Nedávné sobotní ráno ve Washingtonu, D.C., zažily asi dvě desítky učitelů středních a základních škol výměnu rolí. Tentokrát na ně přišla řada v kvízu: odpovídali „pravdivě“ nebo „nepravdivě“ na 14 tvrzení o slavném jídle známém jako „První díkůvzdání“.

Říkali si lidé, které mnozí z nás znají jako poutníky, separatisté? Trvalo slavné jídlo tři dny? Pravda a pravda, hlasitě a jednohlasně křičeli. Mířili poutníci původně do New Jersey? Nepravda.

Některé další výroky však vyvolávaly dlouhé odmlky nebo tiché zamručení lidí, kteří byli nervózní, aby před skupinou neřekli něco špatného. Renée Gokeyová, koordinátorka služeb pro učitele v Národním muzeu amerických indiánů a příslušnice kmene Východní Shawnee z Oklahomy, trpělivě čekala na jejich odpovědi. Učitelé na tomto semináři 9. listopadu na téma „Přehodnocení díkůvzdání ve třídě“ se přišli naučit lepšímu způsobu, jak učit své žáky příběh o díkůvzdání, ale nejprve se museli trochu učit. Když Gokey vysvětlil, že první dny díkůvzdání oslavovaly vypálení pequotské vesnice v roce 1637 a zabití syna vůdce Wampanoagů Massasoita, účastníci slyšitelně zalapali po dechu.

„Teď se ohlížím zpět a uvědomuji si, že jsem učila spoustu mylných představ,“ řekla Tonia Parkerová, učitelka druhého stupně základní školy Island Creek v Alexandrii ve státě Va.,

Někdy se může zdát, že způsob, jakým se děti učí o Dni díkůvzdání, který je základem amerického školství už asi 150 let, uvízl v minulosti; například základní škola v Mississippi vyvolala odpor kvůli tweetu z 15. listopadu, který obsahoval fotografie dětí převlečených za indiány s čelenkami z peří a vestami z nákupních tašek. Přibližně 25 učitelů na tomto washingtonském semináři však bylo součástí širšího hnutí za změnu způsobu výuky tohoto příběhu.

„Myslím si, že je to moje povinnost jako pedagoga,“ řekla Kristine Jessupová, učitelka 5. třídy na základní škole Brookfield v Chantilly ve státě Washington, „zajistit, aby se historie neskrývala.“

Příběh o Dni díkůvzdání, který se američtí školáci obvykle učí, vypadá asi takto: svátek připomíná způsob, jakým poutníci z Plymouthu ve státě Massachusetts, čerstvě vystoupivší z lodi Mayflower, oslavili úrodu tím, že si se svými přátelskými indiánskými sousedy pochutnali na večeři ve stylu hrnce. V mnoha třídách mohou nejmladší děti obkreslovat rukama krocany na znamení dne hodování nebo se převlékat za poutníky a indiány na přehlídky ke Dni díkůvzdání. Starší děti mohou studovat důvody, proč se poutníci vydali přes Atlantik a jak jejich vytrvalost podpořila zakladatelské hodnoty Ameriky.

Ale i když se jídlo známé jako první Den díkůvzdání skutečně konalo – vědci se domnívají, že se odehrálo někdy na podzim roku 1621 v nedávno založené plymouthské kolonii – tento příběh neodráží pravdu 17. století ani jeho chápání ve 21. století. Paměť americké veřejnosti o Dni díkůvzdání je spíše příběhem 19. století.

Co se skutečně stalo na podzim roku 1621, dokládají pouze dva primární prameny z pohledu kolonistů. Zpráva Edwarda Winslowa o bohaté úrodě a třídenní hostině s Wampanoagy obsahuje pouhých šest vět a pozdější zpráva guvernéra plymouthské kolonie Williama Bradforda je přibližně stejně dlouhá – což je podle historika Petera C. Mancalla důkazem, že ani jeden z koloniálních vůdců nepovažoval tuto událost za více než odstavec. Když se Plymouth stal součástí Massachusetts a puritáni ustoupili Otcům zakladatelům, nikdo o tomto okamžiku příliš nepřemýšlel. Když George Washington v roce 1789 vyhlásil celonárodní Den díkůvzdání, jeho proklamace vděčnosti neobsahovala žádnou zmínku o tom, co se stalo v Plymouthu. Až kolem roku 1820 našel filadelfský antikvář Alexander Young Winslowovo vyprávění. Znovu jej publikoval ve své knize Chronicles of the Pilgrim Fathers (Kronika otců poutníků) z roku 1841 s osudnou poznámkou pod čarou: „Toto bylo první Díkůvzdání, svátek sklizně v Nové Anglii.“

V následujících letech se redaktorka Godey’s Lady’s Book Sarah Josepha Haleová – kterou bychom mohli považovat za Marthu Stewartovou 19. století – začala zasazovat o zavedení každoročního národního svátku Díkůvzdání. Když bylo Bradfordovo vyprávění z roku 1621 v padesátých letech 19. století znovu objeveno, načasování bylo příhodné, protože rozdělený národ se řítil k občanské válce. Haleovo poselství se dostalo až k Abrahamu Lincolnovi a ten v roce 1863, kdy už válka byla v plném proudu, vydal proklamaci, kterou si přála, s odůvodněním, že Američané by si uprostřed krveprolití měli „udělat čas na vděčnost“. Zásadní je, že Haleova kampaň za svátek Díkůvzdání byla výslovně spojena s příběhem Plymouthu.

Ale skutečnost, že o onom jídle z roku 1621 bylo ve skutečnosti napsáno tak málo, ponechávala hodně prostoru pro představivost.

Ve skutečnosti toto setkání nebylo ani prvním setkáním kolonistů s původními obyvateli Ameriky, ani nebylo čistě šťastným okamžikem. Podle historika Davida J. Silvermana, autora nových dějin This Land Is Their Land, zdecimovala populaci Wampanoagů záhadná epidemie, která se rozšířila díky kontaktu s Evropany, a tak se obrátili na Angličany v Plymouthu, „protože chtěli spojence a přístup k evropským vojenským zbraním“ pro případ, že by se potřebovali bránit proti svým rivalům, Narragansettům: Wampanoagové, Plymouthská kolonie a pohnutá historie Dne díkůvzdání. A i když je pravda, že slavné jídlo v roce 1621 bylo poklidné, netrvalo dlouho. Válka mezi osadníky a Wampanoagy vypukla v 70. letech 16. století.

Ale to není to, co bylo obsaženo ve školních materiálech o Dni díkůvzdání, které začaly vznikat po Lincolnově proklamaci, zejména mezi 90. a 20. lety 19. století, jak uvádí bývalý historik plantáže Plimoth James W. Baker v knize Thanksgiving: The Biography of an American Holiday (Životopis amerického svátku). Osadníci byli překřtěni na „poutníky“. Román Standish of Standish z roku 1889: Austinové, který popisuje „první Den díkůvzdání v Nové Anglii“ jako hostinu pod širým nebem, se stal bestsellerem. V roce 1897 doprovázela ilustrace W. L. Taylora s jídlem podobným tomu, které popsala Austinová, článek v časopise Ladies Home Journal, který byl prezentován jako faktografický článek o prvním Dni díkůvzdání; částečně díky rozvoji reklamního průmyslu v této době se varianty tohoto obrázku rychle rozšířily.

Tyto obrázky se dostaly i do školních tříd. Ve vydání časopisu Journal of Education z 2. listopadu 1899 byly Austinův román a článek z časopisu Ladies Home Journal doporučeny v seznamu referenčních materiálů týkajících se Dne díkůvzdání a Taylorova ilustrace se objevila ve vzdělávací brožuře pro učitele, kterou mohli rozdávat žákům. Aby si učitelé sentimentální příběhy o mírumilovných a přátelských vztazích mezi kolonisty a původními obyvateli Ameriky lépe zapamatovali, připravili pro studenty scénky a divadelní hry, které částečně čerpaly z vyobrazení původních obyvatel Ameriky v raných westernových filmech. Průzkum mezi řediteli základních škol ukázal, že ve 20. letech 20. století se o Dni díkůvzdání ve třídách mluvilo nejčastěji. Části, v nichž kolonisté vypadali špatně, byly vynechány.

Obliba svátku ve třídách nebyla náhodná. Příchod velkého počtu židovských, katolických a asijských přistěhovalců do Spojených států na přelomu 19. a 20. století a rychlá urbanizace vedly k nárůstu nativismu i nostalgie. Vznikaly genealogické organizace na oslavu amerických rodin, které mohly vysledovat svůj původ až do koloniální éry, například Dcery americké revoluce a Všeobecná společnost potomků Mayflowerů, a jedna karikatura z roku 1887 srovnávala vznešeně vyhlížející poutníky, kteří v roce 1620 sebevědomě vykročili z lodi Mayflower, s tehdejšími shrbenými masami. Ve 40. a 50. letech 20. století, kdy studená válka vyvolala další vlnu obav z ohrožení amerického způsobu života, se opět rozmohlo zobrazování poutníků na téma Dne díkůvzdání.

V některých školách se Den díkůvzdání stal jednou z mála příležitostí, kdy se hovořilo o původních obyvatelích Ameriky, což ve studentech často zanechalo mylný a škodlivý dojem. „Rozšířil se předpoklad, že indiáni zmizeli,“ říká Silverman. „Proto se neindiánští Američané cítí dobře, když oblékají své děti do kostýmů.“ Ve skutečnosti dnes existuje 573 federálně uznaných kmenů a aktivní indiánská kultura a komunity se nacházejí po celé zemi. Po hnutí za občanská práva v 60. a 70. letech, k němuž patřil i růst amerického indiánského hnutí, bylo těžší ignorovat nesoulad mezi touto skutečností a společným příběhem Dne díkůvzdání.

I tak se o půl století později mnohé třídy teprve začínají měnit.

Prostřednictvím Twitteru, skupin na Facebooku a sdílených dokumentů Google si učitelé vyměňují nápady, jak správně uspořádat Den díkůvzdání. V červenci 2019 vyšlo vydání knihy pro mladé čtenáře An Indigenous Peoples‘ History of the United States od Roxanne Dunbar-Ortiz v úpravě Jean Mendozy a Debbie Reese. Larissa FastHorse, příslušnice kmene Rosebud Sioux z národa Sicangu Lakota, čerpala ze vzpomínek na pocit „odlidštění“ během třídních aktivit, jak říká v rozhovoru pro TIME, když v roce 2015 napsala hru The Thanksgiving Play, která se stala jednou z nejhranějších her ve Spojených státech. A v článku na médiu Medium zveřejněném v loňském roce se historičky, které jsou matkami, spojily, aby shromáždily zdroje, které mohou rodiče navrhnout učitelům k použití, včetně šablon pro e-maily vyjadřující obavy ze stereotypních kostýmů na slavnosti. Lindsey Passenger Wiecková, profesorka historie a ředitelka veřejné historie na Univerzitě svaté Marie v texaském San Antoniu, říká, že je dala dohromady proto, aby se žádný rodič necítil tak poníženě jako ona, když se její čtyřletý syn procházel po jevišti v péřové čelence na představení o Dni díkůvzdání v jeho školce v South Bendu ve státě Ind.

Rodiče, kteří přispěli do souhrnného článku na médiu Medium, říkají, že kdykoli vyjádřili obavy nebo navrhli zdroje, učitelé a administrátoři byli vnímaví. Tyto úspěšné příběhy však nejsou pravidlem. Některé školní aktivity a hry s tematikou Dne díkůvzdání uvedené na Pinterestu a na webových stránkách Teachers Pay Teachers s plány hodin obsahují aktivity, které podporují stále stejné stereotypní návrhy kostýmů.

Snahy o zlepšení se staly virálními v loňském roce, kdy Lauryn Mascareñazová, ředitelka pro rovnost ve veřejném školském systému Wake County v Severní Karolíně, na Twitteru vyjádřila svou frustraci z toho, že její přátelé na Facebooku hrdě sdílejí fotografie svých dětí ve stereotypních indiánských kostýmech.

Od té doby se na ni učitelé a administrátoři obracejí s žádostí o prověření, zda by jejich hodiny na Den díkůvzdání neměly být kulturně citlivější – ale jak říká, dostala také stejné množství nenávistných dopisů zpochybňujících její vlastenectví.

Základní školy představují obzvláště těžkou výzvu, vysvětluje Noreen Rodriguezová, profesorka společenských věd na základních školách na Iowské státní univerzitě, zčásti proto, že je méně pravděpodobné, že by učitelé měli pokročilé vzdělání v tomto oboru – jejich kurzy se spíše týkaly pedagogických metod, nikoli obsahu – a je tedy pravděpodobnější, že se budou opírat o vzpomínky na to, co se sami naučili ve škole. Zipporah Smithová, učitelka třetí třídy v Des Moines, říká, že někteří kolegové se zdráhají aktualizovat učivo o Dni díkůvzdání, protože mají „tak hezké vzpomínky na aktivity, které dělali ve škole.“

„Nejnebezpečnější fráze ve vzdělávání je: ‚Ale my jsme to vždycky dělali takhle‘,“ opakuje Mascareñaz.

Problém dále prohlubuje rostoucí rozdíl mezi demografickými údaji žáků a učitelů: Podle nejnovějších federálních statistik o rozdílech v diverzitě učitelů bylo ve školním roce 2015-2016 přibližně 80 % učitelů veřejných škol bílé pleti, zatímco rekordních 51 % studentů veřejných škol nebylo bílé pleti. Standardizované testy se navíc mohou měnit pomaleji a mohou zase diktovat, čemu učitelé skutečně věnují čas.

Mnoho učitelů však ví, že změna přichází, bez ohledu na to, jak to dělali dříve. S tím, jak se americká populace stává rozmanitější, dostává se větší pozornosti snahám o diverzifikaci učebních osnov. Státní standardy společenských věd stále častěji nabádají studenty, aby se na historii, včetně historie Dne díkůvzdání, dívali z různých úhlů pohledu.

Navíc je výuka lepší lekce o vděčnosti něčím, co může podpořit každý. Na semináři, který se konal tento měsíc ve Washingtonu, se účastníci poté, co se naučili něco nového, naučili říkat Wado. To je čerokézský výraz pro „děkuji“.

Verze tohoto článku vyjde ve vydání TIME 2.-9. prosince 2019

Získejte náš zpravodaj o historii. Dejte si dnešní zprávy do souvislostí a prohlédněte si zajímavosti z archivu.

Děkujeme!

Pro vaši bezpečnost jsme na vámi zadanou adresu odeslali potvrzovací e-mail. Kliknutím na odkaz potvrdíte odběr a začnete dostávat naše zpravodaje. Pokud potvrzení neobdržíte do 10 minut, zkontrolujte prosím složku se spamem.

Pište Olivii B. Waxmanové na adresu [email protected].

.