blive afsløret som en fiasko og en blasfemiker. Hvis han bliver dømt for blasfemi, kan han blive henrettet ved stening (3. Mosebog 24:16). Med sit spørgsmål foreslår Jesus altså en verificerbar test af sin autoritet (helbredelse) for at bekræfte det, som ellers ikke kan verificeres (tilgivelse).

MARK 2:10-12. DE BLEVEDE ALLE FORBÆNDTE OG GLORIFIEREDE GUD

10 “Men for at I skal vide, at Menneskesønnen har myndighed på jorden til at tilgive (græsk: aphienai – den aktive stemme antyder, at Menneskesønnen gør tilgivelsen, i modsætning til v. 9) synder” – sagde han til den lamme – 11 “Jeg siger dig, stå op, tag din måtte og gå hjem til dit hus.” 12Han stod op, tog straks måtten op og gik ud foran dem alle, så at de alle blev forbavsede og priste Gud og sagde: “Vi har aldrig set noget lignende!”

“Men for at I skal vide, at Menneskesønnen har myndighed på jorden til at tilgive synder” (v. 10). Titlen Menneskesøn kommer fra Daniels bog, hvor Gud gav Menneskesønnen “herredømme og herlighed og… og evigt herredømme” (Daniel 7:13-14).

(BEMÆRK: NRSV oversætter Daniel 7:13 “menneske” i stedet for “Menneskesøn”. Det er uheldigt af to grunde: Det hebraiske i Daniel 7:13 betyder klart “menneskesøn”, og det, som Jesus har at sige om Menneskesønnen, er forankret i Daniel-verset).

Denne titel, Menneskesøn, har den fordel, at den ikke har nogen af de militaristiske konnotationer, der er forbundet med titlen Messias. Folk forventer, at Messias vil rejse en hær, fordrive romerne og genetablere det store davidiske kongerige. De har ikke sådanne forventninger til Menneskesønnen.

Jesus omtaler ofte sig selv som Menneskesøn. Kun fire gange i Det Nye Testamente (Johannes 12:34; Apostlenes Gerninger 7:56; Åbenbaringen 1:13; 14:14) bruger andre end Jesus udtrykket, og så bruger de det til at henvise til Jesus. I Markusevangeliet omtaler Jesus sig selv fjorten gange som Menneskesønnen. Tolv af disse finder sted, efter at Peter har erklæret, at Jesus er Messias (8,27-30), og ni af dem har at gøre med Jesu lidelse og død (8,31; 9,9,9,12,31; 10,33,45; 14,21 to gange, 41). Kun to gange (2,10, 28) bruger Jesus udtrykket forud for Peters bekendelse, begge gange i forbindelse med udfordringer af hans autoritet og/eller ortodoksi. Da Jesus normalt bruger sætningen til at afsløre sin lidelse over for disciplene, virker det usandsynligt, at han ville bruge den på dette tidlige tidspunkt i sin tjeneste i sine fjenders nærvær. Det virker mere sandsynligt, at Markus i Markus 2 lægger sætningen i Jesu mund.

Hvis Jesus bruger denne titel over for disse skriftkloge, virker det betydningsfuldt, at de ikke protesterer mod hans brug af titlen til sig selv. Hvis de forstod det som en messiansk titel, ville de helt sikkert gøre det.

Der er mindst tre mulige betydninger af titlen Menneskesøn. Den kan betyde (1) menneskeheden i almindelighed, (2) “jeg, som taler til jer”, eller (3) det kan være en messiansk titel (Guelich, 89-90). I denne Markus 2-sammenhæng synes Jesus at bruge den i betydningen “jeg, som taler til jer”, men hans hyppige brug af titlen i forbindelse med hans lidelse tyder på, at han ofte har til hensigt at bruge den som en sløret messiansk titel. Titlen har tydeligvis en betydning for Jesus, som han i stigende grad vil afsløre over for sine disciple, men den synes ikke at betyde meget for andre end Jesus på dette tidlige tidspunkt i hans tjeneste.

“Jeg siger dig: Stå op, tag din måtte og gå hjem til dit hus” (v. 11). Jesus bekræfter sin autoritet ved at beordre den lamme til at tage sin måtte op og gå (v. 9-10). Manden reagerer hurtigt ved at gøre, hvad Jesus befalede. Jesu ord er ligesom Guds skabende ord i 1. Mosebog 1 effektivt – det har magt – det udfører det arbejde, som det er sat i gang for at udføre. Resultatet er, at alle bliver forundrede og forherliger Gud – ikke Jesus, men Gud. Hvis Jesus virkelig var en blasfemiker, som de skriftkloge har anklaget ham for (v. 7), ville slutresultatet af hans indsats ikke være en forherligelse af Gud.

Når Markus siger, at de alle blev forbløffede og forherligede Gud, så inkluderer han helt sikkert ikke de skriftkloge. Der er ingen tvivl om, at de skriftkloge er forundrede, men Jesu succes kommer på deres bekostning. Deres fortsatte modstand (2,13-17) gør det klart, at de ikke accepterer Jesu autoritet og ikke kan forventes at forherlige Gud for Jesu mirakler.

“Og han rejste sig op og tog straks måtten og gik ud foran dem alle, så at de alle blev forbavsede og forherligede Gud og sagde: “Vi har aldrig set noget lignende!”. (v. 12). Den foregående dag var hele byen samlet for at se Jesus helbrede de syge og uddrive dæmoner (1,32-34), “men denne gang har erklæringen om syndernes forladelse og Jesu dristige forsvar af sin ret til at gøre det tilføjet en ny dimension” (France, 129).”

CITATERINGER ER FRA World English Bible (WEB), en public domain (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbet ophavsret, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.

BIBLIOGRAFIER:

Arthur, John W. og Nestingen, James A., Lectionary Bible Studies: The Year of Mark: Advent, Christmas, Epiphany, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1975)

Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Bartlett, David L., New Year B, 1999-2000 Proclamation: Advent Through Holy Week (Minneapolis: Fortress, Press, 1999)

Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; og Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M.,, Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. og Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark (Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

France, R.T., The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (Scottdale, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. and Luccock, Halford E., The Interpreter’s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas R. A. A., Westminster Bible Companion: Mark (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Saint Mark (Hendrickson Publishers, 1991)

Jensen, Richard A., Preaching Mark’s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1974)

Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Snyder, Graydon F. i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr., Interpretation: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983)