Nejposvátnější měsíc pro muslimy, kdy hladoví od svítání do soumraku, ale jaká je skutečná filozofie půstu?

Úvod

Každoročně, když se blíží požehnaný měsíc ramadán, muslimové na celém světě s radostným očekáváním čekají na příležitost dodržovat půst – čtvrtý z pěti základních pilířů islámské víry. Příhodný příchod ramadánu každoročně vzbuzuje zájem a povědomí, které vyvolává několik otázek – co přesně je půst? Je to bezcílné cvičení askeze, nebo náboženská disciplína slibující morální, fyzický a duchovní rozvoj? Je to nová praxe, kterou zavedl islám? Jak různá světová náboženství vštěpují půst a jaké je skutečné pojetí půstu v islámu? Jaký je tedy význam samotného ramadánu a jakých cílů se muslim snaží v tomto měsíci dosáhnout?

Co přesně je půst?

Především je půst běžně definován jako

„zdržení se všech nebo některých druhů jídla či pití, zejména jako náboženský obřad.“

Tato definice v zásadě popisuje akt dodržování půstu, ale nevystihuje hloubku a podstatu tohoto pojmu. Začlenění půstu do světových náboženství znamená, že rozsah této praxe sahá daleko za jednoduchost zdržení se jídla a pití. Historicky byl půst používán také jako

„výraz protestu proti tomu, co považují za porušování sociálních, etických nebo politických zásad.“

Například Mahátma Gándhí používal půst k vyvíjení morálního nátlaku na své politické odpůrce, což byla často účinná a široce medializovaná taktika. Obecně je však půst ve světových náboženstvích považován především za způsob sebereflexe, morální kondice a duchovního pokroku.

Půst ve světových náboženstvích

Zajímavé je, že půst není nová praxe zavedená islámem. Ve skutečnosti to uznává i Svatý Korán a prohlašuje: „

O vy, kteří věříte! Půst je vám předepsán, jako byl předepsán těm, kdož byli před vámi, abyste se stali spravedlivými‘.

Postní praxe v islámu je tedy rozšířením praxe vyskytující se v dřívějších náboženstvích.

Hinduismus

V hinduismu je půst znám jako upavasa. Je běžným projevem náboženské oddanosti a provádí se jako součást asketické rutiny. Půst se může pohybovat od úplné abstinence od veškerého jídla a vody přes vyhýbání se určitým potravinám až po sníženou konzumaci jídla po určitou dobu. Úplný půst obvykle praktikují asketi a zbožní věřící, zatímco pro ostatní věřící existují jednodušší a flexibilnější formy půstu. Upavasa může také označovat všezahrnující zdržení se všech forem smyslového požitku.

Židovství

Židé dodržují v určitých obdobích několik ročních půstů. Velký půst Jom Kipur zahrnuje zdržení se jídla a pití, mytí, používání mastí a krémů, nošení kožené obuvi a pohlavního styku. Půst je zarámován dvěma rodinnými jídly, která odrazují od askeze a učí, že je stejně chvályhodné se předtím dobře najíst jako se postit. Ctitelé jsou vyzýváni, aby opustili pohodlí svých domovů a místo toho setrvávali na modlitbách v synagogách.

Půst je Tórou označován jako

„trápení duše“

a praktikuje se z několika důvodů, tj. na památku vysvobození Židů od faraona, k odčinění hříchů a v naději na dosažení příznivého soudu. Mojžíš(as) se údajně postil dvakrát za svůj život, vždy po dobu čtyřiceti dnů – poprvé před obdržením desek na hoře Sinaj a podruhé poté, co zjistil, že Izraelité provozují modloslužbu.

Buddhismus

Biografické tradice Buddhy(as) se obecně shodují v tom, že po zkoumání a experimentování s extrémní askezí si Buddha(as) vzpomněl na předchozí meditační zkušenost z dětství a uvědomil si, že extrémní askeze až k tělesné újmě je zbytečná a pro duchovní dosažení není nutná. Poté, co Buddha(as) systematicky omezil příjem potravy na pouhých několik kapek polévky denně, rozhodl se znovu začít jíst, a to v umírněném množství, aby si osvojil stravu, která by nebyla požitkářská, ale postačovala by k udržení těla. Ačkoli se mezi buddhistickými myšlenkovými směry vyskytují různé formy půstu, nejsou stoupencům této víry předepsány jako povinnost. Někteří buddhističtí mniši a mnišky věří, že delší období půstu je pro jejich praxi prospěšné, a proto se rozhodnou podstoupit minimálně 18denní půst, při kterém přijímají pouze malé množství vody. Na rozdíl od tohoto extrému jiní buddhisté považují za formu půstu pouhé vyřazení masa a mléčných výrobků z jídelníčku. Existuje také umírněnější forma půstu, kdy buddhisté praktikují zdržení se jídla a pití po poledni v určitých dnech měsíce.

Křesťanství

V křesťanství se půst dodržuje během postní doby, období přípravy před Velikonocemi, a během adventu, období před Vánocemi. Postní doba stanoví 40denní půst (kromě nedělí) jako napodobeninu vlastního půstu Ježíše Krista(as) na poušti. V raném křesťanství byla pravidla půstu přísná – povoleno bylo jedno jídlo denně večer a zakázáno bylo maso, ryby, vejce a máslo. Římskokatolická církev od těchto postních pravidel upustila během 2. světové války a nyní se jako postní dny praktikují pouze dva dny – Popeleční středa (začátek půstu) a Velký pátek (den připomínající ukřižování Ježíše Krista(as)).

Podstata půstu v islámu

V islámu je půst nejen fyzickým, ale i duchovním cvičením, jehož konečným cílem je dosažení Božího potěšení prostřednictvím regulace svého života v souladu s Jeho nařízeními. Pokud muslim pouze dodržuje vnější požadavky půstu, podaří se mu pouze to, že bude mít hlad a žízeň, a nic víc. Při vysvětlování pravé podstaty půstu v islámu Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, zaslíbený Mesiáš a zakladatel muslimské komunity Ahmadíja(as), uvádí:

„Půst není pouhý pobyt o hladu a žízni; jeho realitu a dopad lze spíše získat pouze prostřednictvím zkušenosti. Je lidskou přirozeností, že čím méně člověk jí, tím více se jeho duch očišťuje, a tím se zvyšuje jeho schopnost vizí. Boží vůle spočívá ve snížení jednoho druhu výživy a zvýšení druhého. Člověk, který se postí, by měl mít vždy na paměti, že se od něj nevyžaduje pouze to, aby zůstal hladový. Naopak, měl by zůstat zaměstnán vzpomínkou na Boha, aby dokázal zpřetrhat pouta světských tužeb a zábav a byl zcela oddán Bohu. Význam půstu tedy spočívá pouze v tom, že se člověk vzdá jednoho druhu obživy, která živí pouze tělo, a dosáhne druhého druhu obživy, který je zdrojem útěchy a uspokojení pro duši.“

Pouštění se do nevhodných řečí a nevhodných činů zmaří samotný cíl půstu v islámu. Proto Svatý Prorok islámu(sa) učil, že

„Ten, kdo se nevyhýbá lhaní slovem i skutkem, by měl vědět, že Bůh nepotřebuje jeho zdrženlivost od jídla a pití.“

Dále má půst za cíl naučit muslimy ovládat své vášně a vést produktivní život. Právě s tímto záměrem učil Svatý Prorok Muhammad(sa) jednoduchou lekci týkající se půstu:

„Půst je štít, a tak v den, kdy se někdo z vás postí, by se neměl oddávat sprostým řečem ani křičet. A pokud ho někdo uráží nebo se s ním pere, měl by mu jednoduše říci:

„Postím se, postím se.“

Podle islámu je každá činnost, kterou člověk vykonává, pro jeho vlastní dobro – kromě půstu, který je pro dobro Alláha a který je sám odměnou za něj. Proto se muslimovi, který dodržuje půst, doporučuje, aby většinu času věnoval plnění svých povinností vůči Bohu a Jeho stvoření. Měl by věnovat více pozornosti pěti povinným modlitbám a snažit se konat nadpovinné modlitby, jako je modlitba tahadžud (po půlnoci). Svatý Prorok Muhammad(sa) zdůraznil dodržování modlitby tahadžud během ramadánu slovy

„Kdo stojí v modlitbě tahadžud v ramadánu s pevnou vírou a s úmyslem dosáhnout Božího potěšení, tomu jsou odpuštěny všechny jeho předchozí hříchy.“

Kromě modlitby a duchovnosti je islám náboženstvím, které činí blaho společnosti záležitostí každého muslima. Usilovat o blaho lidstva je ambicí, kterou chce islám muslimům vštípit v každém okamžiku jejich života, a podstata půstu v ramadánu zahrnuje právě tohoto ducha. Při výkladu o požehnání půstu a jeho významu pro blaho dnešní společnosti Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba), chalífa islámu a hlava muslimské obce Ahmadíja, uvádí:

„Když je půst založen na taqwě (spravedlnosti), vytváří krásnou společnost a vytváří ducha vzájemné oběti. Člověk je přitahován k potřebám svých neprivilegovaných bratří, a to je velmi důležité, protože to byl požehnaný vzor Svatého Proroka(sa), že během ramadánu jeho almužna a dobročinnost nabíraly na intenzitě jako vichřice. To se stává zdrojem odstraňování úzkosti ze společnosti a vytváří pocity empatie k méně šťastným mezi těmi, kteří jsou dobře situovaní; a pocity lásky a vděčnosti v srdcích méně privilegovaných věřících k jejich dobře situovaným bratrům.“

Je půst během ramadánu povinný?“

Islám předepisuje půst všem dospělým muslimům, protože je to náboženství, které si přeje, aby každý muslim dosáhl duchovních výšin a byl příjemcem Boží milosti. Islám si nepřeje, aby se tato praxe stala přítěží pro ty, kteří nejsou schopni se postit. Proto ti, kteří se nemohou postit z důvodu nemoci nebo cestování, jsou od půstu v měsíci ramadánu osvobozeni a zameškané půsty musí dokončit později. Těhotné ženy, menstruující ženy a kojící ženy jsou rovněž osvobozeny od půstu. Další úleva se poskytuje těm muslimům, kteří nemohou dokončit zmeškané půsty později; proto jsou povinni zaplatit fidju (náhradu za nedodržení půstu – nakrmení chudých a nuzných).

Tato náhrada nemá být považována za trest za neschopnost dodržovat půst, spíše je předepsána jako malá oběť, aby jim Bůh mohl udělit schopnost a sílu dodržovat půst sám.

Dobrovolný půst v islámu

Moudrost půstu, je-li praktikován se vší upřímností a při splnění všech podmínek, spočívá v tom, že je-li člověk schopen zříci se zákonného uspokojování svých tužeb po dobu jednoho měsíce, jistě získá sílu a vůli zříci se i nezákonného uspokojování svých smyslů. Právě z tohoto důvodu není půst v islámu podporován a omezen pouze na měsíc ramadán. Dobrovolné půsty, které dodržovali Proroci a Svatí, se ukázaly být zdrojem velkých požehnání a Božích milostí od Všemohoucího Boha. Svatý Prorok Muhammad(sa), Zaslíbený Mesiáš(as), Ježíš(as), Mojžíš(as), David(as) – tedy téměř všechny prorocké a svaté osobnosti dodržovaly dobrovolné půsty a prokázaly, že jejich dodržování je Bohem obzvláště příznivé a umožňuje člověku dosáhnout duchovního významu v Jeho očích.

Půst o ramadánu je v podstatě základním a minimálním požadavkem pro naplnění víry v islámu. Jeho doplněním jsou dobrovolné půsty, které dodržují ti, kdo usilují o Boží blízkost a dodatečnou přízeň, jež jim uděluje uznání jako skutečně spravedlivým služebníkům. Takové úsilí a oběti jsou odměněny stejnou odměnou. Tak v hadíth-e-Qudsí (zjevení Svatému Proroku Muhammadovi(sAs), které nebylo zahrnuto do Svatého Koránu samotným Bohem) Všemohoucí Bůh odhaluje odměny pro toho, kdo se snaží o pokrok v duchovnosti prostřednictvím dobrovolných skutků, a říká:

„Nejmilejšími věcmi, jimiž se Můj služebník přibližuje ke Mně, je to, co jsem mu uložil jako povinnost; a Můj otrok se Mi stále přibližuje dobrovolným úsilím nad rámec toho, co je předepsáno, dokud ho nezačnu milovat. Když ho miluji, stávám se jeho ušima, jimiž slyší, a jeho očima, jimiž vidí, a jeho rukama, jimiž uchopuje, a jeho nohama, jimiž chodí. Když Mě prosí, obdarovávám ho, a když hledá Mou ochranu, chráním ho.“

S ohledem na možné duchovní výsledky, které půst slibuje, se horliví muslimové smějí postit, kdykoli je to rozumné; ačkoli dobrovolný půst je zakázáno držet při významně požehnaných a radostných příležitostech v islámu, jako jsou pátky a během dvou každoročních oslav Ídu.

Dobrovolné půsty se v zásadě dodržují stejným způsobem a se stejnými úmysly jako půsty dodržované během měsíce ramadánu.

Podstata měsíce ramadánu

Slovo „ramadán“ je odvozeno od arabského slova ramdh, které znamená „intenzivně horký“ nebo „hořící“. Měsíc ramadán je takto pojmenován ze tří důvodů:

Člověk, který se postí, se stává horkým kvůli žízni.

Uctívání a oddanost v tomto měsíci spalují stopy hříchu.

Odevzdanost v tomto měsíci vyvolává v člověku potřebné teplo lásky ke Stvořiteli a bližním.

Ramadán byl vybrán jako měsíc půstu a duchovního pokroku kvůli jeho spojení a úzké příbuznosti se zjevením Svatého Koránu. Svatý Korán uvádí: „Měsíc ramadán je měsícem, v němž byl Korán seslán jako návod pro lidstvo s jasnými důkazy o vedení a rozlišování.“ V tomto měsíci je Korán seslán jako návod pro lidstvo s jasnými důkazy o vedení a rozlišování. To může znamenat buď to, že zjevení Svatého Koránu začalo v ramadánu, nebo to může odkazovat na skutečnost, že Svatý Korán bude Svatému proroku Muhammadovi(sa) opakován každý ramadán archandělem Gabrielem. Právě v tomto měsíci se muslimové obzvláště snaží vést a upravovat svůj život podle koránských příkazů a pokynů.

Požehnání samotného měsíce lze pochopit z tohoto výroku Svatého Proroka(sa): „Když nastane měsíc ramadán, brány nebes se otevřou a brány pekel se zavřou a satani jsou spoutáni.“ (

„Během tohoto měsíce by se člověk měl zbavit svého zaujetí jídlem a pitím a oddělit se od těchto potřeb a zcela se zaměřit na Boha. Nešťastný je ten, kdo je obdarován hmotným chlebem a nevěnuje pozornost chlebu duchovnímu. Hmotný chléb posiluje tělo a duchovní chléb udržuje duši a bystří duchovní schopnosti. Vyhledávejte Boží milost, neboť všechny dveře jsou otevřeny Jeho milostí.“

Součásti měsíce ramadánu

Běžný den v životě muslima během ramadánu je aktivní, poutavý a disciplinovaný. Níže je uveden seznam složek ramadánu, které muslim dodržuje, praktikuje a těší se na jejich prožívání během měsíce i po něm.

Tahadžud (supererogativní) modlitby: Modlitby, které se konají jednotlivě po půlnoci a před modlitbou za svítání. brzy ráno.

Taraweeh (supererogativní) modlitby: Modlitby, které se konají v noci ve shromáždění. Mohou být obětovány místo tahadžudu.

Suhoor (sehri): Všichni, kdo se účastní tahadžudu, mohou být obětováni místo tahadžudu:

Iftar (Iftari): Tradiční islámské jídlo, které se podává před zahájením půstu:

Dars-e-Qur’an: Tradiční islámské jídlo přijímané po zahájení půstu: V mešitách se během ramadánu konají speciální kázání na verše ze Svatého koránu. Účast na těchto speciálních kázáních umožňuje nahlédnout do učení Koránu a doplňuje duchovní cestu během měsíce.

I’tikaaf (odloučení):

Laylatul Qadr (noc osudu): V posledních deseti dnech ramadánu se dodržuje, nejlépe v mešitě: Obzvláště požehnaná noc mezi lichými nocemi posledních deseti dnů ramadánu.

Eid-ul-Fitr: Je to islámský svátek u příležitosti ukončení ramadánu. Slaví se shromážděnými modlitbami, po nichž následuje kázání. Muslimové se radují z toho, že jim byla dána síla splnit povinnost půstu.

Půst v měsíci šawwal (měsíc následující po ramadánu): Po dni Íd-ul-Fitr může následovat šest dní dobrovolného půstu během islámského měsíce šawwal. Svatý Prorok(sa) údajně řekl, že kdo tak učiní, bude odměněn, jako by se postil trvale.

Kéž Všemohoucí Bůh umožní muslimům duchovní prospěch během měsíce ramadánu. Ameen!

Poznámky na závěr

1. Oxford Dictionaries Language Matters, „Fasting“ Post: Definition of Fast in Oxford Dictionary (British & World English), Oxford Dictionaries, http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/fast?q=fasting#fast-2.
2. Encyclopedia Britannica and Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.
3. Svatý Korán, súra Al-Baqarah, verš 184.
4. W. J. Johnson, Oxford Dictionary of Hinduism(Oxford: Oxford UP, 2009), 335.
5. Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism(Cambridge, UK: Cambridge UP, 2000), 105.
6. Leviticus23,27.
7. Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism(Cambridge, UK: Cambridge UP, 2000), 105.
8. Deuteronomium9,9-18.
9. John Strong, The Buddha: A Short Biography(Oxford: Oneworld, 2001), 83.
10. Heng Sure, Rev. „A Buddhist Perspective on Fasting“. Urban Dharma- Buddhismus v Americe. Web. 03. 07. 2014, http://www.urbandharma.org/udharma9/fasting.html.
11. Encyclopedia Britannica a Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.
12. Matouš4,1-2.
13. Jaroslav Pelikán, Britannica Encyclopedia of World Religions(Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 658.
14. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), Malfuzat Vol. 5, (Rabwah: NazaratIsha’at Rabwah Pakistan), 102.
15. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man lam yada‘ Qaulazzuri wal’amala bihi.
16. Sahih Al-Muslim, Kitab Al-Siyam, Bab:
17. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hifz al-lisan li al-Sa’im:
18. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hal yaqulu innee saa’imun izaa shutima:
19. Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba), „Páteční kázání: „Ramadán – ctnosti půstu“. Al Islam. 17. června 2014. http://www.alislam.org/friday-sermon/2013-07-12.html.
20. Svatý Korán, súra Al-Baqarah, verš 185-186.
21. Svatý Korán, súra Al-Baqarah, verš 185.
22. .
23. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), The Essence of Islam Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 313.
24. Sahih Al-Bukhari, KitabAr-Riqaq, Bab: At-Tawadhu’i.
25. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood(ra), The Holy Qur’an with English Translation and Commentary. Vol. 1, (2:186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.
26. Ibid
27. Svatý Korán, súra Al-Baqarah, verš 186.
28. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood(ra), The Holy Qur’an with English Translation and Commentary. Svazek 1, (2:186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.
29. Sahíh Al-Buchárí, Kitáb Al-Saum, Bab:
30. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), The Essence of Islam Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 316.
31. Sahih Al-Muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Istijaabi saumi sittati ayyamin min shawwalin ittibaa’an li’Ramadan.

.