Rudry
Ve védských písmech jsou Rudry popisovány jako věrní společníci Rudry, který byl později ztotožněn se Šivou. Jsou považováni za Rudrovy přátele, posly a aspekty. Jejich povaha je obávaná. Satapatha Brahmana zmiňuje, že Rudra je kníže, zatímco Rudrové jsou jeho poddaní. V pozdější mytologii jsou považováni za Šivovy průvodce.
Rig Véda a Krišna Jadžur Véda činí z Rudrů bohy středního světa, který se nachází mezi zemí a nebem, tj. atmosférou. Jako bohové větru představují Rudrové životní dech. V Brihadaranjaka Upanišadě představuje jedenáct Rudrů deset životních energií (rudra-prana) v těle a jedenáctý je átman (duše).
Říká se, že Rudrové předsedají druhému stupni stvoření a mezistupni života. Řídí druhý obětní rituál, obětování v polovině dne a druhou etapu života – od 24. do 68. roku života. Čandogja upanišad předepisuje, aby byli Rudrové v tomto období v případě nemoci prosebně uctíváni, a dále říká, že se při odchodu z těla stávají příčinou slz, přičemž význam jména Rudra je „ti, kteří způsobují pláč“. Brihadaranjaka Upanišad výslovně uvádí skutečnost, že jelikož Rudrové opouštějící tělo – způsobující smrt – způsobují pláč, jsou to Rudrové.
Mahábhárata popisuje Rudry jako společníky Indry, služebníky Šivy a jeho syna Skandy a společníky Jamy, který je jimi obklopen. Mají nesmírnou moc, nosí zlaté náhrdelníky a jsou „jako světlem ozářená oblaka“. Bhágavata Purána předepisuje uctívání Rudrů k získání mužné síly.
Spojení s MarutyPravda
Rudrové jsou ve Vedách někdy ztotožňováni s Maruty – Rudrovými syny; jindy jsou naopak považováni za od nich odlišné.
Někteří učenci se domnívají, že Rudrové a Maruti byli dříve odlišnými skupinami, přičemž Rudrové byli skutečnými Rudrovými následovníky a měli dívčí (božskou) povahu. Básníci Rigvédy však donutili Maruty zaujmout pozici Rudrů, aby védskému bohu Rudrovi dodali postavení. Později v postvedské literatuře, jako jsou eposy a purány, byli Maruti spojováni s Indrou, zatímco Rudrové získali své dřívější postavení následovníků Rudry, který se vyvinul v Šivu. Jiní badatelé však tuto teorii neuznávají a domnívají se, že původně byli Rudrové a Maruti totožní. Jedna z teorií předpokládá, že ve Védách pomalu vznikaly dvě třídy Marutů: přátelští a dobrotiví a řvoucí a bouřliví; ti druzí se rozrostli v samostatnou skupinu božstev zvanou Rudrové, která byla spojena pouze s divokým Rudrou.
V Marutových suktách (RV 1, 2, 5, 8) a Indrových suktách (RV 1, 3, 8, 10) Rigvédy (RV) je pro Maruty mnohokrát použit epiteton „Rudrové“ – pocházející ze slovesného kořene rud nebo ru a znamenající výtržníky, řvoucí nebo křičící – a ztotožňuje je s Rudry, i když jsou spojeni spíše s Indrou než s Rudrou. V Rigvédě jsou některé hymny (RV 2, 7, 8, 10), které výslovně rozlišují mezi Maruty a Rudry.
Zatímco Vamana Purána popisuje Rudry jako syny Kašjapy a Aditi, Maruti jsou popisováni odlišně od Rudrů jako 49 synů Diti, sestry Aditi a průvodců Indry.
.