Tento nový pohled kladl velký důraz na rozum jako klíč k lidskému pokroku.

Úvod

Osvícenství označuje období nového myšlení mnoha vzdělaných Evropanů, které začalo na konci 16. století. Tento nový pohled kladl velký důraz na rozum jako klíč k lidskému pokroku. V roce 1700 se tento způsob myšlení v Evropě rozšířil.

Osvícenští myslitelé se inspirovali příkladem vědců, jako byli Galileo, Bacon a Newton. Vědci používali k pochopení fyzikálního světa pozorování a logiku. Jejich metody rychle převracely staré názory. Nyní chtěli myslitelé podobným způsobem přistupovat k problémům lidského života. Tito myslitelé chtěli zapomenout na učení minulosti, protože cítili, že nastává nový věk rozumu. V tomto novém věku budou vlády a společenské instituce založeny na racionálním chápání, nikoli na omylech a pověrách dřívějších dob.

Tuto optimistickou víru v rozum a pokrok vyjádřil Francouz Bernard de Fontenelle. V roce 1702 napsal, že nové století „bude den ode dne osvícenější, takže všechna předchozí století se ve srovnání s ním ztratí v temnotách“.

Ve Francii se těchto nových myšlenek zastávali philosophes (filozofové). Tito myslitelé se často scházeli na neformálních setkáních, tzv. salonech, v soukromých domech. Tam si vyměňovali názory a diskutovali o nich. Mnoho salonů organizovaly ženy. Taková setkání pomáhala utvářet a šířit myšlenky osvícenství.

Kořeny osvícenství

Přehled

Osvícenští myslitelé chtěli zkoumat lidský život ve světle rozumu. Domnívali se, že racionální chápání povede k velkému pokroku ve vládě a společnosti.

Tito myslitelé věřili, že se zásadním způsobem rozcházejí s minulostí. Jako každý člověk však byli ovlivněni tím, co bylo před nimi. V této části se nejprve budeme zabývat kořeny osvícenství. Poté se budeme zabývat způsoby, jakými se nové myšlenky osvícenství střetávaly se starými názory.

Vědecká revoluce

Osvícenské myšlení vyrostlo z vědecké revoluce. Ve vědě pozorování a rozum odhalovaly přírodní zákony, které platily v celém fyzikálním světě. Osvícenští myslitelé chtěli tento přístup aplikovat na lidský život a zkušenosti. Kladli si otázky, jako např: Existují přírodní zákony, které nám říkají, jak máme žít? Jak dobře se naše současné instituce řídí přírodními zákony? Dávají přírodní zákony všem lidem určitá práva? Jaká je nejlepší forma vlády

Filozofové se na odpovědích na tyto otázky vždy neshodli. To, co jim bylo společné, byl způsob, jak o nich přemýšlet. Stejně jako vědci důvěřovali rozumu a pozorování jako nejlepším zdrojům porozumění a pokroku.

Renesance a reformace

V renesanci a reformaci mělo kořeny i osvícenství. Humanisté renesance zpochybňovali přijaté názory. Oslavovali důstojnost a hodnotu jednotlivce. Během reformace se protestanti bouřili proti katolické církvi. Upřednostňovali individuální svědomí před náboženskou tradicí a autoritou. Osvícenští myslitelé šli v odmítání autorit a prosazování svobody jednotlivce myslet sám za sebe ještě dál.

Klasické a křesťanské vlivy

Stejně jako humanisté renesance se mnozí osvícenští myslitelé inspirovali klasickou kulturou. Například důvěra v rozum sahá až ke starým Řekům. Stejně tak myšlenka, že lidé by měli mít právo rozhodovat o své vládě. Filozofové, kteří tuto myšlenku obhajovali, mohli poukazovat na demokracii ve starověkých Athénách nebo na republiku ve starém Římě.

Křesťanské myšlenky také ovlivnily osvícenské myšlení. Osvícenští filozofové dávali přednost racionálnímu myšlení před vírou založenou na Bibli. Přesto většina z nich nadále věřila v Boha. Přírodní zákony považovali za dílo inteligentního Stvořitele. Lidský pokrok považovali za projev Boží dobroty. Jejich přístup k morálním problémům často odrážel křesťanské hodnoty, jako je úcta k druhým a k morálnímu zákonu.

Nové myšlenky versus staré víry

Myslitelé osvícenství dávali přednost rozumu před autoritou. Zpochybňovali základy náboženství, morálky a vlády. Říkali, že vše je třeba přehodnotit ve světle rozumu. Tento pohled vedl k mnoha střetům s přijatými názory a vládnoucí mocí, která je podporovala.

Křesťanská víra byla například z velké části založena na důvěře v Bibli jako Boží slovo. Osvícenští myslitelé věřili, že lidé jsou dokonale schopni sami objevit pravdu. Někteří z nich dokonce zpochybňovali existenci Boha. Jiní usilovali o „přirozené náboženství“ založené na rozumu. Pro tyto myslitele byl řád ve vesmíru dostatečným důkazem inteligentního Stvořitele. Věřili, že víru v Boha není třeba zakládat na zjeveních ve svatých knihách. Stejně tak tvrdili, že představy o dobru a zlu by měly být založeny na racionálním vhledu, nikoli na učení náboženských autorit.

Osvícenští myslitelé také kritizovali přijaté představy o vládě. Někteří z nich zpochybňovali dlouho přežívající přesvědčení, že Bůh dal monarchům právo vládnout. Mnozí trvali na tom, že vlády musí respektovat práva jednotlivce. Ke konci 18. století hrály tyto myšlenky významnou roli v revolucích v Americe i ve Francii.

Cesare Beccaria: Práva obžalovaných

Cesare Beccaria (beck-kah-REE-ah) se narodil v italském Miláně v roce 1738. Byl průkopníkem v oblasti kriminologie. Ve svém díle zdůrazňoval právo obviněných osob na spravedlivé zacházení.

Beccaria byl synem aristokrata a jako chlapec navštěvoval katolickou školu. V roce 1758 získal titul z práv na univerzitě v Pavii. Po ukončení studií se vrátil do Milána. Tam ho brzy zastihlo intelektuální vzrušení osvícenství.

V roce 1763 začal Beccaria studovat soudnictví. Rozčilovaly ho tvrdé praktiky, které byly v jeho době běžné. K vynucení přiznání obviněných osob nebo výpovědí svědků trestného činu se často používalo mučení. Lidé si mohli nechat rozdrtit palce v zařízení zvaném šroub na palce. Nebo se jejich tělo napínalo na zařízení zvaném skřipec, dokud se jim neroztrhly klouby.

Beccaria měl námitky i proti dalším praktikám. Nebylo neobvyklé, že se soudy konaly tajně. Soudci byli často zkorumpovaní. Lidé, kteří byli shledáni vinnými ze zločinů, byli často odsouzeni k trestu smrti.

Beccaria tyto praktiky napadl ve slavné knize nazvané O zločinech a trestech. Tvrdil, že zákony existují proto, aby zachovávaly bezpečnost a pořádek. Tresty by podle něj měly být navrženy tak, aby tomuto účelu sloužily. Stejně jako ostatní lidé se i zločinci rozhodovali racionálně. Aby se lidé přestali dopouštět trestných činů, nemusely být tresty brutální. Musel být pouze dostatečně jistý a přísný, aby převážil nad potenciálním přínosem zločinu.

Beccaria se zasazoval i o další specifická práva. Osoba obviněná ze zločinu by podle něj měla dostat spravedlivý a rychlý proces. Nikdy by nemělo být použito mučení. Kromě toho bylo nesprávné trestat některé lidi za stejný zločin přísněji než jiné. Trest by podle něj měl odpovídat závažnosti trestného činu. Domníval se také, že trest smrti – odsouzení k trestu smrti – by měl být zcela ukončen.

Beccaria ve své knize vybízel k vědeckému zkoumání zločinu. Jeho myšlenky o právech a trestech ovlivnily reformní hnutí v celé Evropě. Ve Spojených státech odráží jeho myšlenky mnoho zákonů týkajících se zločinu a trestu.

John Locke: Přirozená práva

John Locke se narodil v Anglii v roce 1632. Jeho úvahy o vládě a právech lidí měly zásadní vliv na osvícenství.

Thomas Hobbes tvrdil, že králové by měli mít absolutní moc. Naproti tomu Locke byl zastáncem konstituční monarchie. V tomto typu vlády omezuje moc panovníka základní soubor zákonů.

Lockovy myšlenky odrážely dlouhou tradici omezování anglické monarchie. Tato tradice sahá až do roku 1215, kdy anglická šlechta donutila krále Jana podepsat Magnu Chartu neboli „Velkou listinu“. Magna Charta zavedla myšlenku, že i panovníci musí dodržovat anglické zákony a respektovat určitá práva jednotlivce.

Postupem času se hlavní kontrolou panovníkovy moci stal parlament. Během občanské války ve 40. letech 16. století bojoval Lockův otec na straně parlamentu. Mladý Locke byl přesvědčením svého otce značně ovlivněn.

V 80. letech 16. století došlo k další krizi. Nový král Jakub II. byl katolík. Jeho nepřátelé v protestantské Anglii se obávali, že chce dosadit k moci katolíky. V roce 1688 donutili Jakuba k útěku ze země.

V roce 1698 předal parlament korunu Jakubově protestantské dceři Marii a jejímu manželovi Vilémovi. Parlament také přijal zákon o právech. Anglická listina práv posílila moc parlamentu jako zástupce lidu. Například zakazovala panovníkovi držet v době míru stálou armádu nebo vybírat daně bez souhlasu parlamentu. Vyjmenovávala také individuální práva. Patřila mezi ně ochrana v soudních případech před nepřiměřenými pokutami a „krutými a neobvyklými tresty“.

Locke tyto změny v Anglii schvaloval. V roce 1690 vydal Dvě pojednání o vládě. V této knize nabídl teorii vlády, která ospravedlňovala činnost parlamentu.

Locke popíral božské právo monarchů vládnout. Psal, že skutečným základem vlády je společenská smlouva neboli dohoda mezi svobodnými lidmi. Podle této dohody bylo účelem vlády chránit přirozená práva lidí. Mezi ně patřilo právo na život, svobodu a majetek. Lidé jsou jediným zdrojem moci. Souhlasí s tím, že vládě předají moc, aby vládla jejich jménem. Podle Lockovy společenské smlouvy byla tedy moc vlády založena na souhlasu ovládaných. Pokud vláda nerespektovala práva lidí, porušila smlouvu a mohla být svržena.

Lockův pohled na vládu měl široký vliv. V roce 1776 se jeho myšlenky odrazí v americké Deklaraci nezávislosti.

Montesquieu: Oddělení mocí

Charles-Louis de Secondat se narodil ve Francii v roce 1689. Je známější pod svým titulem baron de Montesquieu (MON-tuh-skyoo).

V mládí Montesquieu navštěvoval katolickou školu. Později se stal právníkem. Když v roce 1716 zemřel jeho strýc, Montesquieu zdědil titul barona spolu se strýcovým majetkem. Stal se také předsedou místního parlamentu.

V roce 1721 se Montesquieu proslavil jako spisovatel knihou Perské listy. Kniha popisovala francouzskou společnost z pohledu fiktivních cestovatelů z Persie. S humorem kritizoval francouzské instituce včetně královského dvora a katolické církve. Rychle se stala velmi populární a Montesquieu se stal obdivovaným hostem pařížských salonů.

Montesquieuovou nejslavnější knihou byl Duch zákonů, vydaný v roce 1748. V této knize popsal svou teorii o tom, jak by měly být organizovány vlády.

Stejně jako John Locke se Montesquieu zabýval tím, jak chránit politickou svobodu. Tvrdil, že nejlepším způsobem, jak toho dosáhnout, je rozdělit moc mezi tři složky moci. V takovém systému tvořila zákonodárná moc zákony. Výkonná moc zákony prosazovala. Soudní moc zákony vykládá. Tímto způsobem by žádná větev neměla příliš velkou moc. Montesquieu tuto koncepci nazval dělbou moci.

Montesquieuova teorie odrážela jeho obdiv k anglické vládě. V Anglii tvořil zákony parlament. Panovník zákony prosazoval a soudy je vykládaly. Každá větev vlády kontrolovala nebo omezovala moc ostatních. Montesquieu varoval, že pokud není moc takto oddělena, dochází brzy ke ztrátě svobody. Příliš mnoho moci v rukou jedné osoby se nazývá despotismus.

Montesquieuovy myšlenky měly silný vliv na pozdější myslitele. Byli mezi nimi i muži, kteří sepsali Ústavu Spojených států. Díky nim se dělba moci stala klíčovou součástí amerického systému vlády.

Thomas Hobbes: Absolutní vláda králů

Thomas Hobbes se narodil v Anglii roku 1588. Psal o mnoha tématech, včetně politiky a vlády. Snažil se podat racionální základ pro absolutní neboli neomezenou vládu králů.

Syn duchovního Hobbes studoval na Oxfordské univerzitě. V dospělosti cestoval do jiných evropských zemí, kde se setkal s mnoha spisovateli, vědci a filozofy. Studoval matematiku a přírodní vědy, ale také historii a státní správu. Studium ho inspirovalo k vědeckému přístupu k problémům lidské společnosti.

Hobbesovo myšlení o společnosti výrazně ovlivnily události v Anglii v polovině 16. století. Král Karel I. bojoval o moc s parlamentem, zákonodárným orgánem Anglie. V roce 1642 vypukla občanská válka mezi stoupenci panovníka a parlamentu. Hobbes se postavil na stranu krále.

V roce 1649 byl král sťat. Několik následujících let vládla Anglii Dolní sněmovna Parlamentu. Nepokoje a nespokojenost však pokračovaly. Nakonec byla v roce 1660 obnovena monarchie.

Chaos těchto let měl na Hobbese silný vliv. Ptal se, co je základem společenského řádu? Odpověď na tuto otázku se snažil odvodit ze svých pozorování lidské povahy.

Podle Hobbesova názoru jsou lidé od přírody krutí, sobečtí a chamtiví. V roce 1651 vydal knihu Leviathan. V této knize napsal, že lidé jsou hnáni neklidnou touhou po moci. Bez zákonů nebo jiných společenských kontrol by lidé byli vždy v konfliktu. V takovém „přírodním stavu“ by byl život „odporný, brutální a krátký“.

Vlády byly podle Hobbese vytvořeny proto, aby chránily lidi před jejich vlastním sobectvím. Protože lidé byli od přírody sobečtí, nedalo se jim věřit, že budou činit rozhodnutí, která jsou dobrá pro společnost jako celek. Pouze vláda, která má vládce s absolutní autoritou, by mohla udržet spořádanou společnost.

Pozdější osvícenští myslitelé dospěli ke zcela jiným závěrům o lidské přirozenosti a nejlepší formě vlády. Hobbes byl však důležitý, protože byl jedním z prvních myslitelů, kteří aplikovali nástroje vědecké revoluce na problémy politiky. Během osvícenství a v následujících letech se mnoho evropských zemí odklonilo od absolutní monarchie.

Voltaire: Náboženská tolerance a svoboda slova

Francois-Marie Arouet se narodil ve Francii roku 1694. Pod pseudonymem Voltaire se stal jedním z nejslavnějších osvícenských spisovatelů.

V mládí Voltaire navštěvoval katolickou kolej v Paříži. Po ukončení studia se rozhodl pro literární dráhu. Brzy si získal slávu jako spisovatel a vtipný účastník pařížských salonů.

Voltaire vášnivě věřil v reformu společnosti ve jménu spravedlnosti a lidského štěstí. Varoval před tím, co považoval za pověry, omyly a útlak. S kousavým humorem napadal francouzský dvůr a moc katolického duchovenstva.

Stejně jako Montesquieu i Voltaire obdivoval anglickou konstituční monarchii a dělbu moci. Podle jeho názoru se Angličané řídili zákony, nikoli svévolnými přáními jediného vládce. Být řízen zákonem je podle něj „nejcennějším právem člověka. “

Voltairovi šlo zejména o svobodu myšlení a projevu. Zasazoval se o náboženskou toleranci. To znamená umožnit lidem praktikovat náboženství svým vlastním způsobem. Voltaire se domníval, že náboženské konflikty jsou jedním z hlavních zdrojů zla ve světě. Tvrdil, že žádné náboženství nemá veškerou pravdu. Zároveň zastával názor, že ve všech náboženstvích je jádro pravdy. Tímto jádrem bylo „přirozené náboženství“, které rozum zpřístupnil každému.

Voltaire se také vyslovil pro právo na svobodu slova. Jednou napsal dopis člověku, s jehož názory ostře nesouhlasil. Uvedl, že by položil život za to, aby jeho odpůrce mohl dál psát. Jeden pozdější spisovatel vyjádřil Voltairův pocit slovy: „Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu až do smrti hájit vaše právo to říkat.“

Voltaire po celý svůj život kritizoval netoleranci a útlak, kdekoli je viděl. Jeho otevřenost často vedla ke konfliktům s úřady. Dvakrát strávil nějaký čas ve vězení. Několikrát byl nucen uprchnout do jiného města nebo země.

Voltairovy myšlenky o náboženské toleranci a svobodě slova výrazně ovlivnily koloniální americké politické myslitele, například Thomase Jeffersona. Ti požadovali, aby svoboda vyznání a svoboda projevu byly zahrnuty do americké Listiny práv.

Ženy osvícenství

Přehled

Ženy v 17. století neměly stejná práva ani postavení jako muži. Přesto řada žen hrála v osvícenství důležitou roli. Některé z nich pomáhaly šířit osvícenské myšlení pořádáním salonů a svým myšlením i publikovanými spisy. Jiné rozšiřovaly myšlenky o právech a rovnosti žen.

Madame Geoffrin

Jednou z nejvýznamnějších sponzorů salonů byla madame Marie Thérèse Rodet Geoffrin (jhef-FRANH). Od poloviny 17. století se v jejím domě scházely nejbystřejší mozky Evropy, aby živě diskutovaly o nejnovějších myšlenkách. Paní Geoffrinová také finančně podporovala encyklopedisty, skupinu mužů, kteří sestavili první encyklopedii.

V salonech paní Geoffrinové se mísila knížata a politici s umělci, spisovateli a filozofy. Geoffrinová vedla tato setkání pevnou rukou. Pondělky vyhrazovala umělcům a středy spisovatelům a filozofům.

Abigail Adamsová

Abigail Adamsová pevně podporovala americký boj za nezávislost na Anglii. Byla manželkou Johna Adamse, vůdce americké revoluce a druhého amerického prezidenta. Během války Johnovi připomínala, aby v nové americké vládě nezapomínal na práva žen. Napsala: „Nebude-li dámám věnována zvláštní péče a pozornost, jsme odhodláni podnítit vzpouru“. Ženy, pokračovala, „se nebudou nechat svazovat žádnými zákony, do kterých nemáme co mluvit“. Abigail se také vyslovila pro právo žen na vzdělání.

Olympe de Gouges

Francouzka Olympe de Gouges byla dcerou řezníka. Přestože měla nízké vzdělání, stala se významnou spisovatelkou a sociální reformátorkou. V roce 1791 vydala Deklaraci práv ženy a občanky. Tento dokument byl její odpovědí na Deklaraci práv muže a občana Národního shromáždění. De Gouges se zasazovala o rovnoprávnost žen ve všech oblastech veřejného i soukromého života. Ženy by podle ní měly mít právo volit, zastávat úřady, vlastnit majetek a sloužit v armádě. Měly by mít stejnou moc jako muži v rodinném životě a v církvi.

Mary Wollstonecraftová

Anglická spisovatelka Mary Wollstonecraftová byla další vůdčí osobností v boji za rovnoprávnost žen. V eseji publikovaném v roce 1792 tvrdila, že si ženy zaslouží stejná práva a příležitosti jako muži. „Ať se žena podílí na právech,“ napsala, „a bude napodobovat ctnosti mužů, neboť po emancipaci musí být dokonalejší.“

Wollstonecraftová věřila, že klíčem k získání rovnosti a svobody je vzdělání. Vyzývala k reformám, které by ženám poskytly stejné vzdělání jako mužům. V 19. století její myšlenky o rovnoprávnosti žen inspirovaly první vůdce hnutí za práva žen ve Spojených státech.

Vliv osvícenství na vládu

Myslitelé osvícenství navrhovali nové myšlenky o lidské přirozenosti a nejlepších formách vlády. Podívejme se na vliv těchto myšlenek v Evropě a Americe.

Osvícenská vláda

Několik evropských absolutních panovníků se v roce 1700 pokusilo aplikovat osvícenské myšlenky. Patřili mezi ně pruský Fridrich Veliký, ruská Kateřina Veliká a rakouský Josef II. Tito panovníci se stali známými jako „osvícení despotové“ nebo „benevolentní despotové“. “ Benevolentní znamená „být laskavý; konat dobro pro druhé“. “

Osvícení panovníci zakládali univerzity a vědecké společnosti. Zaváděli reformy, například větší náboženskou toleranci a konec mučení a trestu smrti. Tito panovníci však prosazovali změny jen do určité míry. Nechtěli si rozhněvat šlechtické vrstvy, jejichž podporu potřebovali. Nechtěli také přijít o vlastní moc.

Americká a francouzská revoluce

Myšlenky osvícenství výrazně ovlivnily vůdce americké revoluce. Angličtí kolonisté v Americe sdíleli tradice Magny Charty a anglické Listiny práv, stejně jako John Locke. Když se kolonisté v roce 1775 vzbouřili, poukazovali na zneužívání svých práv anglickým králem. Deklarace nezávislosti odrážela Lockovy myšlenky o přirozených právech a společenské smlouvě.

Ústava USA rovněž obsahuje myšlenky osvícenství. Ústava obsahuje Montesquieuovu myšlenku dělby moci. Listina práv chrání svobodu vyznání a svobodu projevu, kterou prosazoval Voltaire. Podporuje také některá práva prosazovaná Beccariem, například právo na rychlý soudní proces.

V roce 1789 vypukla ve Francii revoluce a byla svržena tamní absolutní monarchie. Francouzské Národní shromáždění vypracovalo Deklaraci práv člověka a občana. Tento dokument hlásal svobodu a rovnost. Podporovala práva vlastnit majetek a bránit se útlaku. Zaručovala také svobodu projevu a náboženského vyznání. Všechny tyto myšlenky vyrostly z osvícenství.

Původně publikoval Flores World History, volný a otevřený přístup, znovu publikováno pro vzdělávací, nekomerční účely.