Myslím si, že 9. verš je dostatečným shrnutím a vhodným nadpisem pro to, co následuje ve v. 10-21. První věta je přeložena: „Láska ať je bez přetvářky.“ obsahuje v řečtině pouze dvě slova, podstatné jméno a přídavné jméno. Doslova se jedná o „lásku bez přetvářky“ nebo „opravdovou lásku“. Opravdová láska neříká jednu věc a pak se chová jinak. Agapé láska se nemá používat jako maska na jevišti, abychom předstírali, že jsme někým, kým nejsme. Naopak, naše láska má být opravdová a verše 10-21 upřesňují, jak vypadá opravdová láska v praxi.“

Myslím si, že Pavel pokračuje v tématu obnovy mysli, které započal ve v. 1-2 a pokračuje ve v. 3-8. V tomto verši se také píše o tom, jak má vypadat opravdová láska v praxi. Stejně jako my se musíme naučit „myslet jako tělo“. Také my musíme mít obnovenou mysl, abychom dokázali uvést v život opravdovou lásku k Boží rodině, lidstvu obecně a dokonce i k našim nepřátelům. V této pasáži jde o rozvíjení Kristovy mysli a o to, ukázat, jaká je Boží vůle: „dobrá, dokonalá a milá.“

Podobně jako v 1. Korintským 12-13 přechází apoštol Pavel od diskuse o duchovních darech k tématu lásky. Myslím, že je velmi zajímavé, že v obou těchto pasážích můžeme pozorovat témata: pokora vůči druhým, jednota v těle, rozmanitost duchovních darů a láska v akci.

Když se podrobněji podíváme na druhou polovinu 9. verše, vidíme, že opravdová láska zahrnuje odpor ke zlu a také oddanost dobru. Jinými slovy, opravdová láska není pasivní, zženštilá vlastnost, která zlo přikrývá, ale spíše aktivní, spravedlivá vlastnost, která se zlu staví na odpor. Dovolte mi být provokativní a navrhnout nový slogan založený na popisu opravdové lásky v této pasáži, a sice: „

Při pohledu na tuto pasáž uvidíme, jak vypadá pravá láska v akci, jak se projevuje vůči Boží rodině, lidstvu obecně a zejména vůči našemu nepříteli.

Láska ať je bez přetvářky. Ošklivte si to, co je zlé, přimkněte se k tomu, co je dobré. (10) Buďte k sobě navzájem vlídní s bratrskou láskou; v úctě dávejte přednost jeden druhému; (11) nebuďte leniví v podnikání; horliví v duchu; sloužte Pánu; (12) radujte se v naději; trpěliví v soužení; neustávejte v modlitbě; (13) rozdělujte se podle potřeby svatých; oddávejte se pohostinnosti. (14) Žehnejte těm, kdo vás pronásledují; žehnejte a neproklínejte. (15) Radujte se s radujícími a plačte s plačícími. (16) Buďte vůči sobě navzájem stejného smýšlení. Nemějte na mysli vysoké věci, ale podbízejte se lidem nízkého stavu. Nebuďte moudří ve své vlastní domýšlivosti. (17) Nikomu neodplácejte zlým za zlé. Zajišťujte věci poctivé v očích všech lidí. (18) Je-li to možné, nakolik je to ve vás, žijte pokojně se všemi lidmi. (19) Milovaní, nemstěte se, ale raději dejte místo hněvu, neboť je psáno: ‚Má je pomsta, já odplatím, praví Pán. (20) Proto má-li tvůj nepřítel hlad, nasyť ho, má-li žízeň, dej mu napít, neboť tím mu na hlavu nasypeš ohnivé uhlí. (21) Nenech se přemoci zlem, ale přemáhej zlo dobrem. Římanům 12,9-21

I. Opravdová láska v akci k Boží rodině, v. 10-13.
Pavel přechází od popisu věřících jako Kristova těla ve verších 3-8 k metafoře věřících jako Boží rodiny v 10. verši. Že se v tomto verši mluví o rodinné lásce, ukazují dvě složená řecká slova, která jsou v tomto verši použita.

První je philostorgoi, které se překládá jako „laskavě nakloněný“ a spojuje dvě řecká slova pro lásku. První je obecný výraz pro lásku v Novém zákoně, druhé je slovo, které odkazuje konkrétně na přirozenou náklonnost sdílenou mezi rodiči a dětmi. Slovo „laskavě“ je zde použito v původním významu, který souvisí s tím, že jsme si navzájem „příbuzní“. Jinými slovy, máme se navzájem milovat jako rodina. Stejně jako nemusíte chodit na kurzy, abyste se naučili milovat své děti nebo své rodiče, i naše vzájemná láska jako věřících by měla být takto přirozená.

V tomto verši je však použit ještě jeden výraz, který naznačuje, že je zde myšlena rodinná láska. Tím slovem je filadelfie, což znamená „bratrská láska“ (proto se Filadelfii říká „město bratrské lásky“. Toto slovo je kombinací dvou řeckých slov philos (což znamená „láska“) a adelphos (což znamená „bratr“). Nyní tedy vidíte, jak velký důraz klade Pavel na to, aby tato láska byla sdílena v Boží rodině. Několik následujících veršů nám upřesňuje, jak konkrétně tato láska vypadá:

Nejprve „v úctě dávat přednost jeden druhému“, což znamená, že máme své bratry a sestry v Kristu považovat za hodnější než sebe.

Druhé, v 11. verši, „ne leniví v podnikání“, což znamená, že nemáme být líní ve svých povinnostech vůči druhým.

Zatřetí, „horliví v duchu“, což doslova znamená mít ducha, který vře. K tomu dochází, když jsou naši duchové rozníceni Duchem.

Čtvrté, „sloužit Pánu“, což znamená, že máme být v poddanství Pánovi Ježíše Krista.

Pátý, ve verši 12, „radující se v naději“

Šestý, „trpěliví v soužení“, což znamená, že když jsme pronásledováni, máme snášet, ne pasivně nastavovat, ale aktivně vytrvat.

Sedmé, „neustávat v modlitbě“ nese myšlenku naléhavosti a vytrvalosti v modlitbě.

Osmé, ve třináctém verši „rozdělovat potřebám svatých“ používá slovesný tvar slova koinonia pro označení společenství nebo sdílení vzájemných potřeb.

Devátý, „oddaný pohostinnosti“, která zahrnuje sdílení vlastního domova a zdrojů.

To je opravdová láska v akci!“

II. Opravdová láska v akci k lidstvu obecně, v. 14-16.
Myslím si, že Pavel v těchto verších začíná pojednávat o tom, jak by se měla projevovat opravdová láska věřícího k lidstvu obecně. Někteří spojují verše 14-16 s verši 10-13, a to kvůli obsahu veršů 15 a 16. Jiní spojují verše 14-16 s verši 17-21 kvůli obsahu 14. verše. Protože je zde zřetelný zlom (všimněte si přechodu od příčestí k imperativu), dávám přednost tomu, abychom o tomto oddílu uvažovali jako o samostatném oddílu, který se zabývá lidstvem obecně. Jedná se o obecné postoje a činy, které bychom měli mít jak vůči věřícím, tak vůči nevěřícím.
První způsob, jakým máme projevovat lásku svým bližním, je, že máme žehnat těm, kteří nás pronásledují! To je převratné pojetí, které připomíná Ježíšovo učení z Lukáše 6,27-36,

Ale já vám, kteří slyšíte: Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, (28) žehnejte těm, kdo vás proklínají, a modlete se za ty, kdo vás zle nakládají. (29) A tomu, kdo tě udeří do jedné tváře, nastav i druhou, a tomu, kdo ti bere plášť, nebraň, aby ti vzal i kabát. (30) Dávej každému, kdo tě prosí, a od toho, kdo ti bere tvůj majetek, ho znovu nechtěj. (31) A jak chcete, aby lidé činili vám, tak i vy čiňte jim. (32) Neboť jestliže milujete ty, kdo vás milují, jakou máte vděčnost, vždyť i hříšníci milují ty, kdo je milují. (33) A činíte-li dobro těm, kdo činí dobro vám, jaký máte dík, vždyť i hříšníci činí totéž. (34) A půjčujete-li těm, od nichž doufáte, že dostanete, jaký máte dík, vždyť i hříšníci půjčují hříšníkům, aby zase tolik dostali. (35) Vy však milujte své nepřátele, čiňte dobro a půjčujte, aniž doufáte, že zase něco dostanete, a vaše odměna bude veliká a budete syny Nejvyššího, neboť on je laskavý k nevděčným i ke zlým. (36) Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec.

Dále, v 15. verši, Pavel říká, abychom se „radovali s radujícími a plakali s plačícími“. Dovolím si říci, že je mnohem snazší dělat to druhé než to první. Někteří se domnívají, že důvod, proč Pavel dal na první místo radování se s těmi, kdo se radují, byl právě tento. Pavel řekl v 1. Korintským 12,25-27 tato slova:

Aby v těle nebylo rozkolu, ale aby údy měly jeden o druhého stejnou péči. (26) A trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy, nebo je jeden úd poctěn, radují se s ním všechny údy. (27) Vy pak jste tělo Kristovo a zvláště údy.

V 16. verši pak Pavel nabádá k jednotě a pokoře. Není zajímavé, jak často se v Pavlových spisech tyto dvě myšlenky setkávají. Je to proto, že prostředkem ke skutečné jednotě je vždy pokora! Protože prostředkem k opravdové jednotě je pokora, uvádí Pavel ve 2. kapitole listu Filipanům Kristův příklad jako motivaci k pokoře, a tedy k jednotě. To je skutečná láska v akci!“

III. Opravdová láska v akci vůči nepříteli, v. 17-21.
Tady se guma potkává s cestou. To dokazuje, zda je vaše láska opravdová, nebo ne. Je snadné předstírat lásku, když vás všichni milují, ale co když vás někdo nenávidí a pronásleduje.

Paul zde říká, abyste „nikomu neodpláceli zlým za zlé“! Pavel opět prokazuje znalost Ježíšova učení, který v Matoušově evangeliu 5,43-48 říká:

Slyšeli jste, že bylo řečeno: Miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. (44) Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás zle využívají a pronásledují, (45) abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích, neboť on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a déšť posílá na spravedlivé i nespravedlivé. (46) Neboť jestliže milujete ty, kdo vás milují, jakou máte odměnu, což to nedělají i celníci? (47) A jestliže pozdravujete jen své bratry, co děláte víc než ostatní, copak to nedělají i celníci? (48) Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec, který je v nebesích.

Jedním z důvodů, které Pavel uvádí pro to, abychom neodpláceli zlo zlem, je, abychom „zajistili věci poctivé v očích všech lidí“. To znamená, že ostatní sledují, jak reagujeme na zlo, které je nám činěno! Musíme být bezúhonní. Přesně k tomu nás vyzývá další verš (18). Nemůžeme kontrolovat jednání a reakce druhých, ale můžeme kontrolovat své vlastní. S některými lidmi se ukáže, že je nemožné mít pokoj, ale my můžeme být bezúhonní, takže nedostatek pokoje není naší vinou! Můžeme být pokojní, i když nemůžeme mít pokoj.“

Pavel svůj názor znovu zdůrazňuje v 19. verši slovy „nemstěte se!“. Nemáme brát pomstu za zlo spáchané vůči nám do vlastních rukou! Místo toho máme „dát místo hněvu“, což znamená, že máme jít z cesty a dovolit Bohu, aby přinesl soud. Jinými slovy: „Pusťte se a nechte Boha!“ Tak je to zjevně myšleno, protože Pavel dále cituje z Dt 32,35 následující výrok: „Má je pomsta, já odplatím.“

Ale jaká má být naše odpověď našim nepřátelům? Máme žehnat těm, kdo nás pronásledují (verš 14). Jak nyní Pavel cituje z Přísloví 25,21-22 ve 20. verši. Nemáme se nechat přemoci zlem, ale přemáhat zlo dobrem (verš 21).

Ale co to znamená? Jak to, že konáme dobro svým nepřátelům, jim sype na hlavu ohnivé uhlí? Proč je to dobré?“

No, to je způsob, jak se můžete zbavit svých nepřátel. Tato pasáž jednoduše říká, že laskavé skutky prokazované vašemu nepříteli ho zahanbují a přivádějí ho k pokání. Jak napsal biblický komentátor James Denney: „O významu slova ‚sypat mu na hlavu žhavé uhlí‘ lze jen stěží pochybovat. Musí se vztahovat na palčivou bolest hanby a výčitek svědomí, kterou pociťuje člověk, jehož nepřátelství je oplaceno láskou. To je jediný druh pomsty, o které může křesťan uvažovat.“ Řecký učenec A. T. Robertson napsal, že žhavé uhlíky jsou „metaforou pro palčivou úzkost“. Svatý Augustin řekl: „Ty, kdo nám ublížili, bychom měli podněcovat k pokání tím, že jim prokážeme dobro“. Tento názor odpovídá staroegyptskému zvyku. Když chtěl člověk veřejně projevit lítost, nosil na hlavě pánev s hořícím uhlím, které představovalo palčivou bolest jeho hanby a viny.

Tato pasáž poskytuje dramatický obraz toho, jak Bůh jedná s člověkem v dobrém, aby ho přivedl k pokání. Jak stojí v listu Římanům 2,4: „Víš, že tě Boží dobrota vede k pokání?“. Stejně tak ve verši, který jsme zkoumali, je nám přikázáno, abychom činili dobro svým nepřátelům, abychom v nich vyvolali stav pokání. Martin Luther k tomu poznamenává: „Bůh obrací ty, které obrací, tím, že jim prokazuje dobrotu. Jedině tímto způsobem můžeme člověka obrátit, totiž tím, že mu prokazujeme laskavost a lásku“. Nebyl právě toto způsob, jakým Bůh odpověděl svým nepřátelům na Kalvárii? Jak napsal komentátor John Phillips,

kříž představuje největší projev nenávisti v srdci člověka vůči Bohu a zároveň největší projev lásky v srdci Boha vůči člověku. Právě ono kopí, které probodlo Spasitelův bok, vytáhlo krev, která zachraňuje.“ (Phillips, John. Exploring Romans. s. 211)

Takže máš nepřátele? Chcete se jich zbavit? Zkuste jim projevit laskavost! Pak se nejen zbavíte nepřítele, ale získáte i přítele!“

To je výsledek opravdové lásky v akci vůči našim nepřátelům!

Nakonec zbývá otázka:

Jsi pokrytec, nebo máš opravdovou lásku?