Pánův anděl však Filipovi řekl: „Vstaň a jdi směrem na jih k cestě, která vede z Jeruzaléma do Gazy.“ Filip se zvedl a šel. Jedná se o pouštní cestu. Filip tedy vstal a šel. A hle, Etiopan, eunuch, služebník Kandaké, etiopské královny, pověřený správou celého jejího pokladu, přijel do Jeruzaléma, aby se poklonil, a vracel se; seděl ve svém voze a četl proroka Izaiáše. Duch řekl Filipovi: „Vystup nahoru a připoj se k tomuto vozu.“ A Filip se vydal na cestu. Filip k němu přiběhl, uslyšel, jak čte proroka Izaiáše, a zeptal se: „Rozumíš tomu, co čteš?“ Filip mu odpověděl: „Ano, rozumím,“ odpověděl. „Jak bych mohl, kdyby mě někdo nevedl?“ odpověděl. A pozval Filipa, aby si k němu přisedl. Úryvek z Písma, který četl, zněl takto: „Jako ovce vedená na porážku nebo beránek před svým střihačem je němý, tak neotvírá svá ústa. V jeho ponížení mu byla odepřena spravedlnost. Kdo může popsat jeho pokolení? Vždyť jeho život je vzat ze země.“ Eunuch se Filipa zeptal: „O kom to, prosím tě, ten prorok říká, o sobě nebo o někom jiném?“ Filip mu odpověděl: „Nevím, o kom to říká. Filip tedy otevřel ústa a počínaje tímto úryvkem z Písma mu vyprávěl radostnou zvěst o Ježíši. Když šli po cestě, došli k nějaké vodě a eunuch řekl: „Hle, tady je voda! Co mi brání, abych se nechal pokřtít?“ Přikázal vozu, aby zastavil, a oba sestoupili do vody, Filip i eunuch, a pokřtil ho. Když vylezli z vody, Duch Páně Filipa zachytil, eunuch ho už neviděl a s radostí šel dál. Ale Filip byl nalezen v Azotu a šel dál a kázal evangelium všem městům, až přišel do Cesareje.

Nepravděpodobný kandidát na obrácení

V tomto příběhu vyniká to, že velmi nepravděpodobný kandidát na obrácení ke Kristu je nalezen a obrácen díky nadpřirozenému vedení samotného Pána, a ne díky lidskému plánování. Tento člověk pocházel z Etiopie v Africe a přišel až do Jeruzaléma (nejméně 500 mil), aby se poklonil Bohu (v. 27). Ze všech desetitisíců Židů, pohanů aSamaritánů, kteří potřebují Krista, tedy Pán svrchovaně upřednostňuje tohoto člověka a posílá anděla k Filipovi, diakonu-evangelistovi, a ve verši 26 říká: „Vstaň a jdi směrem na jih na cestu, která vede z Jeruzaléma do Gazy.“

Dokonalé načasování Ducha

Filip jde, podobně jako pravděpodobně Abraham, aniž by věděl, co všechno má Bůh na mysli. Ale když se dostane na cestu, Duch mu řekne, jaký další krok má udělat. Toto nadpřirozené vedení přichází postupně. ve verši 29 Duch říká: „Jdi nahoru a připoj se k tomuto vozu“. To je vše, co říká. Ne k čemu. Ani kdo je ve voze. Prostě jdi k tomu vozu.

Načasování Ducha se ukazuje jako dokonalé. Právě v té chvíliFilip, který nepochybně přemýšlí, co bude dělat nebo říkat, až se dostane k vozu, slyší, jak Etiopan nahlas čte knihuIzajáš (pravděpodobně v řecké verzi). A nejen to, místo, kde čte, je konkrétní odkaz na Mesiáše, kterýJežíš svou smrtí naplnil. Verš 32f: „Jako ovce vedená na porážku nebo jehně před svým střihačem němé, tak neotevírá ústa. V jeho ponížení mu byla odepřena spravedlnost. Kdo může popsatjeho generaci? Vždyť jeho život je vzat ze země“ (Izaiáš53,7-8).

Filip vede etiopského eunucha k víře

Teď už Filip ví, co dělal Pán, když ho nasměroval na toto pusté místo, kde je jeden osamělý vůz a muž z Etiopie. Pán se slitovává nad mužem, jehož národnost a sexuální impotence ho mohly přimět k tomu, aby si myslel, že se o něj Bůh Izraele nikdy nezajímá. A nejen to, Pán organizuje evangelizaci Etiopie. Nemůžeme to vědět jistě, aleIrenaeus ve 2. století napsal, že tento Etiopan se stal misionářem mezi svým lidem (Proti herezi iii.12.8; srov. Žalm68,31; 87,4).

Filip mu zvěstoval dobrou zprávu o Ježíši (v.35).)- že „Hospodin na něj vložil nepravosti nás všech“ (Iz 53,6) a že jeho smrtí a vzkříšením jsme napraveni s Bohem (Iz 53,4-5.11-12).

Etiopan uvěřil, na cestě byl pokřtěn (v. 38) a s radostí pokračoval v cestě (v. 39), zatímco Filip byl Duchem vzat doAzotu.

Co je smyslem tohoto příběhu?

Jaká je tedy pointa tohoto příběhu? Proč jej Lukáš zařazuje do knihy Skutků? Co chce, abychom si z tohoto inspirovaného příběhu odnesli – protože (jak říká Pavel): „Všechno Písmo je inspirováno Bohema je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě a k výchově ve spravedlnosti, aby Boží člověk byl dokonalý, připravený ke každému dobrému skutku“ (2. Timoteovi 3,16)? Jak nás toto Písmo vybavuje ke každému dobrému skutku?“

Myslím si, že odpovědí je, že příběh Filipa a etiopského eunucha nás učí jednomu ze způsobů, které Bůh používá k evangelizaci světa.Říkám „jednomu ze způsobů, které Bůh používá“, protože z knihy Skutků apoštolů je zřejmé, že mnoho evangelizací bylo vykonáno, aniž by anděl Páně musel křesťanům říkat, aby to udělali (např. 8,4). Je to to, co člověk dělá, pokud miluje Ježíše a miluje lidi. Říkáte dobrou zprávu. Příkaz, abychom se o to starali, nám dal už Ježíš ve Velkém poslání. Nemusíte tedy mít anděla Páně, aby vám říkal, že to máte dělat, stejně jako nepotřebujete anděla Páně, aby vám říkal, že to nemáte dělat.

Na druhou stranu nám však může hrozit spíše jiná chyba, totiž že si budeme myslet, že všechno, co Bůh chce, můžeme udělat tím, že budeme prostě evangelizovat podle vlastního plánu. Proto Bůh do svého inspirovaného Slova zahrnuje příběhy a učení, které nás připravují na jiný druh dobré práce – nejen na moudré a modlitební plánování na základě okolností, které můžeme vidět, ale také na naslouchání Duchu, když nám možná bude chtít říct, abychom udělali něco, co by nás nikdy nenapadlo udělat vlastním plánováním – jako například: „Jdi dolů na pouštní cestu, která vede do Gazy, a počkej na další pokyny“. Filip si nemohl spočítatformu Písma a okolnosti, že právě tam Duch směřuje další kroky.

Takže Písmo je zde úžasně dostačující – chrání nás před omylem myslet si, že jediný způsob, jak nás Bůh vede v dobrém díle, je uvažování a plánování na základě okolností a zásad (i když je to dobré), a ukazuje nám, že jsou práce, ke kterým nás Bůh může vést prostřednictvím mimořádného vedení. V knize Skutků apoštolů jsem napočítal nejméně 18 případů tohoto mimořádného vedení rozptýlených mezi všemi běžnějšími způsoby rozhodování v evangelizační strategii. A protože nikde v Novém zákoně není učení, které by říkalo, že toto Pánovo působení je omezeno na dobu knihy Skutků, měli bychom předpokládat, že jedním z Božích způsobů, jak dnes buduje svou církev, je vedení svého lidu mimořádnými i obyčejnějšími způsoby.

Varování Lloyda-Jonese, abychom neuhasili Ducha

Martyn Lloyd-Jones, silný, na Bibli založený výkladový kazatel Westminsterské kaple v Londýně po téměř 30 let v letech 1939-1968, použil příběh Filipa a etiopského eunucha, aby právě toto ilustroval. Varoval před zneužitím, ale řekl:

Opět tu máme zcela mimořádné a vskutku fascinující téma, které je z mnoha úhlů pohledu velmi slavné. Není pochyb o tom, že Boží lid může hledat a očekávat „vedení“, „vedení“, „náznaky toho, co má dělat“. V Písmu je k tomu mnoho příkladů a já namátkou jeden vyberu. Vzpomínáte si na příběh ze Skutků apoštolů 8,26 a násl. o tom, jak Pánův anděl řekl evangelistovi Filipovi: „Vstaň a jdi k jihu na cestu, která vede z Jeruzaléma do Gazy, která je pustá“. . .

Nyní jsou takováto vedení … . Když si přečtete dějiny svatých, Božího lidu v průběhu staletí a zejména dějiny probuzení, zjistíte, že jde o něco, co je naprosto jasné a definitivní – lidé dostali od Ducha svatého pokyn, aby něco udělali; věděli, že k nim promlouvá Duch svatý, a ukázalo se, že to zřejmě bylo jeho vedení. Zdá se mi jasné, že pokud takovou možnost popíráme, opět se dopouštíme zhášení Ducha. (The Sovereign Spirit, str. 89-90)

Důvod, proč cituji Martyna Lloyda-Jonese, je ten, že je to člověk, který věřil v jedinečnou autoritu, neomylnost a dostatečnost Písma. A jednou z obav lidí, kteří milují Bibli, je, že otevřenost nadpřirozenému vedení, jako byl Filip, by mohla ohrozit autoritu a dostatečnost Písma. Martyn Lloyd-Jones si to samozřejmě nemyslí. Proč tomu tak je?

Co znamená dostatečnost Písma

Je to proto, že biblická dostatečnost Písma znamená, že Písmo nám dává vše, co potřebujeme, a to ke dvěma věcem:

1. dává nám veškerou směrodatnou pravdu, kterou potřebujeme k tomu, abychom byli spaseni a duchovně rostli, a
2. dává nám veškerou směrodatnou pravdu, kterou potřebujeme k tomu, abychom mohli správně posoudit, co je správné a co ne.

Dostatečnost Písma však neznamená, že Bůh nemůže mluvit skrze přírodu (Žalm 19,1) nebo že nemůže mluvit skrze lidské svědomí (Římanům 2,15) nebo že nemůže mluvit skrzedary proroctví a moudrosti (1. Korintským 12,8-10). To znamená, že tyto prostředky nestačí k tomu, aby nás zachránily, vychovaly nebo vedly. Ale Písmo je dostačující v tom smyslu, že dává jedinéautoritativní pravidlo pro doplnění a posouzení těchto jiných druhů zjevení.

An analogy of a How-to Manual

Připomeňme si analogii návodu, jak používat plachetnici. Na přední straně příručky je napsáno: „Vše, co potřebujete vědět kúspěšnému plachtění“. Příručka tedy tvrdí, že je dostatečným průvodcempři plachtění. V příručce se na straně 6 dočtete: „Před zvednutím plachty se ujistěte, že znáte směr, kterým fouká vítr, abyste mohli uvést lanoví do správné polohy a vyhnout se tak převrácení nebo zranění.“ Takže vyjedete s lodí na jezero a než napnete plachtu, podržíte ve vzduchu malý hadřík, abyste zjistili, na kterou stranu fouká vítr.

Předpokládejme, že by někdo řekl: „Hele, proč zvedáš ten hadřík do vzduchu, abys zjistil, na kterou stranu fouká vítr? Příručka říká, že obsahuje vše, co potřebujete vědět pro úspěšné plachtění. Neměl by ses prostě podívat do příručky, abys zjistil, na kterou stranu vítr vane?“

Takové chyby se podle mě dopouštějí lidé, kteří říkají, že bychom dnes neměli být jako Filip a naslouchat zvláštnímu vedení Ducha při osobní evangelizaci. Bible toto zvláštní vedení neuvádí a Bible ho nenahrazuje. Bible ji ilustruje a Bible ji obhajuje a Bible ji upravuje – a činí tak dostatečně. „Všechno Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, dokazování, nápravě a výchově ke spravedlnosti, aby byl Boží člověk dokonalý, vybavený ke každému dobrému skutku.“ V Bibli máme veškerou autoritativní pravdu, kterou potřebujeme k tomu, abychom správně rozeznávali a reagovali na Boží hlas v přírodě nebo ve svědomí nebo ve snech či vizích nebo mimořádných zjeveních, jako je např: „Jdi na jih k pouštní cestě, která vede do Gazy, a čekej na další pokyny.“ Nebo: „Jdi nahoru a připoj se k tomuto vozu.“

Nebezpečí nepotlačuje hodnotu

Jednou jsem se zeptal pastora, jehož lidé zažívali některé z těchto mimořádných vedení: „Mělo to za následek, že se odklonili od Bible? Nepůsobí vzrušení z přijetí nějakého zvláštního vedení od Pána, že se čtení Bible zdá být nudné a nepřitažlivé?“ „Ne. Jeho odpověď zněla: „Ne. Pokud něco, tak je jejich zkušenost stále více přivádí k Bibli – nejen kvůli rozlišování, ale také proto, že zjistili, že existuje přímá souvislost mezi tím, když je mysl proniknuta a nasycena Písmem, a tím, když je citlivá na hlas Ducha.“ Pokud lidé zanedbávají rozjímání nad Písmem ve prospěch dojmů a zvláštních slov, můžete si být jisti, že jejich duchovní schopnosti nebudou dobře naladěny na slyšení pravdy.

Tak začíná většina kultů a sekt. Někdo tvrdí, že je zjevení, a získá si následovníky. Proto je nám dáno Písmo jako jediné neomylné a dostatečné pravidlo pro posuzování všech nároků na božské vedení. Proto může být nebezpečné říkat lidem, abybyli otevřeni zvláštnímu vedení Pána při osobní evangelizacia světové evangelizaci (jako to dělal Filip). Ale je to nebezpečné, stejně jako jsou nebezpečné nože. Mohou lidem ublížit, ale my je nezakazujeme. Protože když se správně používají, jsou tak užitečné připřípravě jídla, že se bez nich nechceme obejít.

Bůh může nabízet průlomy

Jsem si jistý, že většina z nás má před sebou dlouhou cestu, aby jednoduše poslouchala to, co víme, že je správné dělat v každodenním životě. Bylo by však chybou tvrdit, že musíme dospět k dokonalosti v jedné oblasti, než uděláme malé krůčky v jiné. Věřím, že Bůh může nabídnout průlom ve vašem životě a v životě naší církve, zejména ve službě evangelizace a světové misie, pokud budeme více jako Filip. Ve Skutcích 6,3 se píše, že byl (spolu s dalšími šesti „diakony“) „plný Ducha svatého a moudrosti“. A protože byl plný Ducha svatého a moudrosti (pravděpodobně z dlouhého rozjímání nad Písmem), byl pozorný k hlasu Pána, když jednoho dne Duch řekl: „Mám pro tebe božské určení. Jdi na jih na cestu, která vede do Gazy.“

Bůh dnes dosahuje průlomů po celém světě těmi nejneobyčejnějšími prostředky. Pevná, každodenní vytrvalost v mimořádných prostředcích milosti je masem a bramborem služby, která sytí a rozvíjí Boží lid. Ale stejně jako v knize Skutků apoštolů Bůh také mísí průlomy po celém světě prostřednictvím mimořádných projevů své přítomnosti.

Nechte mě na závěr uvést jeden příklad.

Služba Clarence Duncana u Yao

V roce 1985 přijel Clarence Duncan do Afriky jako misionář k pevně muslimskému národu zvanému Yao, který žije hlavně v Tanzanii,Mozambiku a Malawi. Když se usadil ve své vesnici, svolal setkání se staršími. Po zdvořilostech se ho náčelník zeptal na jeho jméno. Clarence odpověděl: „Pan Clarence.“

Rada se na sebe chvíli dívala a pak se náčelník zeptal: „Proč jsi tady?“

Klarence opět jednoduše odpověděl: „Chci vašemu lidu říct oIsa Al Mahsi (Ježíši Mesiáši).“

O několik měsíců později, když náčelník usoudil, že může Clarencovi důvěřovat, řekl: „Víš, proč jsme ti dovolili zůstat?“

Clarence odpověděl: „Nikdy jsem o tom nepřemýšlel.“

„Před jednadvaceti lety přišel do naší vesnice velmi starý muž Jao a svolal schůzku jako vy. Když jsme se ho zeptali, jak se jmenuje, tento muž z kmene Yao řekl: ‚Pan Clarence‘ – což vůbec není africké jméno! Když jsme se ho zeptali, proč přišel, odpověděl: ‚Chci vašim lidem říct o Isovi Al Mahsim‘. To byla přesně vaše slova. Před dvaceti lety přivedl pan Clarence čtyři naše vesničany k následování Ježíše, a tak jsme je vyhnali z vesnice. A pana Clarence jsme zabili. Důvod, proč jsme vám dovolili zůstat, byl ten, že jsme se báli.“

To bylo v roce 1985. Před dvěma lety se jednoho lednového rána přiblížilo k domu Clarence Duncana 24 muslimů. Po jídle si vůdci sedli doprostřed místnosti a řekli, že se přišli zeptat na otázky týkající se křesťanství. Clarence řekl, že dobře, ale že jim odpoví pouze čtením z Bible, aby věděli, že si odpovědi nevymyslel. Dal tedy každému z nich Bibli v obchodním jazyce. První otázka zněla: „Proč vy křesťané říkáte, že jsou tři bohové?“

Clarence řekl, že odpověď najdou v 5. Mojžíšově 6,4, a dal jim stránku: „Slyš, Izraeli! Hospodin je náš Bůh. Hospodin je jeden!“ A zmínil se, že Izák (Ježíš) řekl právě toto vMarkovi 12,29.

Výslech trval až do pěti hodin odpoledne. Když všichni odešli, zůstal vůdce, šejk Abú Bakr, a zeptal se, zda se může sKlarencem setkat za týden.

Když se setkali, Abú se zeptal, zda Klarence ví, proč za ním minulý týden přišli. Clarence řekl, že předpokládal, že to bylo kvůli otázkám. ale Abu řekl: „Ne, bylo to proto, že křesťanská církev roste tak rychle, že jsme věděli, že tě musíme zabít. Tři dny jsme se radili a připravovali si kouzla. Když jsme ti kladli otázky, měl jsi oněmět, pak ochromeně padnout na zem a pak zemřít. Ale když jsi stále mluvil, a dokonce jsi vstal a pohyboval se, poznali jsme, že máš silnějšího ducha, a vzdali jsme to.“

Potom Abú řekl: „Chci se stát křesťanem.“ „Cože?“ zeptal se Abú. A vyprávěl úžasný příběh.

„Když jsem byl teenager, v naší vesnici jsme nebyli muslimovéa nebyli jsme křesťané. Byli jsme lidé Achewa s vlastnímnáboženstvím. Za naší vesnicí byl kopec, kam jsem se často chodil modlit.

„Jednoho dne jsem se na tom kopci modlil. Najednou bylo všude kolem mě oslepující světlo. Z tohoto světla jsem uviděl velkou ruku, která se ke mně blížila a držela otevřenou knihu. Podíval jsem se do knihy a uviděl jsem na stránce nápis. Hlas mi řekl, abych četl. Namítl jsem, že neumím číst, protože jsem nikdy nechodil do školy. Hlas mi znovu řekl, abych četl.Tak jsem četl. A najednou kniha i ruka zmizely.

„Utíkal jsem zpátky do své vesnice a všichni lidé mě hledali a mysleli si, že jsem na tom kopci zemřel! Ptali se na oheň, který tam nahoře viděli. Když jsem jim to vyprávěl, smáli se mi a říkali: „Ty neumíš číst!“

„Někdo vzal knihu a já začal číst! Pak přicházeli lidé zevšad, aby se dozvěděli víc o tom, co se stalo, a kladli otázky. Muslimské autority se o mně dozvěděly a já jsem byl vyškolen ve způsobech islámu. Brzy se celá naše vesnice stala muslimskou. Patnáct let jsem byl největším diskutérem proti křesťanům.“

Odmlčel se a pak řekl: „Vzpomínáš si, jak jsem ti položil první otázku, proč křesťané věří ve tři bohy? Tvá odpověď zněla Pátá kniha Mojžíšova, kapitola 6, verš 4.“

„Přesně tak,“ řekl Clarence.

Šejk Abú Bakr se podíval Clarenci Duncanovi do očí a řekl: „To byla stejná pasáž, kterou mi ukázal ten Hlas na hoře. V tu chvíli jsem věděl, že Bůh, o kterém jsi mluvil, je PravýBůh!“

„Tak proč jsi mi celý den kladl všechny ty otázky?“

„Protože,“ usmál se, „jsem chtěl, aby všichni ti muslimští vůdci věděli, v co křesťané věří, a chtěl jsem, aby to slyšeli od tebe. celý den jsem předstíral nevíru, abych se mohl ptát na další otázky. Teď se chci stát křesťanem.“

Uprostřed života plného stálé a vytrvalé věrnosti nám Bůh v evangelizačním a světovém misijním díle ukazuje ještě více zázraků, než si dokážeme představit. Modleme se za oči, aby viděly, a za uši, aby slyšely, až nás povolá k božskému setkání, jaké měli Filip a etiopský eunuch na cestě do Gazy.