Twelverští šíité, arabsky Ithnā ʿAshariyyah, nazývaní také Imámíové, Imámíja, Jaʿfaríové nebo Jaʿfaríja, největší ze tří dnes existujících skupin šíitů.

Přečtěte si více o tomto tématu

Šíʿí: (Ithnā ʿAshariyyah)

Ti, kteří zastávali názor, že Músá al-Kāẓim nastoupil jako imám po svém otci Jaʿfarovi, tvrdili, že poté imamát přecházel přes následující…

Dvojčata věří, že po smrti proroka Muhammada v roce 632 ce bylo ustanoveno, že duchovně-politické vedení (imamát) muslimské obce přejde na ʿAlího, Prorokův bratranec a zeť, pak na ʿAlīho syna Ḥusayna a odtud na další imámy až po dvanáctého, Muḥammada ibn al-Ḥasana, který se narodil kolem roku 870, ale odešel do zákrytu (arabsky ghaybah; perský ghaybat) – stav zakrytí Bohem – brzy po smrti svého otce kolem roku 874. „Skrytý imám“, jak je někdy nazýván, je považován za stále živého a vrátí se, až to Bůh uzná za vhodné a bezpečné. Jako Správně vedený (mahdī) po svém návratu zahájí procesy spojené s posledními dny a zejména se Soudným dnem; v rámci tohoto procesu se vrátí také Ježíš. K dalším titulům, které jsou s ním spojovány, patří Očekávaný (al-Muntaẓar); Imám neboli Pán věku (Imám al-Zamān neboli Ṣāḥib al-Zamān); Pán moci (Ṣāḥib al-Amr); Ten, který povstává (al-Qāʾim); a ve vztahu k Boží přítomnosti Důkaz (al-Ḥujjah).

Během let svého působení ve společenství čelili imámové pronásledování a šikaně ze strany ʿAbbásovských chalífů, kteří se obávali, že imámové budou organizovat povstání proti jejich vládě. Po okultismu 12. imáma se twelverští šíité v období Bújidů (945-1055) na území dnešního Íránu a Bagdádu těšili určité toleranci. Existovala také ohniska komunity rozptýlená v oblasti sahající od dnešního Libanonu po Chorásán (dnešní severovýchodní Írán a části Turkmenistánu a Afghánistánu) a v oblasti Perského zálivu. Po pádu Bagdádu do rukou sunnitských Seldžuků v roce 1055 se bagdádská komunita rozptýlila do těchto dalších center. Od let následujících po dobytí Bagdádu Mongoly v roce 1258 (hlavní město ʿabbásovců z 8. století) až po íránské období Il-chánovců (1256-1335) se twelverští šíitští učenci těšili určité přízni u dvora, ale většina komunity zůstala rozptýlena po celém regionu.

Teprve v Íránu našla víra konečně svůj domov. Tam je twelverský šíʿismus s výjimkou krátké přestávky v polovině 18. století zavedenou vírou od roku 1501, kdy Ismáʿíl I., první ʿafavidský šáh, dobyl Tabríz a prohlásil twelverský šíʿismus za oficiální náboženství své nové říše.

Víra tvoří základ současné Íránské islámské republiky, která vznikla v roce 1979. Až 95 % z dnešních více než 80 milionů Íránců se hlásí ke spiritualitě. Íránští šíité však představují možná až 40 procent světové populace twelverských šíitů. Šíité tvoří většinu obyvatelstva v Iráku a Bahrajnu a významné menšiny v Libanonu, Kuvajtu a Saúdské Arábii. Šíité žijí také v Egyptě a Izraeli. Dalšími nearabskými zeměmi, kde jsou šíité přítomni, jsou Afghánistán, Pákistán a Indie a šíité žijí také ve východní Africe, Nigérii, jihovýchodní Asii (Malajsie, Thajsko, Indonésie a Singapur), Evropě a Severní Americe. Nejvlivnější centra vzdělanosti této víry se nacházejí v Íránu a Iráku a jsou spojena s hrobkami klíčových šíʿitských osobností. V Íránu k těmto centrům patří města Mašhad a Kom, kde se nacházejí hrobky osmého imáma ʿAlí al-Riḍá a jeho sestry Fāṭimah. V Iráku jsou centra v Al-Nadžafu, kde je pohřben první imám ʿAlí, a v Karbaláʾ, místě stejnojmenné bitvy (viz Bitva u Karbaláʾ) a pohřebišti ʿAlího syna al-Husajna, který byl v této bitvě zabit.

Do očekávaného návratu imáma hledají Twelvers v otázkách učení i praxe vodítko kromě Koránu a Prorokových hadísů také ve výrocích a činech připisovaných imámům (hadís). V průběhu staletí byla twelverská komunita svědkem vývoje instituce mudžtahida, vysoce vzdělaného učence, který je chápán jako zástupce (arabsky nāʾib, „zástupce“) skrytého imáma v otázkách doktríny a praxe. Mudžtahid, někdy také označovaný jako faqīh, měl zkoumat zjevené texty, hledat konsensus (ijmāʿ) mezi dřívějšími učenci a využívat vlastní argumentaci k předkládání rozhodnutí (fatāwi, jednotné číslo fatwā; také aḥkām, jednotné číslo ḥukm). Tento druhý proces se označuje jako ijtihād, z arabského kořene j-h-d, což znamená „usilovat“ nebo „bojovat“, z něhož je také odvozen termín džihád. Přestože se jedná převážně o mužskou instituci, existují i ženy mudžtahídy.

V 19. století prošlo twelverské duchovenstvo další hierarchizací v podobě institucionalizace marjaʿ al-taqlīd (zdroj napodobování), nejvyššího duchovního. Několik let poté existoval pouze jeden takový představitel. Dnes je takových osobností (marádžíʿ) dvacet nebo více, včetně některých neíránských a nearabských. Laičtí stoupenci (muqallidūn, jednotné číslo muqallid) jsou povinni řídit se učením a rozhodnutími mudžáhida, i když si ho sami vybrali.

V twelverském šíʿismu neexistuje institucionální obdoba papeže a neshody v řadách twelverských učenců nejsou neobvyklé. Například koncept „poručnictví právníků“ (arabsky wilāyat al-faqīh; persky velāyat-e faqīh), který obhajuje politické vedení náboženských učenců (ʿulamāʾ) v ústavním uspořádání Íránské islámské republiky, není přijímán všemi twelverskými učenci, natož všemi marádžiʿ víry.